Текст книги "Избави, Господи, душу мою от гнева"

Избави, Господи, душу мою от гнева
Составитель игумен Митрофан (Гудков)

Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.

Притч. 19, 11

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС 16-518-0861

Слово священника перед чтением этой книги

Как часто мы раздражаемся на кого-то! Нам это кажется так естественно – ведь он говорит сущий вздор! Как здесь можно смолчать?!

Как быстро наше раздражение перерастает в гнев и даже в ярость. Сколько в таком состоянии сказано лишних слов, сколько сделано напрасных, поспешных и вредных дел! Сколько совершено страшных и непоправимых поступков! Раздражение подкарауливает нас на каждом шагу, сопровождает нас на протяжении всей жизни. Мы так свыклись с ним, что считаем его естественным, – а как же может быть иначе! И порой даже не представляем, что можно и нужно бороться с этим устроением души – чуждым и несвойственным истинной человеческой природе.

Гнев является одной из восьми страстей. Он – родитель множества грехов. Он, как и любой грех, совершает три основных действия.

Во-первых, гнев разрушает самого человека, впавшего в гнев. По словам Марка Подвижника, эта страсть «опустошает всю душу, приводит ее в смятение и омрачает и человека делает подобным зверю, такого особенно, который легко поползновенен и быстро преклонен на нее».

Во-вторых, гнев отрывает нас от других людей. И это понятно: вряд ли кто-нибудь из нас захочет вступать в тесные отношения с человеком гневливым.

И последнее и главное – гнев отрывает нас от Бога. Ведь, поддаваясь этому греху, мы приводим свою душу в такое состояние, которое несовместимо с Богом. Недаром некто из святых сказал: «Когда человек поддается гневу, Дух Божий отходит от него». Кстати, современная психология говорит о том же. Она утверждает, что когда человек находится под влиянием какой-либо сильной эмоции (гнева, например), то у него нарушаются процессы восприятия и мышления. Теперь подумаем: если в какой-то ситуации человек неправильно ее воспринимает и не может нормально думать, да к тому же если он «отогнал» от себя Бога, – что хорошего, правильного, конструктивного может он сделать в этой ситуации?

Необходимо учесть еще одно свойство греха: если мы повторяем его и добровольно отдаемся ему, то тем самым мы укрепляем этот грех в себе, сами даем ему силу и власть действовать в нас. И может наступить такое состояние, когда грех уже сам действует в человеке, помимо его воли, не подчиняясь ему. Опыт наших святых показывает, что если человек долго согрешал вольно, то потом он и невольно будет согрешать. Смотрите, как просто и как страшно: казалось бы, ничего особенного не происходит – ну, очередной раз человек поддался раздражению, – а ведь тем самым он укореняет гнев в себе и постепенно сам себя делает рабом этой страсти. Ведь всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).

Как же вырваться из этого греховного плена и рабства? Об этом сия книга.

Она содержит удивительные свидетельства жизни – творения святых отцов. Ведь наши с вами прославленные ныне предки настолько возлюбили Христа и настолько захотели быть с Ним, что все силы и время своей жизни посвятили тому, чтобы, во-первых, избавить себя от всего, что мешает человеку быть с Богом (прежде всего – от грехов и страстей), а во-вторых, стяжать такое устроение души, которое позволило бы им сродниться с Богом, навсегда «прилепиться» к Нему.

Писания святых отцов содержат уникальный и бесценный опыт жизни. Это опыт тщательнейшего и глубочайшего познания природы человека. Это опыт победоносной борьбы со страстями. Это опыт падений и величайших восхождений духа. Это опыт единения, общения с Богом, опыт богооткровений. Это – оставленное в назидание нам описание опытно проверенного, достоверного и доступного для нас пути восхождения к Богу.

Священник храма Державной иконы Божией Матери в Чертаново

Виктор ГУСЕВ

Гнев людской

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышанье, медленен на гнев. Ибо гнев человека не соделывает правды Божией.

Иак. 1, 19–20

Извлечения из «Добротолюбия»[1]1
  Добротолюбие: В 5 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2014.


[Закрыть]

Преподобный Максим Исповедник. – Когда ты оскорблен кем-нибудь или в чем уничижен, берегись помыслов гнева, дабы они, по причине этого оскорбления, отлучив тебя от любви, не переселили в область ненависти.

