Текст книги "Обряд венчания в церкви"

О последовании венчания

Держа в руках зажженные свечи, изображающие духовный свет таинства, жених и невеста, торжественно выходят на середину храма. Впереди них идет священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать заповедям Господним, а добрые дела их будут, как фимиам, возноситься к Богу. Их встречают пением псалма 127, в котором пророк-псалмопевец Давид прославляет благословенное Богом супружество; перед каждым стихом поют: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Жених и невеста становятся на разосланный на полу белый или розовый плат перед аналоем, на котором лежат Крест, Евангелие и венцы, и им предлагается перед лицом всей церкви еще раз подтвердить свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

"Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?" Ответ: "Имею, честный отче". "Не связан ли ты обещанием другой невесте?" Ответ: "Нет, не связан".

Затем, обращаясь к невесте, священник спрашивает: "Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?" Ответ: "Имею, честный отче". "Не связана ли ты обещанием другому жениху?" Ответ: "Нет, не связана".

Эти вопросы относятся не только к формальному обещанию вступить в брак с каким-то третьим лицом, но в основном подразумевают: не вступал ли каждый из брачующихся в незаконную связь или зависимость, так или иначе обязующую его по отношению к этому лицу.

Жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в супружество. Такое волеизъявление в нехристианском браке является решающим принципом. В христианском браке оно является главным условием для естественного (по плоти) брака, условие, после которого он должен считаться заключенным. По этой причине при переходе иноверцев в православие их браки признаются действительными (при условии, что такой брак не противоречит христианскому закону, то есть многоженство, многомужество и браки между близкими родственниками отвергаются).

Только теперь, после заключения этого естественного брака, начинается таинственное освящение супружества Божественной благодатью – чин венчания.

Венчание начинается литургическим возгласом "Благословенно Царство…", которым провозглашается сопричастность брачующихся Царству Божиему.

После краткой ектении о душевном и телесном благосостоянии жениха и невесты священник произносит три молитвы: "Боже Пречистый, и всея твари Содетелю…", "Благословен еси, Господи Боже наш…" и "Боже Святый, создавый от перси человека…" Вспоминается таинственное создание женщины из ребра Адамова и первое брачное благословение и раю. Священник молит Господа благословить сочетающихся рабов Своих и сохранить их подобно Ною в ковчеге и Ионе во чреве кита и даровать им радость, какую имела царица Елена, когда обрела Честной, Крест, молит о поминовении родителей их воспитавших, и вместе с чадородием даровать брачующимся единомыслие душ и телес, долгоденствие, целомудрие, взаимную любовь и союз мира, благодать в чадах, обилие благ земных и венец неувядаемый на небесах.

Наступает главный момент таинства. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: "Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".

Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: "Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".

В церковных правилах нет строгих указаний, должны ли венцы быть надеты на головы новобрачных или их должен держать шафер над их головами, стоя у них за спиной.

Затем священник произносит трижды тайносовершительные слова, и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)".

Прежде всего этими словами и увенчанием голов их провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Каждая христианская семья – это малая церковь. Сейчас ей открывается путь в Царство Божие. Эта возможность может быть упущена, но сейчас, здесь она есть. На всю последующую жизнь, долгую и многотрудную, полную искушений, они становятся друг для друга в самом реальном смысле царем и царицей, в этом высший смысл венцов на их головах.

Этим венчанием выражается честь и слава мученических венцов. Ибо путь к Царству Божиему – это свидетельство Христа, а значит, распятие и страдание. Супружество, которое не распинает постоянно свой собственный эгоизм и самодостаточность, которое "не умирает для себя" с тем, чтобы указывать на Того, Кто превыше всего земного, нельзя назвать христианским. В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, чтобы брачный обет сохраниться не до тех пор, "пока смерть разлучит", но покуда смерть не соединит их окончательно, после всеобщего Воскресения – в Царстве Небесном.

Отсюда исходит третье и последнее значение венцов: они являются венцами Царства Божия. "Восприми венцы их в Царствии Твоем", – произносит священник, снимая их с головы жениха и невесты, и это значит: приумножь этот брак в той совершенной любви, единственным завершением и полнотой которой является Бог.

После произнесения тайносовершительной формулы произносится прокимен: "Положил еси на главах их венцы, от каменей честных живота просиша у Тебе, и дал еси им". И стих: "Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я радостию с лицем Твоим".

Затем священник читает из послания святого апостола Павла к Ефесянам (5, 20–33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене – это подобие любви Христа к Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу – подобие отношения Церкви ко Христу. Это – взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу истинных последователей Его страданиями и мученической смертью подтвердивших свою верность и любовь к Господу.

