Текст книги "Покаяние очищает душу. По творениям святителя Филарета Московского"

По творениям святителя Филарета Московского. Покаяние очищает душу
Составитель: Ирина Санчес

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р16-614-3204)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Предисловие

Каждый человек, принимая святое крещение, рождается для вечности и очищается от греха. Но земная жизнь преисполнена многих искушений, необходимых для духовного возрастания христианина. К сожалению, не всегда удается достойно пройти через эти уроки, и тогда оскверняется чистота души, обретенная при крещении, а человек совершает ошибки, т. е. грехи, отдаляя ими от себя Бога.

Зная неустойчивость и слабость человеческой природы, Господь оставил для тех, кто искренне хочет спастись, Таинство Исповеди и возможность исправиться покаянием. Слово «покаяние» в переводе с греческого языка означает «перемена мыслей». Это особое духовное делание, приводящее человека к гармонии в отношениях с Богом и направленное на изменение его внутренней и внешней жизни. Только таким путем возможно обретение первоначальной душевной чистоты. Поэтому покаяние занимает главенствующее место в христианском мировоззрении. Основным условием для совершения покаяния является твердая решимость бороться с греховными привычками до конца и не отступать даже после поражений, ревностно соблюдая призыв святителя Филарета Московского: «…покайся и не возвращайся на грех; возложи руку на рало и не обращайся вспять».

В настоящей книге собраны размышления святителя Филарета Московского, названного за глубину мыслей и высокий стиль речи «Российским Златоустом», о необходимости покаяния, об условиях его совершения, о тех духовных плодах, которое оно приносит трудящимся на его ниве. Данная тема всегда была и будет актуальна для всех, искренне следующих по пути спасения.

Ирина Санчес

Кающийся – на добром пути

Душа человека, испадшего из благодати Божией, есть разрушенный храм Божий. Враги, которые осквернили, обезобразили, опустошили его и поработили нас, суть грехи наши. Могущественный Царь, Который проповедует плененным отпущение (см. Лк. 4, 18) и дает способ восстановить разрушенный живой храм живого Бога, есть Господь наш Иисус Христос. Евангелие на наши духовные развалины посылает дух покаяния и веры, чтобы вновь воздвигнуть алтарь молитвы, возжечь огонь любви к Богу и подать нам надежду, что мы паки будем жить в помощи Вышнего, водворяться в крови Бога Небесного (см. Пс. 90, 1). Кто бы ты ни был, гражданин или пришелец духовного Иерусалима, священник или левит, князь отечеств или один из народа верующих, если ум твой не ослеплен чувственностью и может видеть сии развалины прежнего, сие основание нового храма духовного, если сердце твое не одебелело, как у неверующих, можешь ли ты в минуты спокойного и благоговейного размышления смотреть на свое состояние холодным оком и сердцем? Не должно ли прошедшее извлекать у тебя горькие слезы раскаяния, настоящее – кроткие слезы покаяния, будущее – сладкие слезы умиления и радости? В сем таинственном смешении печали и утешения, плача и веселия – уже и ныне начинается и ощущается блаженство плачущих, которое совершит и откроет Господь, отъяв, наконец, всяку слезу от очию их (Апок. 21, 4). Блажени плачущий, яко тии утешатся от утешителя Духа Святого. (2, с. 310–311)

* * *

Поспешим сеять слезы покаяния, чтобы пожать радость спасения. (4, с. 487)

* * *

Восчувствуем, участники всеобщей нищеты, восчувствуем каждый в своем духе нищету нашу в благах духовных и смиримся; признаем нашу греховность и покаемся; будем часто прибегать к дому Отца Небесного и просить от Него духовной милости ради Христа, Единородного Сына Его, для нас обнищавшего и нам богатство благодати стяжавшего кровью Своею; нет сомнения, что по сему ходатайству даст Он Духа Святого просящим у Него (Лк. 11, 13) с верой, и Сей Утешитель паче слова опытом научит нас, как блажени нищии духом и что воистину их есть Царствие Божие. (2, с. 161)

