Текст книги "Архетип Тени в современной культуре"

Итак, Каспара, система (класс) вытесняет с его доселе привычного места в более низкий социальный слой ближе к «козлу отпущения» (одноклассники измазали его привычное место в классе и он вынужден сесть с Йозепом). Далее мы видим эпизод, в котором одноклассники крадут тетрадку Йозепа, тот рассказывает об этом учительнице и весь класс по велению учительницы вынужден стоять целый урок в знак наказания. Этот момент крайне важен для закрепления отношений лидер (выразитель идей общества) – «козел отпущения». Дело в том, что общей коллективной энергии для проживания тени через окружающего в обществе (классе) еще не достаточно, такое же наказание класса из – за козла отпущения, увеличивает энергию раздражения, ненависти тех участников общества, которые были к «козлу отпущения» недостаточно агрессивны. Теперь же после того, как сам козел отпущения своим поступком (жалобой учительнице, спровоцировавшей наказание всего класса, в том числе и тех его членов, которые может быть и не стремились познавать коллективную Тень через своего ближнего) втягивает в познание (хотя в данном случае будет вернее сказано – проигрывание) Тени весь класс (что, кстати, опять – таки характеризует Йозепа, как искусного манипулятора, обратившего на себя внимание даже тех, кому он был совершено, не интересен), агрессия по отношению к «козлу отпущения» в социуме выросла значительно. Еще бы одноклассникам пришлось простоять целый урок по воли Йозефа – стукача. По сути, эта возросшая агрессия несет в себе больший заряд на познание тени через окружающего и, по сути, этот урок стоя сплачивает класс вокруг борьбы с «козлом отпущения» – Тенью класса. И теперь Андрес – лидер после этого унизительного простоя, наделен большей коллективной энергией и у него есть возможность более глубже исследовать Тень через окружающего. Очень примечательным моментом, показывающим более крепкую фиксацию класса (общества) на Йозепе является эпизод, когда одна из девушек класса после простоя на уроке говорит, что если бы она была парнем то она непременно бы избила Йозепа – «козла отпущения», то есть в данном случае с психологической точки зрения она вносит в коллективное поле свою агрессию и передает ее парням, обложкой, движущей силой которых является Андрес и которые могут более эффективно распорядиться агрессией, нежели чем девушка. Кстати тот факт, что познание коллективной, но мужской части Тени (так как и Андрес м Йозеп – мужчины) осуществляется, теперь, даже женской частью социума – пласта коллективной психики в очередной раз говорит нам о том, что мы рассматриваем коллективную психику тиранического и бессистемного, Дионисийского типа. Исходя из логики, мы должны предполагать, что у женской части коллективной психики/класса своя Тень, так как психология и физиология у женщин другая, нежели чем у мужчин. Но алхимический стиль мышления, который является Теневой частью Христианства, как психического феномена и именно в котором он и развился наиболее полно имеет свойство смешивать все в единое, но бессистемное, хаотическое «целое» (по факту в бессистемный хаотический психический продукт), где вся масса архетипов становится порабощенной архетипической энергией по отношению к системе, в которой она закупорена. Это следствие понятное дело ведет к вырождению пространства, к размыванию у него границ, в котором, в необходимом для психической системы процессе (в данном случае – познании коллективной Тени) задействованы даже те архетипические энергии, которые в принципе могут не иметь никакого отношения к проживаемому коллективной психике процессе, трансформации, как например, в данном случае женская часть общества/коллективной психики задействуется в проживании мужской коллективной Тени Христианской формации. Этот факт, очевиднейшим образом говорит о том, что во – первых данная психическая система (которая имеет множество родственных психических систем матриархальной формации, например Индуизм, с которым так яростно боролся Буддизм) имеет явный недостаток в энергетическом потенциале и потому для проживания некой психической трансформации задействует архетипические энергии, которые не имеют никакого отношения к данной трансформации. Этот факт еще раз говорит о том, что матриархальные психические измерения существуют по принципу психоэкономии энергии, выведенной Фрейдом, который, однако, не может быть априорным механизмом для функционирования других психических систем более высокой организации, как например тот же самый Буддизм. Во – вторых факт того, что в матриархальных психических измерениях к коим относится и Христианство, как психический феномен, при проживании некоторых ключевых для коллективной психики трансформаций используется архетипическая энергия, не имеющая никакого отношения к данной трансформации (как в рассматриваемом нами случае психический потенциал женской части коллективной психики/класса используется для проживания мужской коллективной Тени) говорит о том, что данная трансформация не будет прожита адекватно, эффективно и не достигнет своих целей, так как архетипы, не имеющие отношения к трансформациям, в коих они задействуются, производят видоизменения не по тому образцу, который необходим для данной трансформации. Если же такой принцип матриархальной коллективной психикой будет осуществляться постоянно (а именно таким принципом и пользуются матриархальные психические системы), то, это понятное дело приведет к абсолютному хаосу и общей не эффективности функционирования коллективной психики, которая с каждой новой трансформацией, только лишь усиливает свое хаотическое состояние. Потому в очередной раз стоит отметить, что Шопенхауэр, Нигилизм, широко представленный в Буддизме, заявляющие об абсурде окружающей жизни (которая в современном ее виде как раз и подвластна матриархальным психическим измерениям) и в необходимости отказа от нее правы на все 100 %. Действительно сам механизм функционирования матриархальных психических измерений не эффективен и только лишь усугубляет кризис данных систем. А вот, Юнг, говоривший также о хаотическом свойстве коллективной психике (но которую он наблюдал, и которая понятное дело являлась часть коллективной Христианской психики), но предложивший идею, что человек должен привести в целостность коллективную психику выглядит в данном случае излишне позитивистски настроенным. Ведь, как бы ни хотел человек целостности, доминирующий в современной коллективной психике хаос поглотит его, как поглотил и исказил он теорию Юнга, приравняв например духовное начало человека, которое очень широко описал Юнг в своих работах с нарциссизмом, который, по сути, разрушает истинную духовную природу человека. Таким образом, стоит предполагать, что человек может добиться внутренней целостности, опираясь на иные психические системы более высокой организации, но находящиеся в данный момент в Тени коллективной психики. Но чтобы жить по их принципам, а соответственно и добиваться развития, а не стагнации человеческой культуры, что происходит теперь под влиянием матриархальных психических измерений придется конфликтовать с современной коллективной психикой и отсекать те архетипические энергии, которые человеку не нужны, но которые пытаются влезть в его жизнь, так как алхимический принцип требует участия всех архетипов. Очевидно, что такой путь психической жизни это уже иной путь, нежели чем тот, что доминирует теперь в человеческих культурах, на который решаются единицы, а вот для того, чтобы жить в канонах современной коллективной психики вероятнее всего наиболее эффективно будет отрицать данное бытие по методу Шопенхауэра, Буддизма.

