Текст книги "Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века"

Известнейший среди ученых подвижников того времени, без сомнения, – Беда Достопочтенный. Его жизнь не была насыщена внешними событиями, поэтому о ней сохранилось очень мало сведений. Беда – почти ровесник Винфрида – оба они родились в начале 70-х годов VII века (в отличие от Винфрида год рождения Беды известен точно). Как и Винфрид, Беда еще в отроческом возрасте (семи лет) был отдан на воспитание настоятелю Уирмутского монастыря Бенедикту Епископу. Вскоре Беда был отправлен в монастырь Ярроу, основанный в 682 году неподалеку от Уирмута. Настоятелем новой обители Бенедикт-епископ поставил ученого монаха Кеолфрита, который и сделался учителем Беды. Вскоре монастырь постигло несчастье – эпидемия чумы поразила почти всех его обитателей. По сообщению жития Кеолфрита3838
  Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689–716 годах. Его житие написано во времена Беды Достопочтенного неизвестным автором.


[Закрыть], в обители осталось только двое монахов, способных исполнять послушания, это были сам настоятель и некий мальчик – по всей видимости, Беда. Под руководством аббата Кеолфрита Беда прошел не только основательную школу монашеского воспитания, но и приобрел необходимые познания, благодаря которым смог развить свои таланты историка, писателя и педагога. На протяжении всей своей жизни Беда испытывал по отношению к Кеолфриту чувства сыновней любви и преданности. В 716 году он проводил своего духовного отца и наставника в Рим, откуда Кеолфрит больше не вернулся.

Судя по всему, Беда почти никогда не покидал пределы Нортумбрии и проводил в Ярроу простую жизнь бенедиктинского монаха и учителя монастырской школы.

Именно этому скромному подвижнику мы обязаны знаниями о церковной истории того периода. Его основной труд «Церковная история народа англов», бесспорно, самое значительное достижение историографии эпохи раннего Средневековья. В пяти книгах он излагает историю Английской Церкви с момента прибытия миссии Августина на Британские острова до современных ему событий. «История» явилась итогом многолетних трудов этого ученого монаха, материал для нее он собирал по крупицам и, по собственному признанию, “черпал из всех достойных доверия источников”»3939
  Беда Достпочтенный. Церковная история народа англов. С. 199.


[Закрыть]. «Эти источники разбивались на три основные группы: сочинения историков поздней Античности и раннего Средневековья, писания отцов Церкви и устные предания, сообщенные ему многочисленными информаторами из разных концов Британии. Всю эту мозаику фактов и преданий Беда сумел с редким для своего времени искусством соединить в единую картину истории родного острова. Такие разные темы, как чудеса святых, войны и союзы королей, природные явления и даже поведение животных, он освещал с одинаковым мастерством рассказчика и присущим ему здравым смыслом. <…> К тому же Беда владел важнейшим для историка свойством – умением выделять главное в хаосе письменных и устных свидетельств и соединять полученные факты в единую причинно-следственную цепь»4040
  Эрлихман В. В. Отец английской истории / Беда Достопочтенный. С. 321–322.


[Закрыть].

Свой главный исторический труд Беда писал уже в конце жизни и в целом закончил его к 731 году. Известно, что в работе над «Историей» ему помогали многие его друзья и сподвижники, принадлежавшие в основном к Нортумбрийской и Кентерберийской школам, среди них Альбин, настоятель монастыря Петра и Павла в Кентербери, епископ Винчестерский Даниил, состоявший в переписке со святителем Бонифацием, и архиепископ Кентерберийский Нотхельм, который из своей поездки в Рим привез для Беды копии документов из папского архива, относившихся к истории Английской Церкви.

Но «История» Беды не лишена определенных недостатков и, конечно, не может претендовать на исчерпывающую полноту изложения. Как сообщает В. В. Эрлихман, «Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении Церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII века миссионерском движении и даже о деятельности “апостола германцев” Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса»4141
  Эрлихман В. В. Отец английской истории / Беда Достопочтенный. С. 270.


[Закрыть]. В другом месте тот же ученый отмечает, что Беда ничего не пишет о деятельности святителя Бонифация: «Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля Церкви в своей “Истории”»4242
  Там же. С. 306.