* * *

Приближися Царство Небесное, – взывает божественный проповедник: блаженство, потерю которого вы оплакиваете и которое жаждете возвратить, не то, которое вы имели в Иерусалиме и в Давиде, и паки думаете иметь в царстве и царе земном; вы сами не понимаете, чего недостает сердцу вашему и к чему оно стремится сильным, но темным желанием; истинное блаженство есть то, которым вы обладали и которое утратили в раю и в Адаме грехопадением; и сие блаженство, которого так долго не имели и не знали в мире потому, что вси согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим. 3, 23), сие Царство, не земное, а небесное, которого не видели на земле, потому что с тех пор, как грех в мир вниде, и грехом смерть… царствова смерть и над несогрешившими, по подобию преступления Адамова (Рим. 5, 12, 14), сие спасение, которого тень одну представлял закон Моисеев, о котором столь долго изыскивали и испытывали пророки (см. 1 Пет. 1, 10), готово теперь открыться в истине и силе; уже Царь Небесный призывает и собирает сынов Царствия, пройдя через крест и смерть, в воскресении получает Он всякую власть на небе и на земле, и, вознесшись на небо, уже посаждает с Собою на небесах (см. Еф. 1, 20) таких людей, которые ходят еще телом по земле, но которых по духу житие на небесах есть.

Приближися Царство Небесное. Из сего приближения Царства Небесного Божественный Наставник извлекает то заключение, что должно покаяться. Покайтеся, приближися бо Царствие Небесное.

Покаяться – значит переменить прежние мысли, как погрешительные, оставить прежние желания, как безрассудные и суетные, прежние дела, как достойные осуждения и погибельные, и воспринять новые мысли, а следственно и желания, и дела.

Подлинно, надлежало покаяться иудеям, когда приближалось Царство Небесное, когда явился между ними Спаситель мира. Они думали о царстве земном, а им возвещается Царство Небесное: надобно переменить мысли земные на небесные. Они, как блаженства, желали изобилия и богатства, власти и славы между народами, а им проповедуют, что блаженны нищие духом, алчущие и жаждущие правды, изгнанные правды ради: надобно переменить желания чувственные и страстные на духовные и бесстрастные. Они слегка и наружно исполняли принятые обряды набожности, а оставляли вящшая закона, суд и милость и веру (Мф. 23, 23), и, хвалясь законом, преступлением закона, как обличает их апостол, Бога бесчествовали (см. Рим. 2, 23); надобно было переменить дела лицемерно благовидные или явно беззаконные на дела внутренне добрые и чистые и начать новую жизнь, которой бы Бог прославлялся в душах и телах.

Так должно разуметь проповедь Господню о приближении Царства Небесного в отношении к первоначальным ее слушателям – иудеям. Но и мы, братия, не находимся ли между слушателями сей Божественной проповеди? Не взывает ли Господь и к нам ныне в Евангелии: покайтеся, приближися бо Царствие Небесное? Иудеи большею частью не вняли проповеди Господней, и ветхий Иерусалим, понеже не разуме времене посещения Его (Лк. 19, 44), разрушился у самого основания Царства Небесного. И вы блюдитеся, како слышите (Лк. 8, 18).