Преподобный Феодор Едесский. – Гневу и ярости не позволяй водворяться в душе твоей, ибо муж ярый неблагообразен, в сердцы же кротких почиет премудрость (Притч. 14, 33)…

Преподобный Нил Синайский. – Гнев – неистовая страсть – легко выводит из себя даже имеющих ведение, зверской делает душу и заставляет уклоняться от дружелюбного собеседования.

• Молитва раздраженного – мерзостное воскурение, псалмопение гневливого – неприятный звук.

• Если твердое имеешь основание в любви, то ей паче внимай, нежели тому, что оскорбляет тебя.

Преподобный Антоний Великий. – Кто незлобив, тот совершен и богоподобен, он исполнен радования и есть покоище Духа Божия.

Как огонь сожигает большие леса, когда пренебрежешь о нем, так злоба, если допустишь ее в сердце, погубит душу твою и тело твое осквернит и много принесет тебе неправых помышлений, возбудит брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, отягчающие самое тело и причиняющие ему болезни.

Поспешите стяжать незлобие и простосердечие святых, чтобы Господь наш Иисус Христос принял вас к Себе и каждый из вас мог с радостью сказать: мене же за незлобие приял, и утвердил мя еси пред Тобою в веки (Пс. 40, 13).

Преподобный Исидор Пелусиот. – Пристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит.

Преподобный Кассиан Римлянин. – Бывает от гнева и услуга нам очень пригодная:

• когда рассерживаемся, досадуя на сладострастные движения нашего сердца,

• или когда против самого гнева рассерживаемся, зачем он вкрался, возбуждая нас против брата,

• или гневаемся на бесов, искушающих нас.

Преподобный Симеон Новый Богослов. – Даны человеку гнев и пожелание, но ему дан и ум, и пока ум сей был здрав, пребывали в своем чине и эти движения. Именно: пожелание устремлялось к мысленным благам Божиим и их вожделело, а гнев опять это же самое пожелание раздражал и приводил в напряжение, чтобы оно с большим рвением вожделевало оных благ Божественных.

Извлечения из книги «Лествица, возводящая на небо»[2]2
  Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2012.


[Закрыть]
Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы

1. Святые добродетели подобны лествице Иакова, а потребные страсти – узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна с другою, производящего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну. И как мы ныне слышали от безумного гнева, что памятозлобие есть одно из собственных порождений его, то по порядку будем теперь о нем и говорить.

2. Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная.

3. Памятозлобие, сия темная и гнусная страсть, есть одна из тех страстей, которые рождаются, а не рождают, или еще и рождают. Мы не намерены много о ней говорить.

4. Преставший от гнева убил памятозлобие; ибо доколе отец жив, дотоле бывает и чадородие.

5. Кто приобрел любовь, тот устранился от вражды; враждующий же собирает себе безвременные труды.

6. Трапеза любви разоряет ненависть; и дары искренние смягчают душу. Но трапеза без внимания есть матерь дерзости; и чрез окно любви вскакивает чревообъядение.

7. Видал я, что ненависть расторгала долговременные узы блудной любви, а потом памятозлобие чудным образом не попускало им вновь соединиться. Дивное зрелище! Бес беса врачует; но, может быть, это дело не бесов, но Провидения Божия.

8. Памятозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближается к ней, как иногда видим в голубе скрывающихся вшей.

9. Памятозлобствуя, памятозлобствуй на бесов и, враждуя, враждуй против твоей плоти непрестанно. Ибо плоть сия есть друг неблагодарный и льстивый: чем более мы ей угождаем, тем более она нам вредит.

10. Памятозлобие есть лукавый толковник Писания, который толкует речения Духа по своему разумению. Да посрамляет его молитва, дарованная нам Иисусом, которой мы не можем произносить с Ним, имея памятозлобие.

11. Когда после многого подвига ты не возможешь исторгнуть сие терние, тогда кайся и смиряйся по крайней мере на словах, перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестию как огнем.

12. Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу, но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься.

13. Памятозлобный безмолвник есть аспид, скрывающийся в норе, который носит в себе яд смертоносный.

14. Воспоминание страданий Иисусовых исцелит памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием. В дереве, внутри гнилом, зарождается червь; а в видимо кротких и безмолвных, но не поистине таковых скрывается продолжительный гнев. Кто извергает из себя гнев, тот получает прощение грехов; а кто прилепляется к нему, тот лишается милосердия Божия.

15. Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек, не помнящий зла, опередил их. Отпустите мало, и отпустят вам много (ср. Лк. 6, 31).

16. Непамятозлобие есть знак истинного покаяния; а кто содержит в сердце памятозлобие и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит.

17. Видал я зараженных памятозлобием, которые увещевали других забыть обиды, а потом, устыдившись слов своих, страсть сию оставили.

18. Никто не думай, что сия мрачная страсть маловажна, ибо часто она вкрадывается и в духовных мужей.

СТЕПЕНЬ 9. Вступивший на нее с дерзновением да просит разрешения грехов у Спасителя Иисуса.

1. Никто из благомудрствующих, как я думаю, не будет противоречить тому, что от ненависти и памятозлобия рождается злословие. И так оно после своих родоначальников по порядку мною и предлагается.

2. Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг; большая сокровенная и притаившаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви; лицемерие любви; причина осквернения и отягощения сердца; истребление чистоты.

3. Некоторые отроковицы грешат бесстыдно; а другие тайно, и со стыдливостью, но предаются еще лютейшим порокам, нежели первые. То же можно видеть и в страстях бесчестия. Много тайно лукавых отроковиц, каковы лицемерие, лукавство, печаль, памятозлобие и сердечная клевета, кои видимо представляют одно, а внутренно взирают на другое.

4. Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «Оставьте такую любовь, чтобы не оказалось ложным сказанное: Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях… (Пс. 100, 5)». Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена.

5. Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подучающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению.

6. Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудрен у Бога, умилостивив Его чистосердечным обращением.

7. Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего, но лучше скажи ему: «Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра и одним пластырем исцелишь и себя, и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, то есть чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: Не судите, и не судят вам… (Лк. 6, 37).

8. Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить. Если бы ты увидел кого-нибудь согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его, ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца.

9. Послушайте меня, послушайте, злые судьи чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что имже… судом судите, судят вам (Мф. 7, 2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает.

10. Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящемся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя недостанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния и не нашел в нем и следа злословия и осуждения.

11. Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое.

12. Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко, с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти.

13. Видал я таких людей, которые тайно и скрытно соделывали тяжкие согрешения, а между тем считали себя лучшими других, безжалостно нападали на тех, которые увлекались в легкие, но явные проступки.

14. Судить – значит бесстыдно похищать сан Божий, а осуждать – значит погублять свою душу.

15. Как возношение и без другой страсти способно сильно погубить человека, так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно, ибо и фарисей оный за сие осужден был.

16. Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет, так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то сказано: испыташа беззакония: исчезоша испытающих испытания… (Пс. 63, 7).

17. Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и очи обманываются.

СТЕПЕНЬ 10. Кто взошел на нее, тот бывает делателем любви или плача.

39. Выше сего мы слышали, что от злого корня и злой матери происходит злейшее исчадие, то есть от скверной гордости рождается несказанная хула. Посему нужно и ее вывести на свет, ибо это не маловажное что-нибудь, но самый лютый из наших врагов и супостатов. И, что еще ужаснее, мы не можем без затруднения сказать, открыть, исповедать врачу духовному сии помыслы. Посему они часто многих повергали в отчаяние и безнадежность, истребив всю надежду их, подобно червю в дереве.

40. Часто во время Божественной литургии, и в самый страшный час совершения Таин, сии мерзкие помыслы хулят Господа и совершаемую Святую Жертву. Отсюда явно открывается, что сии нечестивые, непостижимые и неизъяснимые слова внутри нас не душа наша произносит, но богоненавистник бес, который низвержен с небес за то, что и там хулить Бога покушался. И если мои сии бесчестные и нелепые изречения, то как же я, приняв оный небесный Дар, поклоняюсь? Как могу благословлять и в то же время злословить?

41. Часто сей обольститель и душегубец многих приводил в исступление ума. Никакой помысл не бывает так трудно исповедать, как сей; посему он во многих пребывал до самой старости, ибо ничто так не укрепляет против нас бесов и злых помыслов, как то, что мы их не исповедаем, но таим и питаем их в сердце.

42. Никто не должен думать, что он виновен в хульных помыслах, ибо Господь есть Сердцеведец и знает, что такие слова не наши, но врагов наших.

43. Пьянство бывает причиною преткновения, а гордость – причина непотребных помыслов. Хотя преткнувшийся неповинен за преткновение, но за пьянство, без сомнения, будет наказан.