Возвращаясь же к рассматриваемому нами варианту познания коллективной Тени, но мужской ее части, в который, однако деструктивная психическая система вписывает и женскую часть коллективной психики, что заведомо обрекает данный вариант познания мужской Тени к неудаче, можем отметить, что Козел отпущения продолжает подыгрывать всему классу. В беседах с лидером он провоцирует агрессию, а когда дело доходит до прямого столкновения с обложкой класса, сопротивления не оказывает, вызывая еще больший заряд агрессии по отношению к безжалостному неудачнику – полной противоположности по отношению к остальным ученикам (участникам сообщества).

Теперь же давайте перейдем к рассмотрению судьбы Каспара. Вытесненный системой ближе к козлу отпущению он лишается других источников социальной активности и вся деятельность теперь связанна с фигурой «козла отпущения», вернее он, не зараженный (что с логической точки зрения может говорить о том, что Каспар, как психический феномен не является составной частью данной коллективной психики, а вписан он туда искусственно и по воле случая) теневыми проекциями общества (класса) видит Йозепа другим и всеми силами пытается разрушить навязываемую схему познания коллективной Тени через окружающего, ближнего своего. Надо сказать, что такое поведение Каспара не вызывает радости, что и логично у лидера (обложки социума), у девушки Каспара и вот, что показательно и у самого «козла отпущения» Йозепа.