Дни земные приходят и проходят, и вечное Царство Небесное становится ближе и ближе. Царство благодати и спасения приблизилось и открылось уже давно через спасительную проповедь Господа нашего Иисуса Христа, через Его спасительную для нас крестную смерть и воскресение, через обильное излияние Святого Духа на апостолов, через распространение христианской веры во все концы вселенной, – через что и мы во святом крещении сделались сынами и наследниками Царства Небесного. Приближается новое более торжественное откровение Царства Небесного, как Царства славы и блаженства. Предреченные Господом знамения времен указывают сие великое событие со дня на день ближе. Востанет, – сказал Он, – язык на язык, и царство на царство: и будут глади и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем (Мф. 24, 7, 8). Сколько раз уже являлось сие начало последних времен! Как грозно было сие знамение между прочим и в сей самой области в дни наши! За умножение беззакония, – говорил еще Господь, – изсякнет любы многих (12). О, как беззаконие умножается! О, как возлюбленная любовь иссякает. И проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней (Мф. 24, 14), – предрекал Он еще; и оно проповедано и проповедуется. Что далее? И тогда приидет кончина (Мф. 24, 14). Когда? Я не знаю; не знают ни Ангели на небе (Мф. 24, 36), но знаю, и вам сказано, и теперь напоминается, что кончина придет точно в такой час, как нынешний, в который о том не знают и не полагают, чтобы то был час кончины, который, как сеть рыбу, захватит живущих на земле; знаю и не трудно всякому понять, что если время за тысячу восемьсот лет до нашего называлось уже кончиною лета, то наши дни, конечно, еще ниже висят на конце веков, над бездною вечности; знаю, что Тот, Который проповедовал во Иудеи и в Галилее, что приближися Царствие Небесное, вновь подтверждает в Иоанновом Откровении: время близ, и даже клянется: ей! гряду скоро (Апок. 22, 10, 20).

Покаемся, братия, и принесем плод, достойный покаяния, пока последний, решительный для всех или для каждого в особенности, час, то есть час ожидаемого пришествия Христова и великого суда, или час смерти, за которым также ничего не видно далее как суд, – пока сей великий час не постиг нас, беспечных, как потоп современников Ноя, как огнь и жупел сограждан Лота. Покаемся не на день, в который очищаем свою совесть перед служителем алтаря, но на все последующее время жизни. Покаемся и не только дела злые оставим, что и неверующие частью делают, избегая осуждения от человеков, но и сердца от страстей и похотей очистим, и помышления исправим, да будем благоугодны Испытующему сердца и утробы. Не будем обеспечивать себя во грехах наших тем, что много подобных нам грешников или и все грешны; может быть, те, которые кажутся нам по внешности подобными нам грешниками, много успели во внутреннем сердечном покаянии и в тайных добродетелях; притом, несмотря ни на какое число, потребит Господь вся делающия беззаконие (Пс. 100, 8)! Но да сохранит Он нас от сего страшного жребия и покаянием истинным да введет в Царство Небесное, дабы блаженствовать в Нем и славословить Его во веки. (2, с. 319–322)

* * *

Если… в чем находим себя уклонившимися от бдительной осторожности в соблюдении спасительных заповедей, да не умедлим покаянием и лучшими прежних намерениями и делами возвратиться к оным, преискренне приблизиться к Богу и положить сердца наши в силу Его (см. Пс. 44, 14). И да узрит Господь, что послушали заповедей Его; и таким образом о Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающия нам (Пс. 59, 14) враги видимые и невидимые. (5, с. 235)

* * *

Бывают минуты, в которые и преданный миру и плоти человек пробуждается от очарования, в каковом они держат его; видит ясно, что прошедшая жизнь его есть цепь заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу, что дела его естественно суть семя будущих казней и что сами добродетели его не постоят перед взором вечного Судии; осуждает сам себя, трепещет всем существом своим и, будучи отчаян в самом себе, через сие отчаяние влечется к упованию на Бога: «сие расположение»[1]1
  В отд. изд.: «сие счастливое расположение».


[Закрыть] к покаянию что есть иное, как не Тот Дух велик и крепок, разоряя горы и сокрушая камение (то есть низлагающий гордость и умягчающий жестокосердие), который посылает перед собою мимоходящий Господь (см. 3 Цар. 19, 11)? Что, как не то дыхание бурное, которое предвещает сошествие Святого Духа (см. Деян. 2, 2)? Что, как не тот страх Твой, Господи, среди коего мы во чреве приемлем Дух спасения Твоего (Ис. 26, 18)? Блажен, кто «с покорностью дает влещи и себя»[2]2
  В отд. изд.: «неуклонно последует».