44. Когда мы станем на молитву, то сии нечистые и неизрекаемые помыслы восстают на нас, а по окончании молитвы тотчас от нас отходят, ибо они не имеют обыкновения бороться с теми, которые против них не вооружаются.

45. Безбожный сей дух не только хулит Бога и все Божественное, но и слова срамные и бесчестные произносит в нас, чтобы мы или оставили молитву, или впали в отчаяние.

46. Сей лукавый и бесчеловечный мучитель многих отвлек от молитвы, многих отлучил от Святых Таин; некоторые тела изнурил печалию, иных истомил постом, не давая им ни малейшей ослабы.

47. Он делает это не только с мирянами, но и с проходящими монашескую жизнь, внушая им, что для них нет никакой надежды ко спасению и что они окаяннее всех неверных и язычников.

48. Кого дух хулы беспокоит и кто хочет избавиться от него, тот пусть знает несомненно, что не душа его виновна в таких помыслах, но нечистый бес, сказавший некогда Самому Господу: сия вся Тебе дам, аще пав, поклонишимися (Мф. 4, 9). Посему и мы, презирая его и вменяя за ничто влагаемые им помыслы, скажем ему: иди за мною, сатаио: Господу Богу моему поклонюся и Тому единому послужу, болезнь же твоя и слова твои обратятся на главу твою, и на верх твой снидет хула твоя в нынешнем веке и в будущем (см. Пс. 7, 17).

49. Кто другим образом хотел бы победить беса хулы, тот уподобился бы покушающемуся удержать своими руками молнию. Ибо как настигнуть, состязаться и бороться с тем, который вдруг, как ветер, влетает в сердце, мгновенно произносит слово и тотчас исчезает? Все другие враги стоят, борются, медлят и дают время тем, которые подвизаются против них. Сей же не так: он только что явился – и уже отступил, проговорил – и исчез.

50. Бес этот часто старается нападать на простейших по уму и незлобивейших, которые более других беспокоятся и смущаются от сего; о них можно сказать по справедливости, что все сие бывает с ними не от превозношения их, но от зависти бесов.

51. Перестанем судить и осуждать ближнего, и мы не будем бояться хульных помыслов, ибо причина и корень второго есть первое.

52. Как затворившийся в доме слышит слова проходящих, хотя сам с ними и не разговаривает, так и душа, пребывающая в себе самой, слыша хулы диавола, смущается тем, что он, проходя мимо[3]3
  У Паисия Величковского: «сквозь». – Примеч. ред.


[Закрыть] ее, произносит.

53. Кто презирает сего врага, тот от мучительства его освобождается; а кто иным образом ухищряется вести с ним борьбу, тем он возобладает. Хотящий победить духов словами подобен старающемуся запереть ветры.

54. Один тщательный монах, претерпевая нападения от сего беса, двадцать лет изнурял тело свое постом и бдением; но как никакой не получал от сего пользы, то, описав на бумаге свое искушение, пошел к некоему святому мужу и, вручив ему оную, повергся лицом на землю, не дерзая воззреть на него. Старец, прочитав писание, улыбнулся и, подняв брата, говорит ему: «Положи, чадо, руку твою на мою выю». Когда же брат оный сделал это, великий муж сказал ему: «На вые моей, брат, да будет грех сей, сколько лет он ни продолжался и ни будет продолжаться в тебе; только ты вменяй его за ничто». После инок сей уверял, что он еще не успел выйти из келлии старца, как эта страсть исчезла. Сие поведал мне сам бывший в искушении, принося благодарение Богу.

Кто одержал победу над сею страстию, тот отринул гордость.

Ваш гнев вас же и изнуряет[4]4
  Иоанн Златоуст, сет. Беседы на Евангелие. М.: Сибирская Благозвонница, 2012.


[Закрыть]
Святитель Иоанн Златоуст

Гневающиеся и неистовствующие от ярости хуже бесноватых. Как эти не узнают никого из присутствующих, так и те. При своем помраченном уме и ослепленных очах они не различают ни друга ни врага, ни почетного человека ни презренного, но на всех смотрят одинаково. Можешь видеть, как они и трясутся так же, как и бесноватые. Но они не падают на землю. Зато душа их падает низко и лежит в трепете. Подлинно не низкой ли и потерявшей самосознание душе свойственно то, что делают и говорят неистовствующие от ярости?