[Закрыть]. Возможно, это произошло потому, что основные деяния святого Бонифация, благодаря которым он вошел в историю не только как великий миссионер, но и как реформатор Франкской Церкви, пришлись на вторую половину 30-х и на 40-е годы VIII столетия, то есть на время, когда Беда уже скончался. Иными словами, современники Бонифация могли еще не осознавать в полной мере всего значения его трудов для последующей истории Западной Церкви.

Святитель Бонифаций, как мы знаем из его переписки, всегда с удовольствием читал сочинения Беды. Особенно он ценил толкования на Священное Писание – их Беда написал довольно много. Для нужд своей школы Беда составил также книги об искусстве стихосложения и о риторических фигурах. Одной из его важнейших заслуг перед исторической наукой по праву считается установление летоисчисления от Рождества Христова.

Беда оставил после себя труды и в области агиографии, а также «Мартиролог» и житие святого Феликса Ноланского, а «около 721 года по заказу монахов Линдисфарна он составил в стихах и прозе житие знаменитого подвижника святого Кут-берта. Следующий опыт отличался существенной новизной: около 726 года была написана “История аббатов монастырей Уирмут и Ярроу”, в которой впервые в рамках житийного жанра рассматривалась история отдельного монастыря на протяжении пятидесяти лет»4343
  Эрлихман В. В. Отец английской истории / Беда Достопочтенный. С. 326.


[Закрыть].

Влияние скромного монаха-подвижника на своих современников было колоссально. Среди его друзей и учеников множество иерархов, которые в течение почти всего VIII столетия возглавляли Английскую Церковь. Но его известность очень быстро распространилась и на континенте благодаря англосаксонским миссионерам и, в частности, Алкуину, преподававшему в основанной Бедой школе во второй половине VIII столетия и впоследствии ставшему виднейшим деятелем Каролингского возрождения. В своей «Истории архиепископов Йорка» он именует Беду «наш господин и покровитель»4444
  Там же. С. 328.


[Закрыть].

Скончался Беда 27 мая 735 года. Вскоре после смерти он получил звание Достопочтенного, которое обычно давалось ученым богословам и историкам Церкви. Наряду с этим за ним закрепился также титул «учитель Церкви».

В 819 году частицы мощей Беды и столь почитаемого им при жизни святого Кутберта были перенесены в основанный Бонифацием Фульдский монастырь. Вполне вероятно, что это было сделано по завещанию самого святителя. Во всяком случае, в этом деянии явно прослеживается желание монахов Фульды восстановить духовную преемственность их обители с родиной ее основателя.

Римско-Католическая Церковь в лице папы Льва XIII причислила Беду Достопочтенного к лику святых в 1899 году и определила совершать его память в день его кончины – 27 мая. Но в Англиканской Церкви, считающей себя духовной преемницей древней Английской Церкви, Беда так и не был прославлен в лике святых.

«При Эгберте, который в год смерти Беды стал архиепископом Йоркским, кафедральная школа Нортумбрийской митрополии благодаря творческому импульсу, данному ей Бедой Достопочтенным, достигла своего расцвета и стала главным культурным центром Англии… Ее плодотворное влияние на континент продолжалось еще в течение жизни многих поколений: Винфрид-Бонифаций стоит в центре того исторического течения, которое началось перед его выходом на историческую сцену и продолжалось после его смерти»4545
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 80.


[Закрыть].

Об этом епископе мы уже упоминали в ходе изложения событий на Соборе в Уитби. В историю Английской Церкви он вошел так же как строитель великолепных храмов и основатель нескольких монастырей. Но помимо этих заслуг он особенно интересен нам как носитель ярко выраженного церковного сознания, ориентированного на Рим, именно того сознания, которое впоследствии усвоил и святитель Бонифаций. В этом смысле епископа Вильфрида можно считать наряду с папой Григорием Великим одним из важнейших идейных предшественников Бонифация. Особо сближает его с Бонифацием еще и то, что именно епископ Вильфрид предпринял первую попытку миссии среди фризов. «Ни один посланец Рима не был способен так, как этот молодой англосакс, приобретать своих соплеменников для дела Рима»4646
  Erich Caspar. Указ. соч. S. 678.