[Закрыть] сему стремлению Духа Божия! Оно поведет его тесным путем (см. Мф. 7, 14) самоотвержения; заставит его самого исторгать то, что прежде посеял, и разрушать то, что созидал; научит его страдать и радоваться в страданиях (см. Кол. 1, 24); распять плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), дабы совершенно предать дух в руки Божии. Мало-помалу бурное дыхание превратится в те кроткие, неизглаголанные воздыхания, коими Сам Дух о нас ходатайствует (см. Рим. 8, 26), – в тот живой глас, коим вопиет Он в сердцах наших: Авва Отче (Гал. 4, 6); и тогда человек исполняет Христову заповедь о непрестанной молитве (см. Лк. 18, 1), «что при одних собственных силах было бы для него невозможно и по его склонности к рассеянию, и по неведению предметов и образа истинной молитвы: о чесом бо помолимся»[3]3
  В отд. изд.: «которая при одних собственных силах была бы для него и несносна по его склонности к рассеянию, и невозможна, потому что мы о чесом помолимся».


[Закрыть], якоже подобает, не вемы. (1, с. 4)

* * *

Полезно посредством искушения обличение ложной и лицемерной добродетели, дабы освободить человека от пагубного самопрельщения и поставить на путь истинного покаяния и исправления. (3, с. 275)

* * *

Мытарь, которого наименование знаменует человека, погрязшего в неправде и беззаконии, при свете обличающей совести усматривает свое гибельное состояние и помышляет об избавлении от него. Входит в церковь, но не смеет приблизиться к святыне ее, ни воззреть на небо, бьет себя в перси, то есть сам себя осуждает, смиряет, признает достойным наказания и произносит молитву покаяния: Боже, милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). Много ли он сделал для своего спасения? Но он уже спасен, как возвещает Господь Сердцеведец и Судия. Сниде сей оправдан в дом свой (Лк. 18, 14). Это притча; но истина притчи Христовой так же достоверна, как истина какого-нибудь личного события; и даже более применима к учению, потому что притча представляет не столько частный примерный случай, сколько закон для частных случаев. Смотрите же внимательно, где указует Господь столь удобный и сокращенный путь покаяния и спасения? – В церкви. Почему? – Потому, конечно, что ее благодать споспешествует ищущему спасения. Входя здесь в особенное, таинственное присутствие Божие, здесь наипаче ощущает он страх Божий, и тем сильнее осуждает и отвергает свои грехи, тем удобнее смиряется, тем глубже входит в покаяние и тем скорее достигает прощения и спасения. (5, с. 222–223)

* * *

Мытарь не хочет и очей возвести на небо. Что сие значит? – Смирение. Итак, имей смирение в молитве – и будешь иметь молитву оправдывающую.

Мытарь бьет себя в перси. Что сие значит? – Сокрушение сердца о грехах и покаяние. Итак, имей и ты сии чувствования. – Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Что ознаменовалось видимыми образами молитвы мытаревой, то же выражают и слова: Боже, милостив буди мне грешнику. Мытарь не опирается на свои дела, подобно фарисею, но уповает на милосердие Божие. С биением себя в перси называя себя грешником, он через сие исповедует, что правосудие Божие требует добродетели, и осуждает грех; что он, как грешник, признает себя достойным осуждения и уже чувствует свое осуждение; что желает избавиться от греха и вместе сознает свое бессилие избавиться от оного. Когда же, вместе с сим, просит у Бога милости, не представляя ни права, ни побуждения, то сим исповедует веру в бесконечное милосердие Божие и в благодать, по вере оправдывающую и спасающую грешника, возрождающую и воссозидающую человека на дела благие, да в них ходит.