Йозеп просит, Каспара в разговорах оставить попытку защитить его, он даже говорит, что уж отучится, как – нибудь остаток учебного года, несмотря на издевательства и уедет потом в Голландию. В этих словах четко можно видеть, что это лишь этап в социальной жизни Йозепа, а потом будет другой. Проблема же Каспара заключается в следующем, если он не будет оказывать сопротивление обществу, то какая же у него будет социальная роль, вернее будет ли она вообще? Вся энергия общества (класса) направлена на познание коллективной Тени, но мужской ее части через окружающего, правда познается она и женской частью класса, что сразу говорит о не эффективности данного варианта, так как каждый архетип имеет свои границы, а вот энергия Каспара нет, но так как человек существо социальное, то он все, же должен быть вписан в социальные отношения тем более в современной Европейской экстравертной цивилизации, которая на более ранних этапах своего развития особенно в тех местах, где она была подвержена значительному влиянию Кельтской и Германской культуры имела интровертный склад. К тому же все – таки Каспар испытывает на себе более всех давление социума, ведь разыгрывание гомосексуальной Тени предполагает двух участников, а защищая «козла отпущения» он вызывает агрессию в свою сторону, а агрессия делает его союзником «козла отпущения» то есть эквивалентной фигурой, ибо он мешает познать Тень и эта агрессия дегенеративного социума, в конце концов, вытолкнет Каспара самого в «козлы отпущения», по сути можно сказать, что он в ловушке и каждый участник класса – социума подталкивает на участие в проживании Тени через окружающего. Итак, у Каспара очень неприглядная позиция, выгоды и цели в сложившейся ситуации у него быть не может, а не сопротивляться Злу силою (познанию коллективной Тени всей социальной группой), он не может, так как по всей вероятности его личность не является частью данного коллективного пласта психики. Единственное, что его могло бы, наверное, спасти его, так это выход из деструктивного социума (что в данном варианте развития событий единственно правильное решение), но повторюсь рассматриваемый нами возраст не очень предназначен для такого глубокого рассмотрения проблемы, плюс радикальность этого возраста толкает зачастую, именно на открытое столкновение с проблемной ситуацией, которую Каспар решить в любом случае не сможет, в том числе и потому – что, он одинок в данной ситуации, несмотря, на грядущие (в том числе негативные) последствия.

Итак, Каспар вытесняемый из «светлого» пространства социума занимает единственно возможно доступную в данный момент времени социальную роль, роль борца со схемой познания Тени через своего ближнего и человека, пытающегося разрушить данный вариант познания коллективной Тени. В конце концов, такое противоборство и попытка лишить социум «единственно доступной Тени» вызывает изрядную долю агрессии социума и энергия, направлявшаяся на одного Йозепа, теперь распределяется социумом на Йозепа и Каспара. Кроме того, мы должны обратить внимание на то, что Каспар не может считаться составной частью коллективного пласта психики (класса), в отличие от Йозепа, который выбрал роль козла отпущения в связи с особенностями собственной личности (которые такой же дегенеративной и патологической природы, как и психические особенности всего класса, обложкой коего выступает Каспар), куда он вписан искусственно, потому – что он активно конфронтирует, в том числе на физическом уровне с лидером, будучи уже вписанным самим классом в роль козла отпущения. В данной схеме познания коллективной Христианской Тени (которая правда становится настолько коллективной, что начинает разрушать различие между мужским и женским психическим началом, а жители коллективной психики, не могущие и не желающие сопротивляться Злу силою признают затем такой патологический вариант развития за норму) козел отпущения никогда не сопротивляется познанию Тени через него. Именно из свойства не сопротивления индивида воле коллективной психики Христианского формата образовалась идея «не сопротивления Злу силою», описанная Толстым, который и сам был одним из индивидов, не сопротивлявшихся Злу силою, способствовавший своим творчеством приходу революции в Россию, принесшей одно из самых страшных зол во всей человеческой истории. Собственно козла отпущения выбирают именно потому, что бы, он не мог сопротивляться тому ритуалу, которому на нем осуществляют. Человек же сопротивляющийся данному ритуалу в определенной мере разрушает его, потому он и не может быть козлом отпущения в полной мере. Да его могут насильно сделать таковым, но факт его сопротивления и попытка разрушить им данную схему (Именно таковое поведения в первую очередь должно говорить о том, что пред нами индивид, не подчиняющийся воле современной коллективной психике, так как в случае не принятия роли козла отпущения, индивид может начать искать себе другую роль в лоне современной коллективной психике и найдя ее, удовлетвориться. А вот человек, разрушающий варварские устои современной коллективной психики, но не с целью самореализации, и в меньшей степени, только лишь отрицающий их, таковым своим поведением ясно показывает свою не принадлежность современной коллективной психике.)