[Закрыть], – подчеркивает Каспар.

В результате реформирования Английской Церкви, проведенного архиепископом Теодором, у Вильфрида была изъята значительная часть принадлежавшей ему епархии. В ответ на это Вильфрид сделал шаг, «столь же новый для всех германских Поместных Церквей, как и Хертфордский Собор архиепископа Теодора: он подал апелляцию папе и отправился в Рим»4747
  Там же. S. 684.


[Закрыть].

Дело Вильфрида рассматривалось на Соборе в Риме, состоявшемся в октябре 679 года, в котором принимали участие восемнадцать епископов и тридцать пять пресвитеров. Английский епископ представил на рассмотрение Собора петицию, очень искусно учитывавшую настроения, господствовавшие в то время в Риме. Его миссия увенчалась полным успехом. И сам папа Агафон, и присутствовавшие на Соборе епископы не только оправдали Вильфрида, но и похвалили его за «смиренное» подчинение авторитету Римской кафедры. Вердикт гласил: общее число епископов в Англии должно быть ограничено двенадцатью, включая митрополита. В соответствии с этим решением Вильфрид получил особую грамоту, в которой говорилось, что он может сам, всего лишь «при содействии Собора» Английской Церкви, избрать себе в помощники епископов, с тем чтобы их хиротония была совершена митрополитом.

Впрочем, этот хитрый ход не очень помог Вильфриду вернуть себе утраченные земли – на родине его ждало полное разочарование. Нортумбрийский король Экфрид, сын Освиу, и созванный им Собор объявили документ, представленный Вильфридом, фальшивым и недействительным, а сам Вильфрид был заключен в тюрьму.

В 704 году папа Иоанн VI был вынужден отменить решение своего предшественника на том основании, что при его принятии присутствовала только одна сторона. Примирение Вильфрида с митрополитом наступило лишь после того, как Вильфрид получил в управление монастыри Рипон и Хексхам. Последние годы жизни он провел в Рипоне, где скончался в 709 или 710 году.

Святитель Виллиброрд был учеником и последователем епископа Вильфрида и непосредственным предшественником Бонифация в деле проповеди во Фрисландии. Именно этот епископ-миссионер стал первым епископом Утрехта.

Он родился в 658 году в Нортумбрии, еще находясь в отроческом возрасте, был отдан в монастырь Рипон, которым управлял епископ Вильфрид. Таким образом, с самого детства Виллиброрд возрастал под влиянием бенедиктинского духа, в то время уже ставшего господствующим в Английской Церкви. От своего наставника он загорелся мыслью отправиться с проповедью Евангелия к фризам – языческому народу, жившему на побережье Северного моря. Когда ему исполнилось двадцать лет, во время отлучки епископа Вильфрида из епархии Виллиброрд отправился к своему земляку Эгберту, настоятелю одного из ирландских монастырей.

Эгберт, впоследствии установивший в известном ирландском монастыре Иона римские порядки, сумел объединить идеал ирландского монашества перегринатио с англосаксонской идеей проповеди Слова Божия своим соплеменникам, оставшимся на континенте. Исходным пунктом миссии по примеру Вильфрида была избрана Фрисландия. Впрочем, первая попытка проповеди, предпринятая учениками Эгберта, была обречена на провал, поскольку они не смогли обратить в христианскую веру фризского герцога. «Радбод (фризский герцог. – Иг. Е.) и свободные фризы были в то время готовы меньше, чем когда бы то ни было, принять христианство – религию франков»4848
  Löwe Heinz. Pirmin, Willibrord und Bonifatius. Ihre Bedeutung für die Missionsgeschichte ihrer Zeit / Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, Bd. 2, München, 1978. S. 202.


[Закрыть].

Честь принести в языческую страну фризов свет Христовой истины была уготована другому. Проведя двенадцать лет в монастыре у Эгберта в строгой аскезе и ученых занятиях, Виллиброрд, уже рукоположенный к тому времени во священника, по благословению Эгберта отправился с двенадцатью спутниками – по примеру апостолов – на новое поле миссионерской деятельности, во Фрисландию.