Последнее изречение Апостола: "А жена да боится своего мужа" – призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни рабыни по отношению к господину, но к страху опечалить любящего человека, нарушить единение душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия в семейной жизни должен испытывать и муж. В другом послании апостол Павел говорит: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потому будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7, 4–5). Муж и жена – члены Церкви и, будучи частицами полноты церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2, 1 – 11). В нем говорится о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем символизировало действия благодати таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души. О нравственной перемене, необходимой для этого, говорит святой Андрей Критский: "Брак честен и ложе непорочно, ибо Христос благословил их в Кане на Браке, вкушая пищу плотию и претворив воду в вино, – явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изменилась".

Спаситель, присутствуя на Браке в Кане, возвысил супружеский союз сообразно заботе своей о роде человеческом. Когда вино закончилось, было дано людям вино иное, чудом сотворенное из воды. Так и в естественном брачном союзе отношения супругов, не греховные по природе, но тем не менее лишенные благодати, претворяются в благодатные, освящаясь таинством, приближаются к великому Прообразу – союзу Христа и Церкви.

"Вина нет у них", – произнесла, обращаясь к Сыну Своему, Пречистая Матерь. В своем ответе Христос выразил, что еще не наступил желанный Ему и Ей час: время победы духа над плотью. Но этот возделенный торжественный момент в жизни христианских супругов наступает по милосердию позванного на Брак и освятившего его Богочеловека, по исполнении Его велений. "Что скажет Он вам, то сделайте", – призвала Матерь Божия (Ин. 2, 5). Лишь тогда восполнится недостаточность, ущербность естественного брака, и земные чувства чудесным образом претворятся в духовные, благодатные, соединяющие мужа и жену и всю Церковь в Едином Господе.

После прочтения Евангелия от лица Церкви произносится краткое прошение о новобрачных и молитва священника "Господи Боже наш, во спасительном…", в которой он просит у Господа мира и единодушия, чистоты и непорочности в течение всей долгой жизни и достижения уважаемой старости "с чистым сердцем делающая заповеди Твоя". Затем следует Просительная ектения.

Священник возглашает: "И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати…", и новобрачные вместе со всеми поют молитву "Отче наш", основание и венец всех молитв, завещанную нам Самим Спасителем. В устах новобрачных она выражает решимость служить Господу своею малою церковью так, чтобы и через них на земле воля Его исполнялась и царила в их семейной жизни. В знак покорности и преданности Господу они преклоняют головы под венцом.

Приносится общая чаша с вином, над которой священник читает молитву: "Боже, вся сотворивый крепостью Твоею, и утвердивый Вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетающымся ко общения Брака, благослови благословением духовным". Осенив чашу крестным знамением, он дает ее жениху и невесте. Новобрачные попеременно (сначала жених, а потом невеста) в три приема испивают вино, уже соединенные во единого человека пред Господом.

Общая чаша – это общая судьба, с общими радостями, скорбями и утешениями и единая радость о Господе. В прошлом это была общая евхаристическая чаша, соучастие в Евхаристии, которая укрепляла исполнение Брака во Христе. Христос должен быть самой сущностью совместной жизни. Он – вино новой жизни для детей Божиих, и вкушение от общей чаши обещает, что, старея в этом мире, мы все молодеем для жизни, которой неведом вечер.

Когда новобрачные закончат пить, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены и, покрыв соединенные руки епитрахилью, а поверх ее – своей рукой, трижды обводит новобрачных вокруг аналоя. При первом обхождении поется тропарь "Исаие, ликуй…", в котором прославляется таинство воплощения Сна Божия Еммануила от Неискусобрачной Марии.

При втором обхождении поется тропарь "Святии мученицы". Увенчанные как Спаситель на Крестном Страдании венцами, как победители земных страстей, новобрачные являют собой образ духовного брака верующей души с Господом.

При последнем обхождении аналоя в третьем тропаре прославляется Христос как радость и слава новобрачных, надежда их во всех обстоятельствах жизни: "Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, их же проповедь, Троица Единосущная".

Как и в чине Крещения, это круговое хождение означает вечное шествие, которое началось в этот день для этой четы. Супружество их будет вечным шествием рука об руку, продолжением и явлением совершенного сегодня таинства. Помня об общем кресте, возложенном сегодня на них, "тяготы друг друга нося", они всегда будут исполнены благодарственной радости этого дня.

По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами, исполненными патриархальной простоты и потому особенно торжественными:

"Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия.

И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселяшиеся о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако благоволити Бог".