Возвращаясь к Каспару стоит все – таки отметить, что в определенный момент времени, он предпринял попытку оставить роль борца со схемой познания коллективной Тени через своего ближнего, он даже, как мы помним, пообещал Йозепу больше не заступаться за него. Однако здесь мы видим очень примечательный момент, суть которого заключается в том, что эта попытка запоздалая, ибо он уже ассоциируется самой системой с эквивалентом козла отпущения. Закрепляет же его новое место в системе, как мы помним, лучший ученик класса Пауль, который в связи с собственной «гениальностью» выводит идею, что коли Йозеп и Каспар зашли в класс последними, то значит они гомики. Логическую связь, здесь конечно невозможно рассмотреть не при каких условиях, как вообще невозможно увидеть хоть толику разума в жизни современной коллективной психики. Просто дело в том, что не вышедшая на свободу агрессия (должна была эта агрессия прожиться, проявиться в очередном избиении перед уроком «козла отпущения»), обращенная в адрес «тени – Йозепа» из – за его нарочного опоздания, что с символической точки зрения еще сильнее нагнетает сверх агрессивный фон, только увеличивается (то есть энергия, обращенная в адрес коллективной Тени должна прожиться немедленно и отлагательств не требует – многие войны, конфликты начинаются именно так – архетипическая энергия в таком варианте не подконтрольна человеку) в социуме/классе и путем проекции лучшего ученика класса обретает еще большую силу (то есть желание прожить, познать Тень) в сознании общества (класса).

Насколько мощная энергия гомосексуализма в классе мы видим в том эпизоде, когда одноклассники создают почтовый ящик на имя Каспара и шлют от его имени собственные теневые – гомосексуальные послания Йозепу. И они же назначают роковую встречу для Йозепа и Каспара. Назначают, пользуясь собственными желаниями, а Андрес в данном случае становится только объектом их воплощения – козлом отпущения. В этом эпизоде мы можем наблюдать, как Каспару решившему покинуть деструктивную (перестав защищать «козла отпущения») систему этого сама система – общество – класс не позволяет осуществить задуманное. Причем делает это не лидер, а лучший ученик класса, который своей проекцией фокусирует общую коллективную Тень класса на Йозепе и Каспаре. Этот факт еще раз показывает, что травля, развязанная изначально Андресом в адрес Йозепа является не сугубо его собственным желанием, а волей коллективной психики (вновь в данном случае можно вспомнить о Шопенхауэре, описывавшего коллективную волю, как хаотическое и даже негативное явление, использующее человека в своих ужасных целях и лучшее, что может сделать человек по Шопенхауэру это отречься от коллективной воли/коллективного бессознательного, но того образца, который встретил в своей жизни Шопенхауэр и которая с тех пор стала еще ужаснее и бесчеловечнее). Для того чтобы остаться обложкой социума ему нужно выполнять желания всего сообщества и лишь так исполняя прихоти всего общества он останется его лидером – элитным представителем. Ну а в следующем эпизоде, мы можем видеть, как обезумевшее жаждой познания коллективной Тени, но мужской части через окружающего, деструктивное общество выводит в сознание свою гомосексуальную Теневую часть естественно через своих ближних, окружающих.