Уже из внешней канвы этих событий можно предположить, что на сей раз миссионерская поездка была подготовлена и продумана гораздо лучше. Важнейший вывод, сделанный из неудачи первой миссии, состоял в том, что в деле миссии нужно опираться на авторитет Франкской империи. Поэтому Виллиброрд со своими спутниками в первую очередь отправился к новому франкскому князю – Пипину Среднему, охотно согласившемуся предоставить добровольным помощникам для их миссионерской деятельности только что завоеванную Фрисландию. «Встреча англосаксонского монаха и каролингского правителя в 690 году предстает в глазах историка как весьма примечательное событие, поскольку здесь впервые протянули друг другу руки те политические и духовные силы, которые в VIII столетии объединят германское и латинское христианство»4949
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 98.


[Закрыть].

Опора на христианскую государственную власть стала с тех пор основополагающим принципом англосаксонской миссии.

В 692 году Виллиброрд отправился в Рим, чтобы испросить благословение папы на свои миссионерские труды и получить от него соответствующие полномочия. Этим шагом он продемонстрировал, что является последовательным продолжателем дела своего учителя епископа Вильфрида. Папа Сергий дал ему многочисленные указания, касавшиеся проведения миссии, и снабдил святыми мощами для строящихся храмов. Очевидно, одним из главных указаний, данных Виллиброрду папой, было вести миссионерскую деятельность от лица высшего церковного авторитета на Западе – Римской Церкви и в соответствии с ее требованиями. Таким образом, опора на Рим наряду с опорой на государственную власть стала еще одним принципом действия англосаксонских миссионеров. Спустя четверть века Бонифаций по примеру Виллиброрда также предпримет поездку в Рим с подобными же целями.

Между тем для Виллиброрда началось время миссионерского успеха, развитие церковной жизни во Фрисландии шло полным ходом. Нужно было уже учреждать не просто епархию, а создавать митрополию с центром в Утрехте. Посоветовавшись со своими приближенными, Пипин отправил миссионера в Рим, чтобы папа рукоположил его во епископа для Фрисландии. Папа Сергий совершил епископскую хиротонию Виллиброрда 21 ноября 695 года, причем сразу даровал ему паллиум как главе новообразованной церковной области. В качестве знака символического принятия в Римскую Церковь Виллиброрд получил новое имя Климент в честь святого Климента, Римского папы5050
  Священномученик Климент († между 97 и 101), папа Римский, ученик апостола Петра; память 25 ноября / 8 декабря.


[Закрыть].

После своего возвращения новопосвященный епископ начал в Утрехте строительство собора в честь Спасителя. Он восстановил также разрушенную франкскую церковь и освятил ее в честь святого Мартина. К сожалению, проект создания новой митрополии потерпел неудачу: хотя Виллиброрд и рукоположил двух епископов, они не получили в управление отдельных епархий и остались, вероятно, на положении хорепископов5151
  Хорепископ – помощник праящего епископа. В православной традиции викарный епископ.


[Закрыть].

В отношениях с государственной властью святитель избрал очень мудрую тактику: все свои наиболее важные действия он согласовывал с влиятельными франкскими аристократами. Это позволило Виллиброрду расширить поле своей деятельности далеко за пределы Фрисландии. Он предпринял удачную миссионерскую поездку в Тюрингию и тем самым заложил и здесь основу для будущих трудов Бонифация. Позднее он отважился даже – как повествует нам документ, правда, достаточно позднего происхождения, – на подобную же поездку в Данию.

Английская Церковь с неослабеваемым интересом следила за ходом дел фризской миссии. К ней постоянно присоединялись все новые помощники, среди них в 716 году появился и Бонифаций. Неподалеку от Трира архиепископ Виллиброрд основал монастырь Эхтернах, впоследствии ставший важным миссионерским пунктом, а также местом, где его основатель нашел убежище после своего изгнания из Фрисландии. Когда после смерти в 714 году Пипина Среднего Франкская империя оказалась в кризисе, вследствие чего рухнуло и франкское господство во Фрисландии, в этой окраинной части империи наступило время языческой реакции. Молодая, еще не устоявшаяся Фризская Церковь была разорена. В течение почти полувека поле миссионерской деятельности оставалось открытым, и только в 754 году святитель Бонифаций смог предпринять очередную попытку христианизации Фрисландии. За это он должен был заплатить своей кровью.