Таким образом, молитва мытаря есть молитва покаяния и смирения, и, вместе, молитва веры и упования. С такою молитвою да входим в церковь и да пребываем в ней, да возглаголет милосердый Господь и нам, яко снидем оправданы в дом свой. (5, с. 70–71)

* * *

Если… хотите и в действительной жизни видеть то, что в притче представляет мысленный образ мытаря, сие между многими примерами можно ясно видеть в жизни Марии Египетской. Она чрезмерно предана была греху, но когда пример идущих в Иерусалимский храм креста, гроба и воскресения Господня возбудил и в ней желание идти в оный, тогда благодатная сила храма явилась чудным образом. За греховную нечистоту Мария невидимою силою остановлена в дверях храма и не допущена войти в оный, но за то, что прибегла к храму, в то же время получила дар совершенного покаяния. В притворе храма перед образом Божией Матери дала она обет исправить свою жизнь – и вследствие сего, быв допущена в храм приложиться ко кресту Господню, а в другом храме напутствовав себя причащением святых таин, удалилась в заиорданскую пустыню и там вела чудесно святую жизнь. (5, с. 223)

* * *

Помысли, христианская душа, что затворяешь ты в клетях твоих? Чем наполняешь хранилище твоей совести? Наполняешь ли его чистыми помышлениями, святыми желаниями, делами благочестия, милосердия и всякой добродетели? Если же в хранилище совести твоей вместо истинных сокровищ внесено брение и изгребие грехов и пороков, подвизаешься ли, чтобы извергнуть оное покаянием и самоотвержением, дабы собрать и хранить, сколь можно, чистое сокровище духовное? – И не забудь, что если в твое внутреннее хранилище не положишь доброго во времени, то не найдешь в оном доброго в вечности. (5, с. 240)

* * *

Да ищет грешник в храме скрыться от преследующей совести в тайне покаяния. (5, с. 243)

* * *

Удержимся от произнесения суда на других. Осудим наши погрешности и грехи. Принесем покаяние Вземлющему грехи мира. Утвердим себя в вере отцов наших. Смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время (1 Пет. 5, 6). (5, с. 304)

* * *

Пророки и апостолы внушают нам, что ко Христу и к трапезе Царствия Его надобно идти путем покаяния, молитвы, исполнения заповедей Божиих: но искуситель говорит: кто без греха? Нельзя живущим в мире не идти больше или меньше путем мира; путь покаяния найдется еще открытым ближе к смерти и к самой трапезе небесной – и мы хотя не отрекаемся от сей трапезы, но или нейдем к ней, или идем, хромая на оба колена, и едва ли подвигаемся вперед от худшего к лучшему. (5, с. 277)

* * *

Бедствия общественные должно встречать покаянием и молитвою, и чем благовременнее, тем лучше. Когда Иона предвещал ниневитянам погибель: вероваша мужие Ниневийстии Богови и заповедаша пост. И возвратися кийждо от пути своего лукаваго, и от неправды сущия в руках их, глаголюще: кто весть, аще раскается и умолен будет Бог, и обратится от гнева ярости Своея, и не погибнем (Иона 3, 5–8). Не медлили они своим обращением к Богу, не сказали, что еще неизвестно, сбудется ли пророчество, еще нет признаков угрожающего бедствия, нет никакого необыкновенного движения стихий, ни тучи, ни молнии, ни вихря, ни землетрясения и ни один еще дом в городе не обрушился, но вероваша мужие Ниневийстии, не ожидая начала бед, по одному слову пророка признали свою виновность, поверили угрожающему суду Божию и поспешили умилостивлять Бога покаянием, постом и молитвою.

И благоразумно. Потому что теперь они могут приносить Богу покаяние свободно, а по наступлении беды оно не было бы так свободным и следственно не было бы так умилостивительным; теперь они могут молиться умиленным, но не совсем стесненным сердцем; а ужасом наступающей уже погибели могло быть подавлено и молитвенное чувство. Такой образ действования ниневитян оправдан совершенно последствиями…

Покаяние и молитва суть действительные средства против самых великих угрожающих или уже належащих бедствий. Уже Бог открыл пророку, что взыде вопль злобы ниневитян, что грехи их созрели к наказанию. Уже пророк свидетельство Божие против преступного града: взыде вопль злобы его ко Мне, обращая в решительное определение, Ниневия превратится, объявил оное ниневитянам всенародно. Казалось, что и непреложность суда Божия, и достоинство пророческого слова, которое должно быть ненарушимо, требовали, чтобы объявленное определение исполнилось без изменения. Но ничто не воспрепятствовало милосердию и благодати Божией, как скоро несколько им открыт был путь покаянием и молитвою. И раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им, и не сотвори. То есть в раскаянии ниневитян, которым останавливается зло греха, нашел Он средство остановить наступавшее[4]4
  В «Прибавлении к Творениям святых отцов»: «привлеченное грехом».