Важно опять – таки подчеркнуть какую важную роль в этом «познании» играет лидер, ведь «познание» было под угрозой (Благодаря успешному физическому сопротивлению Каспара, что еще раз доказывает, что он имеет ресурс сопротивления Злу силою, что должно доказывать не принадлежность его к коллективной психике, в которую вписан он искусственно). Но ведь на, то он и лидер, чтобы сохранить целостность и успешность общества. А ведь если бы «познание» не состоялось позиции лидера были бы поколеблены, да и энергия, направленная на познание Тени через «козла отпущения» могла потерять бы свой мощный заряд и уж точно фигура Каспара была освобождена от проекций и операция по познанию Тени через окружающего была бы провалена. В таком варианте больше всех провалился бы лидер, не выполнивший прихоти социума – класса, связанной с познанием тени через окружающего, вследствие чего он мог и потерять статус лидера. Но лидер не выпустил ситуацию из – под контроля пусть из помощью холодного оружия, но в политических целях все средства хороши.

Итак, с момента начала фильма и по момент сцены на пляже мы наблюдали с вами схему познания коллективной Тени через окружающего, ближнего своего с помощью фигуры «козла отпущения». Тень эта, как мы видим, ничтожна, физически неполноценна, не может постоять за границы своего тела, социально дезадаптирована и гомосексуальна (фигура предположительной Тени является полной противоположностью сознательной оболочки класса, но также четко характеризует данный класс/ пласт коллективной психики, большая часть представителей которого возможно компенсировали свою личностную неполноценность «успешным» социальным развитием, играя роль биомассы на фоне лидера). Здесь очень важно отметить, что самая отвратительная роль в разыгрывании гомосексуальной Тени мужской части класса, в познание которой задействована и женская часть, потому – как в алхимическом пространстве все общее и слившееся, достается самому здоровому участнику социума, который был близок к уходу из деструктивной системы, но в связи со страхом системы потерять своего члена и вместе с ним необходимую психическую энергию, необходимую системе для поддержания собственной «целостности» был отправлен в самые низы, далее был унижен морально и физически. Однако в связи с особенностями сильного характера, Каспар признавать свою навязанную социумом низость не захотел, и идея разрушения деструктивной системы ожила теперь в нем вновь и гораздо мощнее, что опять – таки говорит о том, что пред нами не истинный козел отпущения, не сопротивляющийся Злу силою, так как он и есть объект для воплощения зла/психопатологий, а личность сильная, здоровая морально – нравственная и оказавшаяся в данной социальной системе волей случая. Необходимо также предположить, что если – бы Йозеп был один в роли козла отпущения, без Каспара, то на разрушения социальной системы/класса он бы не решился и что именно наличие Каспара, являющегося по всей вероятности представителем некоего другого бессознательного измерения, имеющего внутри себя ресурс сопротивления Злу силою, толкает и Йозепа на месть классу, который после прожития, а точнее проигрывания коллективной Тени через своего ближнего успокаивается и начинает жить другими интересами.

Также необходимо заметить, что это безумие (похожее на Дионисийское безумие, уничтожавшее попадавшихся под руку людей, коллективному безумству) на пляже трансформировало и Йозепа «козла отпущения» и мы вправе предположить, что согласился он на таковую роль не только из социальной выгоды приносящую ему громадный объем всеобщего внимания. Вероятно, такая неприглядная социальная роль способствовала также познанию его Тени через окружающего, ближнего, но теперь Йозепом. Это был в какой – то мере контракт, социум с помощью Йозепа познавал свою ничтожную часть Тени, а Йозеп через травлю социума познавал тираническую, уничтожающую его сознание собственную часть Тени, корни которой из небольшого увиденного материала в фильме, предположительно уходят в фигуру отца Йозепа, который сам то по всей вероятности не совсем адекватно относится к сыну. Теперь общество «познав» собственную Тень, через окружающего исчерпав данную энергию спокойно и счастливо, а вот Йозеп полностью подавленный коллективной Тенью опять же через окружающих, получает теперь собственную выгоду – большой объем энергии, таящийся в его личной Тени, направленный на борьбу с уничтожающей его внешней агрессией, предположительно берущей начало из тиранической фигуры отца, который подавляя и деформируя с детства сына, готовил его к роли козла отпущения. Теперь же энергия борьбы с тираном, угнетателем переносится с недоступной, возможно по моральным соображениям фигуры отца на социум, обложкой которого является тираничный, похожий в этом качестве на отца, Андрес.