Миссионерское служение святителя Бонифация

Единственным источником наших знаний об этом периоде жизни Бонифация служит его житие, составленное пресвитером Виллибальдом спустя десять лет после смерти апостола Германии. Составитель, также англосакс, к сожалению, сам лично не знал героя своего повествования. Его труд, конечно, не может рассматриваться как научно-историческое исследование – он написан в границах житийного жанра и с точки зрения историка страдает неполнотой. Но для нас важно, что в этом житии, несмотря на погрешности в изложении тех или иных фактов жизни святителя, отражена историческая правда, то есть показано то направление, в котором возрастал и развивался юноша Винфрид, шаг за шагом восходя в меру… возраста Христова (Еф. 4, 13).

Будущий великий миссионер и просветитель язычников родился между 672 и 675 годами в княжестве Уэссекс, недалеко от города Эксетер5252
  Место рождения святителя Бонифация в точности не известно. Иоганн де Грандисон, бывший в 1327–1369 годах епископом Эксетера, первым стал утверждать, что Бонифаций родился в соседнем городе Кредитон, где до 1050 года находилась епископская кафедра. Bonifatii epistulae. Willibaldi vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonofatius). Darmstadt, 1994. S. 461.


[Закрыть] и в святом Крещении был наречен Винфридом. Судя по всему, он происходил из семьи свободных землевладельцев, хоть и не принадлежавшей к родовому дворянству, но и не числившейся среди низших слоев.

«Он относился к тому поколению, – замечает Теодор Шифер, – которое уже не застало напряженной борьбы за римское господство, но полностью усвоило ориентированную на Рим традицию, принесшую Английской Церкви процветание»5353
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 104.


[Закрыть].

Церковь в Уэссексе, основанная в середине VII века епископом Бирином, имела ярко выраженную римскую направленность и поддерживала тесные контакты с Кентербери, духовным центром Англии. В то же время, несмотря на напряженные отношения с кельтским племенем бриттов, влияние кельтов в Уэссексе по-прежнему оставалось весьма сильным. Но во времена юности Бонифация церковная организация здесь находилась только на стадии своего становления. В его житии мы читаем, что народ продолжали окормлять странствующие священники – именно им Винфрид обязан своими первыми религиозными впечатлениями.

Далее житие повествует, что уже в очень раннем возрасте он захотел поступить в монастырь. Поначалу отец был недоволен таким его намерением и наотрез отказался благословить сына на этот шаг. Нужно иметь в виду, что причиной тому был не только и не столько слишком юный возраст: обычай отдавать детей в монастырь в раннем возрасте, пришедший в Англию из Рима, стал тогда весьма распространенным у англосаксов. Такое посвящение детей на служение Богу, часто, впрочем, без их согласия, считалось делом весьма благочестивым и богоугодным.

Только неожиданная тяжелая болезнь заставила отца переменить свое решение, и в возрасте семи лет Винфрида отдали как посвященного Богу отрока в монастырь Эксетер под наблюдение настоятеля Вульфхарда.

Монастырь Эксетер, о котором, к сожалению, умалчивают все дошедшие до нас письменные источники, принадлежал, судя по всему, к очень распространенному в то время в Англии типу полумонашеских общежитий. Но эта небольшая обитель не могла удовлетворить жажду знаний, охватившую юношу. Поэтому в скором времени Винфрид перешел в монастырь Нурслинг, располагавшийся неподалеку от города Винчестера и ставший его духовной родиной. Настоятель Нурслинга Вин-берт прежде чем занять эту должность был заведующим королевской канцелярией. При этом настоятеле, всю жизнь почитаемом Винфридом как учителя, Нурслинг стал одним из ведущих центров просвещения в Англии. Винберт сумел добиться в своем монастыре высокого уровня образования благодаря советам и поддержке Алдхельма, настоятеля Малмесбери, с которым он был дружен. «Здесь формировалась личность Винфрида, круг его интересов, его убеждения. Строгость и мудрость бенедиктинских правил, четкая, каноническая организация церковной жизни, живое сознание универсально-церковного единства с Римом – все это стало для него основополагающими принципами и идеалами на всю жизнь»5454
  Theodor Schieffer. Указ. соч. S. 106.