[Закрыть] зло наказания. Как иногда премудрый и милосердый царь, желая не столько карать преступника действием наказания, сколько исправить страхом наказания, повелевает составить и объявить ему строгое осуждающее определение, но прежде исполнения сего дарует ему прощение; подобным сему образом поступил Бог с ниневитянами. Предложенные теперь истины всегда могут быть полезны к руководству нашей жизни. Да сохранит нас Бог от того, чтобы грехи наши умножились до ниневийского вопля на небо. Но, как говорит пророк, грехопадения кто разумеет (Пс. 18, 12)? Мы часто успокаиваем себя мыслью, что грехи наши не очень тяжки, а может быть только прельщаем себя. Может быть, не так видит их всечистое око Божие, и суд Божий тихими неприметными стопами к нам приближается. (4, с. 509–511)

* * *

В общественном бедственном происшествии, для не разумеющих случайном и непонятном, разумеющие и верующие должны видеть прещение суда Божия, которое некоторых поражает, а всем должникам правосудия Божия, то есть грешникам, угрожает, чтобы возбудить их к покаянию и предохранить от дальнейшего наказания и самой погибели. (5, с. 274)

* * *

Бедствия обличают грех и призывают к покаянию (1, с. 62)

* * *

Вижу и слышу, что многие видимою и невидимою рукою наполняют лишение, которым Праведный в наказании и Милосердый в правде Бог посетил братий наших, чтобы и нам напомнить грехи наши и возбудить нас к покаянию и к делам правды и благости. Говорю видимой благотворительной руке, – да исполнит тебя Всеисполняющий и да благословит в тебе пример благотворения; наипаче же говорю благотворительной руке невидимой: Видяй втайне, Той да воздаст тебе яве (Мф. 6, 4). (2, с. 359)

Блюдемся, о чада помилования, дабы нерадением о богатстве благости и долготерпения Божия, столь многочастно и многообразно призывающего нас к обращению и переменению жития, вновь не собирать себе гнева Божия и не предать себя тягчайшему и конечному суду. Помыслим: если ныне, во время благоприятно и в день спасения, не уготоваем мы пути Господня и не сотворим правых стезей Его; то когда явится Сам Он и от лица Его не только горы и холмы, но побегут небо и земля, так что места не обрящется им (см. Апок. 20, 11), где мы тогда обрящемся? (1, с. 64–65)