Но есть еще и другой вид неистовства, еще худший. Какой? Тот, когда не хотят оставить гнева, но питают в себе памятозлобие, как какого-то домашнего палача. Подумай, какое терпит мучение человек, возмущенный душою, каждый день помышляя о том, как бы отомстить врагу? Прежде всего он мучит сам себя и томится, раздражаясь, досадуя на самого себя, что не привел еще другие доводы, при этом все время разгорячаясь.

Что хуже этого неистовства – всегда мучиться, раздражаться и воспламеняться? Ибо таковы души злопамятных. Они, как скоро увидят того, кому хотят отомстить, тотчас же выходят из себя; лежат ли на постели, придумывают тысячи мучений, как бы поразить и растерзать своего врага. А если при этом увидят его благоденствующим – о, какое это для них наказание!

Прости другому проступок его и избавь себя от мучения. Для чего ты мучишь себя непрестанно, желая поразить и наказать его однажды? Для чего причиняешь самому себе болезнь изнурительную? Для чего продолжаешь гнев свой, когда он готов прекратиться? Да не продолжится гнев наш даже до вечера, солнце да не зайдет во гневе вашем, говорит Павел (Еф. 4, 26), ибо он, как бы какая тля и моль, подъедает корень нашей души.

Для чего удерживаешь внутри себя дикого зверя? Лучше положить змею или ехидну на сердце, нежели гнев и памятозлобие; от тех скоро можно было бы освободиться, а этот остается постоянно, вонзая свои зубы, впуская свой яд, возбуждая злые помыслы. «Я делаю это, – скажешь, – для того, чтобы тот не стал смеяться надо мною, не стал презирать меня?» Жалкий и безрассудный человек! Ты не хочешь быть посмешищем у подобного тебе раба, а подвергаешься неблаговолению своего Владыки? Не хочешь быть в презрении у равного тебе раба, а сам презираешь Владыку?

Впрочем, никто и не будет смеяться над тобою, это верно. Если станешь мстить, то возбудишь насмешку, великое презрение, ибо это – дело малодушия; если же простишь, то – великое удивление, ибо это дело великодушия. Но тот, скажешь, не узнает этого? Узнает Бог и воздаст тебе за то большую награду. Взаим дайте, говорит Он, ничесожечающе получить в возврат (Лк. 5, 35). Будем благодетельствовать тем, которые не чувствуют, что им благодетельствуют, чтобы они не воздали нам похвалы или чего другого и тем не уменьшили нашей награды. Если ничего не получим от людей, то тем больше получим от Бога. Что смешнее, что грубее души, непрестанно гневающейся и желающей мщения?

Не покоряться страсти – дело людей не презренных, а презренным свойственно бояться смеха других до такой степени, чтобы из-за этого решиться покоряться собственной страсти, оскорблять Бога и мстить за себя. Это поистине достойно смеха. Будем же избегать этого. Пусть тот говорит, что он причинил нам тысячу зол, а сам ничего не потерпел от нас; пусть говорит, что если он и еще поругается над нами, также не потерпит ничего. Если бы он захотел хвалить нас, то не иначе стал бы проповедовать о нашей добродетели, не иные стал бы употреблять слова, как именно эти, которыми он думает унизить нас. О, если бы все говорили обо мне, что это – человек холодный и жалкий: все оскорбляют его, а он терпит; все нападают на него, а он не мстит за себя! О, если бы прибавили еще, что он даже и не может сделать этого, хотя бы и хотел, – дабы мне похвала была от Бога, а не от людей!

Пусть говорят, что мы не мстим по трусости. Это нисколько не вредит нам: Бог видит и уготовляет нам большее сокровище. Если бы мы стали поступать, как хотят эти люди, то лишились бы всего. Будем же смотреть не на то, что о нас говорят, а на то, что нам должно делать. «Будут смеяться надо мною, – опасаешься ты, – будут издеваться». О безумие! «Никто из оскорбивших меня, – говоришь ты, – не будет смеяться надо мною, если я отомстил». Но потому ты и достоин посмеяния, что отомстил.

Откуда явились эти слова постыдные и гибельные, извращающие нашу жизнь и общество? Не прямо ли они направлены против Бога? Ибо что делает равным Богу, то есть не мстительность, то считаешь ты смешным. Не вправе ли смеяться над нами и мы сами, и язычники, когда так говорим мы вопреки Богу?

Посему, увещеваю вас, будем терпеливы, дабы, очистившись от этой гибельной страсти, мы могли сподобиться Царствия Небесного.