[Закрыть].

По достижении тридцати лет – возраста, ранее которого канонами запрещалось принимать священный сан, Винфрид был рукоположен во священника епископом Винчестерским Хэддом, пользовавшимся большим уважением у уэссекского короля Ины.

Между тем молодой священник стяжал славу и уважение среди своих современников как выдающийся проповедник и церковный писатель. С годами он выработал свой особенный литературный стиль, отличавшийся по сравнению со стилем Алдхельма бóльшей ясностью и красотой. Как отмечает его биограф, Винфрид особенно преуспел в толковании Писания и был помимо этого прекрасным знатоком грамматики, метрики, риторики и стихосложения. Вскоре его назначили учителем красноречия в своем монастыре, и он быстро приобрел славу как самый известный ритор Нурслинга. Некоторые из его сочинений, написанных для преподавания, сохранились до наших дней. Среди них особое место занимает грамматика, составленная им на основе труда Аэлия Доната – латинского автора IV столетия. Как отголосок его преподавательской деятельности до нас дошли также отрывки метрики, которые представляют собой изложение соответствующих мест святителя Исидора Севильского5555
  Имя святителя Исидора († 636) включено в некоторые православные святцы, содержащие имена западных святых, живших до отпадения Рима. См., напр.: Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Авт.-сост. иеромон. Макарий Симонопетрский. В 6 тт. М., 2011. Т. IV. С. 447–450.


[Закрыть].

Если бы Винфрид ограничился только деятельностью на поприще преподавания и риторики, он мог бы, вероятно, стать наследником Алдхельма или Бедой Уэссекса и, может быть, даже во многом их превзошел. Но у него не было недостатка и в способностях другого рода. Его интересовали не только литературные труды и ученые занятия, Винфриду хотелось послужить Церкви и на поприще практической, общественной деятельности. Став священником, он как странствующий проповедник обходил с проповедью Слова Божия родное княжество, окормляя народ. Очевидно, что пастырская деятельность подобного рода сильно влекла к себе молодого священника, и он чувствовал отдачу и удовлетворение от своих трудов.

Вскоре Винфрид был призван и для решения более серьезных вопросов в сфере церковной политики. Хотя житие фактически умалчивает об этой стороне его деятельности, но другой источник, а именно письмо епископа Лондонского Вальдхера к архиепископу Берхтвальду, проливает свет на один небезынтересный эпизод из жизни Бонифация, когда он делал первые шаги на церковно-общественном поприще. Архиепископ Берхтвальд задумал разделить княжество Уэссекс – ту часть страны, где жили западные саксы, на несколько епархий. Однако при осуществлении своего плана он натолкнулся на сильное сопротивление, оказанное ему, в первую очередь, епископом Хэдди. Тогда Берхтвальд стал угрожать западным саксам разрывом церковного общения, что вызвало сильные нестроения в Английской Церкви. Но епископ Хэдди скончался 7 июля 705 года, а уже 15 октября того же года состоялся Витенагемот5656
  Witenagemot – буквально собрание мудрых (др.-англ.). Народное собрание в англосаксонский период Англии.


[Закрыть], большой собор, в котором принимали участие и западные, и восточные саксы. На нем пришли к единому мнению относительно церковного деления Уэссекса. Это решение собора нужно было довести до сведения архиепископа Бертхольда, чтобы его утвердить. Судя по всему, участники собора сильно опасались, что архиепископ не утвердит их решение. Поэтому по заданию короля Ины, инициатора созыва собора, для решения этого вопроса к архиепископу в Кент отправили специальное посольство во главе с Винфридом. Он был очень милостиво принят архиепископом, который полностью согласился с решением собора в изложении Винфрида. Решение было утверждено, благодаря чему в Английской Церкви на долгое время воцарились мир и спокойствие. Блестяще выполнив возложенную на него миссию, Винфрид заявил о себе как об искусном и талантливом церковном дипломате, способном к выполнению важных и ответственных поручений.