* * *

Ты каешься. И в сем случае ты на добром пути, и сия стезя проложена ко спасению, по реченному: покаяние нераскаянно во спасение (2 Кор. 7, 10). Но примечай и здесь глубокий разум слова Павлова: покаяние нераскаянно, говорит он, то есть покаяние, после которого человек не переменяет воспринятых им лучших мыслей опять на худшие, не возвращается на прежние грехи, не ослабевает в ревности жить по воле Божией, – такое покаяние бывает во спасение. Здесь паки, братия, требую я для вас свидетельства от вас самих. Не примечаем ли мы за собою, что благие намерения, восприемлемые нами в покаянии, по времени колеблются иногда и падают, и мы, частью от беспечности, а частью и при некоторой заботе о своем исправлении, впадаем в грехи, в которых многократно каялись? Какая же в сем случае надежда спасения в покаянии, если нераскаянное только покаяние бывает во спасение? И что делать нам с нашими духовными болезнями, когда само врачевство, при частом их возобновлении часто употребляемое, как бы притупляется в своем действии? – И в помощь врачевству, и против возобновления болезни, – и в помощь покаянию, и против возобновления грехов действительнейшее средство есть истинная любовь к Тому, Который не хочет смерти грешника и Который даже умер за спасение грешника; истинная, говорю; ибо то не любовь, когда непотребный сын расточает имение родителя в надежде на его снисхождение; но то любовь, когда нежный сын и тем, что позволено ему, осмотрительно пользуется, сохраняя благоволение возлюбленного родителя. Евангельская история представляет нам разительный пример спасительной силы, которую истинная любовь дает покаянию. Жена, в целом городе известная как грешница, приступает к Иисусу Христу, помазует миром ноги Его, омывает их слезами, отирает власами своими, словом, являет знамения покаяния, хотя не слышно из уст ее слов покаяния; и Тот, Которого иудеи называли укорительно, а христиане радостно называть должны другом грешников (см. Мф. 11, 19), разрешает ее, несмотря на множество ее грехов: отпутаются греси ея мнози. Но каким образом столь совершенно воздействовало покаяние, которое даже не разрешилось еще открытым исповеданием грехов? Оно воздействовало посредством совершенной любви к Решителю грехов: отпутаются, – говорит Он, – греси ея мнози, яко возлюби много (Лк. 7, 47). (2, с. 106–107)

* * *

Думаю, все мы, братия, если рассмотрим себя беспристрастно, найдем, что или находимся, или были, далеко или недалеко, на пути заблуждающего сына. Устрашимся крайнего бедствия, к которому сей путь ведет и которое скоро может превратиться в погибель вечную. Да спешит каждый совратившийся обратиться и невозвратно предать себя милосердию Отца Небесного. Если кто по несчастию и далеко уже на бедственном пути, тем более да поспешает обратиться, не предаваясь отчаянию; ибо безмерно милосердие Отца Небесного. Да притекаем к Нему смиренным покаянием и деятельным исправлением жизни нашей – и радость будет в доме Его, – в Церкви земной и небесной, – о чадах благодати Его, мертвых и оживших, погибших и обретшихся. (5, с. 360)

* * *

Заблуждший сын пришел в себя. Это начало обращения грешника к Богу. Прежде блуждал он мыслями и желаниями вне себя, по предметам своих страстей и похотей, и, когда скучал от их неудовлетворительности, в них же искал для себя новых обаяний. Счастливо для него крайнее бедствие вне, которое обращает его внутрь. Войдя в себя, он яснее сознает, чего требует душа его и как многого ей недостает; вспоминает Отца Небесного и блага, которых лишился через удаление от Него; и решается возвратиться к Нему, то есть оставить жизнь греховную и жить по заповедям Божиим. – Берегись рассеяния, желающий спасения, входи в себя, внимай себе и Отцу Небесному.

Заблуждший, но раскаивающийся сын не имеет уже притязания на достоинство и права сына и хочет довольствоваться состоянием наемника в доме отца. Сим изображает притча смирение кающегося грешника. Кто, приступая к покаянию, сказал бы: буду отныне праведником, буду сыном Божиим, о том надлежало бы усомниться, достигнет ли он сей высоты и устоит ли на ней. Скажи лучше в душе твоей к Отцу Небесному: желаю и потщусь исполнять Твою волю, как исполняют не только рабы Твои, но и сыны Твои; однако по грехам моим недостоин я нарещись Твоим сыном; довольно если принят буду между последними в доме Твоем. Изволих приметатися в дому Бога моего (Пс. 83, 11). Такое расположение, без сомнения, благонадежнее. Смиряяй себе вознесется (Лк. 18, 14).

Заблуждший сын, как скоро вразумил себя о потребности обращения, действительно пошел и приблизился к отцу. Через сие учит притча, что доброе намерение тогда спасительно, когда неуклонно и неленостно приводится в исполнение. Есть люди, которых путь усеян добрыми намерениями; но добрые намерения остались неисполненными и путь их склонился к аду.

Отец встречает и ущедряет возвращающегося от заблуждения сына. Это светлый образ дивного человеколюбия Божия к кающемуся грешнику.