Затем в двух последующих молитвах: "Боже, Боже наш" и "Отец, и Сын, и Святый Дух" священник просит Господа, благословившего Брак в Кане Галилейской, воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве, читаемой священником, стоящим лицом к преклонившим головы новобрачным, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением. По окончании ее новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.

В отпусте поминаются равноапостольные Константин и Елена – первые земные цари, распространители правоверия, и святой мученик Прокопий, благословивший двенадцать жен идти на мученическую смерть, как на брачный пир.

Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста – образ Божией Матери, затем они меняются местами и прикладываются соответственно – жених к иконе Божией Матери, а невеста – к иконе Спасителя. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху – образ Спасителя, невесте – образ Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие молодых приносят из дома или приобретают в храме в знак родительского благословения. Затем обычно провозглашается многолетие новобрачным, они сходят с солеи, и все присутствующие поздравляют их.

По народной народной традиции новобрачные должны приложиться к иконам Космы и Дамиана и мучеников Гурия, Самона и Авива, считающихся покровителями брака.

Последование о второбрачных

На второй брак Церковь смотрит неодобрительно и допускает его лишь по снисхождению к немощам человеческим. Долгое время он вообще не получал церковного благословения. Святой Никифор Исповедник, патриарх Константинопольский, налагал двухлетнюю эпитимью на тех, кто вступал во второй брак. Но такая строгая дисциплина в этом вопросе потеряла силу уже в XI веке. Впоследствии Церковь стала допускать благословение второго и даже третьего брака. Появилось «Последование о второбрачных», сперва краткое и без возложения венцов, потом более похожее на обычное венчание.

Теперь оно отличается от обычного венчания двумя покаянными молитвами. Обручение совершается, не задаются вопросы о добровольном и непринужденном вступлении в брак, венцы возлагаются.

По чину второбрачных венчание совершается только в том случае, если и жених и невеста вступают во второй или третий брак. Если же один из них вступает в брак впервые, совершается венчание по обычному чину.

Брак в Кане Галилейской. Первое чудо Иисуса Христа
(Ио. 2, 1 – 11)

Вскоре после того, как Иисус Христс начал проповедовать людям, случилось Ему прийти в маленький городок Кану – в Галилее. В этот день, в городке праздновали свадьбу, и Иисуса с учениками и Матерь Его пригласили на праздник. Должно быть, семья была бедная, потому что во время праздничного пира Матерь Божия заметила, что не хватает вина для гостей. Обратившись к Своему Сыну, Она сказала:

– У них нет больше вина.

Но Христос ответил:

– Еще не пришло Мое время.

Божия Матерь сказала слугам:

– Что Он скажет вам – сделайте.

Рядом стояли шесть больших глиняных кувшинов. Спаситель обратился к слугам и велел наполнить их водой. Когда слуги сделали это – Он сказал:

– Теперь почерпните и принесите распорядителю пира.

Распорядитель попробовал воды, сделавшейся вином (а он не знал, откуда это вино, знали только слуги, зачерпнувшие воду), позвал жениха и говорит ему:

– Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег до конца.

Православные молитвы

Молитвенное обращение к Богу и Высшим силам, будь то в церкви или дома перед иконой, или в любом другом месте, следует совершать полностью сосредоточившись, отрешившись хоть на минуту от всего земного. И обязательно накладывая на себя крестное знамение.

Молитва Иисусова

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную).»

Молитва начинательная

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

Молитва мытаря

«Боже, милостив буди мне грешному!»

Молитва Господу Иисусу

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас. Аминь.»

"Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе."

(Кратко эта молитва произносится: "Слава Богу".

Молитва Святому Духу

«Царю Небесный, Утешетелю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.»

Трисвятое

«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.»

Славословие Пресвятой Троице («Слава, и ныне»)

«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.»

Молитва Господня

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.»

Символ веры

«Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, Единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшага с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И восресшаго в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущяго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже с Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых и жизни будущаго века. Аминь.»

Дни, когда не совершается браковенчание

1) Вторник

2) Четверг

3) Суббота

4) Великий пост (семь недель до Пасхи)

5) Петров пост (второй понедельник после Троицы – 12 июля).

6) Успенский пост (14–27 августа)

7) Рождественский пост (28 ноября – 7 января)

8) Святки (7 – 20 января)

9) Сырная седмица (одна неделя до начала Великого поста)

10) Пасхальная неделя (Светлая седмица)

11) 14 февраля (канун Сретения Господня)

12) 6 апреля (канун Благовещения Пресвятой Богородицы)

13) Канун Вознесения Господня (39 – й день после Пасхи)

14) Канун дня Святой Троицы (49 – й день после Пасхи)

15) День Святой Троицы

16) 10, 11 сентября (канун и день Усекновения главы Иоанна Предтечи)

17) 20 сентября (канун Рождества Пресвятой Богородицы)

18) 26, 27 сентября (канун и день Воздвижения Креста Господня)

19) 13 октября (канун Покрова Пресвятой Богородицы).