Теперь же мы должны обсудить последний эпизод фильма связанный с местью – массовым расстрелом одноклассников Йозепом и Каспаром. Концовка эта наталкивает на определенные выводы идеи, ибо этот расстрел венчает разыгрываемую схему. Во – первых необычайно важно отметить, что последнее слово в разыгрываемой схеме остается за коллективной Тенью – «козлом отпущения» – Йозепом и за Каспаром, который стал козлом отпущения по воле коллективной психики, как фигура коллективной психики, но не стал им внутренне. Такое развитие событий говорит о явной недооценке Тени (в данном случае Йозеп) коллективным сознанием (классом), ведь эта самая Тень нанесла ответный удар сознанию именно в тот момент, когда «сознание» социума ясно решило, что вдоволь наигралось с Тенью. Такая концовка так же напрямую говорит, что Тень так же может разрушить сознание, как и сознание, пытается разрушить Тень христианского формата психического функционирования и многих других, схожих с ней матриархальный психических пространств. Скорее даже коллективное сознание (которое на самом деле не сознание в прямом смысле слова, так как сознает оно очень мало и находится в рабстве многочисленных архетипов коллективной психики, которые особо агрессивно настроены в отношении Тени, так как она показывает истинное лицо данной коллективной психики, которая сама современная коллективная психика признавать не хочет, спрятавшись от реальности под маской позитивизма, который чтобы не происходило уверенно заявляет, что все будет хорошо и даже современный деградирующий человек это тоже хорошо) пытается зачастую опередить коллективную Тень, которая более разрушительна, если не осознанна, и не проработана, но ведь у людей, к сожалению, нет схемы в христианском поле для диалога с ней, в том числе и потому – что если бы этот диалог был, то пришлось бы признать собственную деструктивность и явно выраженную патологизированность, которая не коим образом не признается Христианской коллективной психикой. Например, в этом можно убедиться, отслеживая реакцию общества/коллективной психики на фильм «Левиафан» Андрея Звягинцева. Ну, ведь очевидно, что в нем показана действительность Российской жизни. И очевидно, что действительность эта не признается. Кстати опять – таки символично, что самым пострадавшим в этой картине является человек, который наименее из всех героев фильма был задействован в чем – то криминальном, грязном.

Следующий важный момент заключается в том, что после расстрела одноклассников Йозеп покончил с собой. Такое развитие событий свидетельствует о том, что он является сугубо коллективным элементом и при исчезновении коллектива он должен быть так же уничтожен, так как без коллективной психики, он не сможет дальше существовать, наверное, потому – что не умеет. Этот факт напрямую говорит о том, какой мощной энергией обладает социальная Тень, связывающая человека и не отпускающая за свои пределы, ведь теперь, когда сознание социума уничтожено, в данном случае расстреляно, что теперь делать Йозепу, являющемуся частью социум (он потерял свое место)? Ведь уничтожив сознание (класс), он уничтожил и Теневые проекции в свой адрес (собственную функцию в системе), а вновь стать «Козлом отпущения» после такого сверх агрессивного поведения ему вряд ли удастся, потому – как теперь вряд ли кто решится вешать на того мстящего «козла отпущения» свои проекции. Итак, мы видим концовку схемы познания коллективной мужской Тени через своего ближнего в которой общество уничтожается Тенью. В том числе и потому – что оно его недооценивает. Уничтожение, разрушение (но не самоуничтожение для дальнейшего перерождения) всегда говорит о неэффективности системы, причем важно, что Тень, уничтожив сознание, уничтожает и себя это значит, что коллективная Тень заявляет, что без сознания оно в поле не присутствует, это все – таки некий намек на равноправие (в отличие от поведения сознания), не так ли? А вот таким же ли образом ведет себя современное христианское экстравертное сознание по отношению к Тени, которой становится проецируемый объект?