Отец издали усматривает возвращающегося недостойного сына и идет навстречу ему. Бог провидит обращение грешника и сретает его предваряющею благодатью.

Еще только в сердце несет сын возобновляемую покорность отцу, как отец уже обнимает его и целует. Как скоро в сердце полагает грешник решительное намерение творить волю Божию, Бог уже начинает являть ему Свою близость и знамения Своего милосердия и любви.

Едва сын успел изрещи свое покаяние и самоосуждение: согреших, несмь достоин, как отец, не допуская его нарещись наемником, дарует ему сыновнюю светлую одежду, перстень и обувь. Как скоро грешник в смиренном покаянии произносит на себя осуждение, Бог тайно на небесах и на земле через служителя таинства изрекает ему прощение, утверждает его в чувстве смиренной преданности, устраняя от него чувство наемника, работающего только ради воздаяния, облекает его в сыновнюю светлую одежду оправдания Христова, дарует ему обручение Духа, дает его ногам готовность тещи по пути правды и спасения. Отец ради погибшего и обретенного сына заклал тельца упитанного. Бог ради погибшего и взысканного им грешника предал Сына Своего в жертву спасения и в пищу жизни и веселия небесного. Не один отец, но и дом исполняется радости о погибшем и обретенном сыне. Радость бывает на небесех о грешнице кающемся (Лк. 15, 10). (5, с. 359–360)

* * *

Глас Иоанна Крестителя, призывающий к покаянию и возвещающий приближение Царствия Божия, не есть единственный глас вопиющаго в пустыни, но повторение многократных и продолжение непрерывных подобных гласов. Еще тогда, как человек, слышав глас Господа Бога, ходяща в раи, сокрылся в первый раз от лица его и таким образом открыл первую пустыню в самом раю, тогда же услышался и первый глас в пустыни: где еси? – глас, который оттоле, в беечисленных отголосках, несется по всем местам и временам и пронесется до самой вечности, взыскуя погибающих в удалении от Господа. Если бы не одебелело сердце людей сих, если бы не тяжко слышали они ушами и не смежали очей своих, то все чувства их непрестанно наполнял бы глас благодати предваряющей и призывающей к обращению и спасению: глас отвне – возглашающий в видимой природе; глас изнутри – исходящий из глубины души; глас свыше – нисходящий в Божественном откровении; глас долу – отражающийся в происшествиях мира, движимых перстом Господа и духновением уст Его. (1, с. 58)

* * *

Кто сделает решительное усилие войти в себя самого, тому представится первою потребностью и первым его желанием будет – очищение.

Уже Бог очистил нас, христиане, банею водною в глаголе (Еф. 5, 26). Впрочем, Церковь при всей уверенности в силе и преизбыточестве благодати единократного крещения признает и второе крещение в покаянии. Первый креститель водою проповедовал еще крещение Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11).

Все сии крещения заключаются в едином, которое исповедует Церковь во оставление грехов, но единая благодать очищения толикократно изливается, колико крат для нее открывается и упраздняется сосуд наш; она является многообразною, по видам греховных нечистот. Кто не видит, что древняя проказа рассыпается в новых язвах и после очищения и корень зла непрестанно дает отрасли? Какое же право имеем мы желать, чтобы Бог в одно мгновение ока оставил нам те грехи, которые мы в течение целой жизни хотим и не хотим оставить? Измыйтеся, и чисти будите, – повелевает Господь через пророка. Но как, Господи? – Отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, – и приидите, и истяжимся, глаголет Господь, и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Ис. 50, 16, 18). Отрекитесь прежде сами от нечистот своих искренно и постоянно и потом с совершенною доверенностью предоставьте Богу продолжать или переменять купель, им для вас поставленную. Кровавые пятна нечистой природы будут убелены кроткою водою благодати, язвы непослушания омоются и уврачуются слезами раскаяния, деяния плотские умертвятся духом, вожделения и помыслы душевные очистятся огнем искушения и страдания.