Взаимоотношения супругов в христианском браке

Брак – просвещение и одновременно тайна. В тем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек приобретает новое зрение, новое ощущение жизни. В браке человек может видеть мир по-особому, через другую личность. Это и придает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает супругов богаче и мудрее.

Эта полнота еще углубляется с возникновением из двоих, слитых вместе, третьего, их ребенка. Совершенная супружеская пара породит и совершенного ребенка, они и дальше будет развиваться по законам совершенства. Однако если между родителями существует неизбежный разлад, противоречие, то и ребенок будет порождением этого противоречия и продолжит его.

Через таинство Брака даруется благодать на воспитание детей, которой христианские супругу лишь содействуют. Ангелы-хранители, приданные младенцам от святого Крещения, тайно, но ощутимо содействуют родителям в воспитании в воспитании детей, отвращая от них различные опасности. Если в браке совершилось только внешнее соединение, а не победа каждого из двоих над своим эгоизмом и гордыней, то это отразится и на ребенке, повлечет неминуемое отчуждение его от родителей – раскол домашней церкви.

Ребенка нельзя насильно заставить быть таким, каким хотят его сделать отец и мать. Ведь он, получив от них тело, воспринял от Бога главное – единственную и неповторимую личность со своим собственным путем в жизни. Поэтому в воспитании детей самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими истинной духовной жизнью и светящимися любовью.

Индивидуализм человека, себялюбие создают в браке особые трудности. Преодолеть их можно только усилиями обоих супругов. Оба должны ежедневно созидать Брак, борясь с суетными ежедневными страстями, подтачивающими его духовное основание – любовь. Праздничная радость первого дня должна продлиться на всю жизнь, каждый день должен быть праздником, каждый день муж и жена должны быть новы друг для друга. Единственный путь к этому – углубление духовной жизни каждого, работа над собой.

Самое страшное в браке – потеря любви, а исчезает она порою из-за пустяков, поэтому все мысли и усилия надо направить на сохранения любви и духовности в семье, все остальное придет само. Начинать эту работу нужно с первых же дней совместной жизни. Казалось бы, самое простое, но и самое трудное – решимость занять в браке каждому свое место: жене смиренно стать на второе место, мужу – взять на себя тяжесть и ответственность быть главой. Если есть эта решимость и желание, Бог всегда поможет на этому трудном, порой мученическом, но блаженном пути. Недаром во время хождения вокруг аналоя поют "Святии мученицы…"

О женщине сказано – "немощный сосуд". "Немощь" эта состоит главным образом в подвластности женщины собственным неуправляемым эмоциям. Только во Христе женщина становится равной мужчине, подчиняет высшим началам свой темперамент, приобретает терпение, мудрость. Только тогда возможна ее дружба с мужем. Однако ни мужчина, ни тем более женщина не должны иметь в браке друг на другом абсолютной власти. Насилие над волей другого, хотя бы во имя любви, убивает саму любовь, отсюда следует, что не всегда надо смиренно подчиняться такому насилию, раз в нем кроется опасность для самого дорогого. Большинство несчастных браков становятся такими именно из-за того, что муж или жена считает себя собственником того, кого любит. Почти все семейные трудности и разлады – отсюда.

Величайшая мудрость христианского брака состоит в том, чтобы дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной брак – подобие Брака небесного – Христа и Церкви, в основе своей имеющего полную свободу.

Тайна счастья христианских супругов заключается в совместном исполнении воли Божией, соединяющей их души между собой и со Христом. В основе этого счастья лежит стремление к высшему, общему для них предмету любви, все к себе влекущему. Тогда и вся семейная жизнь будет направлена к Нему, и упрочится соединение мужа и жены. А без любви к Спасителю никакое соединение непрочно, ибо ни во взаимном влечении, ни в общих вкусах, ни в общих земных интересах не только не заключается истинная и прочная связь, но, напротив, нередко все эти ценности вдруг начинают служить разъединению. Христианский брачный союз имеет глубочайшее духовное основание, которым не обладают ни телесная близость, ибо тело подвержено болезням и старению, ни жизнь чувств, переменчивая по своей природе, ни общие мирские интересы и деятельность. Жизненный путь христианской супружеской четы можно уподобить вращению Земли с ее постоянным постоянным спутником Луной вокруг Солнца. Христос – Солнце правды, греющее детей своих и светящее им во тьме.