Видимо нет, ведь описываемое нами сознание стирает с лица земли Тень и остается преспокойно себе жить не испытывая даже чувства вины, что говорит о том, что Тень, как важный самостоятельный элемент человеческой души и общества в Христианской, экстравертной культуре отсутствует, не признается. Возникает вопрос почему? Наверное, потому, как, о чем мы уже говорили во – первых, экстравертное Христианское сознание не хочет признавать своей патологичности и во – вторых, потому – что экстравертное познание Тени (как в принципе и познание других черт своей психике через ближнего своего посредством проекции) априори невозможно. И возможно именно поэтому, фраза Апостола Иоанна гласит именно как: «не любящий брата своего, которого видит, не может любить Бога, которого не видит». То есть, обобщая, соединяя Бога и ближнего, в этой фразе апостол указывает на уровень проекций, то есть они могут быть только божественные, то есть светлые, не Теневые (хотя Тень эта такая же часть психики, как и светлая сторона, но она о чем мы уже говорили, не признается Христианством, как равноправный участник внутренней жизни человека), а раз Теневых проекций не будет, то не будет естественно «козлов отпущения», деструктивной системы и ее саморазрушения. Но раз они все, же появляются, значит, схема «не любящий брата своего, которого видит, не может любить Бога, которого не видит» распространяется не только на познание светлых сторон человеческой души. Опять – таки мы должны подчеркнуть, что это говорит об отсутствии самостоятельной схемы познания Тени (а раз нет самостоятельной признанной полем, схемы для знакомства с Тенью, значит, нет и ее, как самостоятельного равноправного элемента психики, ведь если бы Тень была признана и услышана, то она бы принесла и адекватную схему для ее проживания) в современном Христианском – Европейском сообществе, хотя можно вспомнить библейские мотивы, связанные с уходом в пустыню (интроверсия), где изживался грех, но в любом случае интроверсия в современной Европейском Христианизированном сообществе, отчего – то крайне не непопулярна и ассоциируема с сумасшествием. Наверное, оттого ныне интроверсия – сумасшествие, потому – как дарит отстраненность и свободу личности от коллективного поля, а если в свою очередь коллективное поле, выстроенное в рамках Христианского формата восприятия мира, тиранично и не желает расставаться с личностью, то соответственно интроверсию, дарящую отстраненность и независимость она дискредитирует до уровня сумасшествия и прочих патологий.

Но мы не будем уходить далее вглубь проблемы, а лишь подчеркнем, что схема познания Тени (как и прочих частей собственной психики) через своего ближнего «козла отпущения» доказывает свою неэффективность через исследуемый нами фильм, который является отображением реальных событий, и я думаю, что история, показываемая в фильме, является не такой уж и редкой для современного общества.

Но повторюсь, что исследуемый нами вариант является не вполне показательным для современного времени, ведь он описывает только Школьный период Жизни, а в этот период жизни Персона не играет еще такой важной роли в человеческой жизни. Поэтому повторюсь, исследуемый нами вариант отличается более свободной инстинктивно – архетипической природой, который может, в конце концов, сбросить персону с трона человеческой личности и захватить его в свои руки. Естественно вариант этот очень плачевный и ведет к разрушению общества. Поэтому спасаясь от возможного разрушения общество, создало специальные искусственные условия для проживания коллективной Тени, отличающиеся большей безопасностью, которые пока выполняют свою задачу и не позволяют природно – архетипическому варианту развитию событий вырваться на свободу, потому – как некоторая его энергия проживается в искусственных условиях и тем самым снижает его разрушительную энергетическую активность в самом социуме, в котором человек выполняет другие функции, проигрывает познание других архетипических элементов, как например тотальную зависимость от материального мира, так необходимую Великой Матери, истинной владычице коллективной Христианской психики, соорудившую жизнь социума именно вокруг зависимостей, которым больное современное сознание не сопротивляется, а зараженное позитивизмом наоборот, видит в таком образе жизни истинное благо.