Книга: Таис Афинская - Иван Ефремов

И вот мы безуспешно бредем по морю каждодневном , упрекая весь белый свет и ища каждый свою свободу и загадку . Пересмотрели эпохи , заклеймили то, что не по вкусу нам или высшей инстанции, катим в гоночном авто и не осознаем : ищем Красоту ! Но все подвержены одному извечному предрассудку — любовь ведь жестока , а Красота для слепцов всегда предстает сперва в уродливом или "безнравственном" виде . Легко поддаться первому впечатлению и выдумать что-то своё , дабы с треском прийти к изначальному. Иван Ефремов не только виртуозный учёный , он проницательный философ и солнцепоклонник , если рассматривать наше тривиальное светило как символ Гармонии и света истины , света жизни. Ищем то, что давно записано на скрижалях Античности, и даже на глиняных книгах Ашшурбанипала! Очаровательное доказательство того, что всем управляют , возможно, те 12 индуистских Нидан ; историю как науку создал человеческий бледный разум , чтобы очертить те циклы , которые сменяя причины и следствия , движут временной материей. Одна Красота не имеет ни начала , ни конца . Она вечна , ибо она и есть Муза-демиург. Она — это созидательная Природа , что создала и человека , и последнего сверчка. Искусство призвано в мир, чтобы подготовить нас к смерти ; религия делает этот путь менее тягостным ; смерть — финал ещё только прелюдии, что была задумана Эвноеей как причастие к высшей оратории замирания и отдачи божественного нектара Красоты. Каждое умирание , та же осень — музыка смерти, что движет небесными сферами. (Вспомните "Рай" Данте ) И все это слагается в скульптуру Лисиппа и Фидия, стих Менандра и Сапфо , танец "солнечных девушек" , надгробие Александру Македонскому , что подобно нам мчался за свободой и загадкой. Иван Ефремов увековечил свое имя не только наукой . Последнее его творение даже превосходит все предыдущие озарения , ведь: "Великий человек ставит себя превыше всего общечеловеческого , разрушая устои бытия , и совершает вечную ошибку , сводящую на нет его деяния и низвергающую в бездну Тьмы. Богоравные люди только тогда приносят счастье , когда они не имеют власти: философы, врачи, поэты или художники"

А что по фактам за 3 главы. Как только героиня решает сделать какое-то действие - пойти к философам узнать, где может быть отец ее служанки, то она тут же показывает весь свой "ум и мудрость". Заведомо идёт в группу, которая недолюбливает гетер, хамит и дерзит им, обвиняет их в том что им безразлична судьба левого чувака только на основании того что он лучший философ чем они (5 баллов за мудрость), заодно притащила с собой и служанку, и потом после демонстрации своей "мудрости" решает убежать (5 баллов за веру в свою физ подготовку). Это ж классика бездарного пописательства типа янг адалт, ну героине только должно быть не 17 а 16, а так все один в один. И тут Таис выручает ее подружайка (сама же Таис героически отбивается пудрой), и глава называет это действие подвигом... Какой нафиг подвиг, во имя чего, во имя какой великой цели этот подвиг? Ок, подвиг. Вот только после этого подвига никто что-то не захотел вступиться и защитить гетер, не, ну Таис то быть может отмазали, наверно, а вот подружайку уже нет. Вот такие они умные, популярные и обожаемые мужиками свободные женщины, натворили херни и линять.

Добило меня бесконечное описание загара, волос и одежды Таис. Я как бы сразу поняла и про загар и про волосы, нет за 3 главы наверно больше 3х раз отдельно описывалась внешность героини и описывалась одинаково, ну видно для отстающих с задней парты, что б все поняли как же шел ей загар. Автор лучше бы описал, с чего ее считали умной и остроумной. Так же считаю, незаслуженно упущена особенность глаз Таис менять свой цвет под одежду.

Философских размышлений в начале не так много, по этому не берусь судить о них, но то что было о рабах поражало удивительным лицемерием и тупостью. Спасибо, дочитывать не буду.

Might was right when Carthage flames Lit up the punic foam - And when the naked steel of Gaul Weighed down the spoil of Rome; And might was right when Richmond fell - And at Thermopylae - It's the logic of the ancient world - And the gospel of today.

Только вот не надо воображать, что ты над этой борьбой в белом пальто стоишь умный и красивый. Чтобы ты мог наслаждаться комфортом и пописывать свои сексуальные фантазии, понадобилось очень много жесткача. Если бы его не было, тебе было бы сильно не до секса, даже если бы женщины в твоём племени ходили голыми. Главной твоей заботой было завалить на обед какую-нибудь зверюгу и самому не стать обедом для вон того грозного саблезуба - он тоже кушать хочет. Увернётся добыча - придётся опять жрать горькие жёлуди. А вместо комфортабельной дачки - пещера.

Возможно сам образ Таис дает подсказку для молодого читателя в достижении целей и преодолении жизненных трудностей? И что же я вижу?

Таис - человек высоких способностей, данных далеко не каждому. На ее подготовку учителя потратили годы. Чтобы она выполнила свое предназначение свою жизнь отдал спартанец Менедем. Ее назначение было вдохновлять людей на свершение великих дел. Справилась ли она со своей задачей? Однозначно, нет! Она могла бы стать спутницей Александра Македонского, но из-за своей гордости она отказалась от этой роли. Может это и к лучшему, так как в тот короткий момент, когда она имела на него влияние, единственным результатом оказалось сожжение Персеполя. Чем же Таис оказалась лучше, того персидского царя, который разграбил Афины? Отвлечемся на мгновение от Таис и обратим свой взор на Александра. Что же принес народам своей империи Александр, названный Великим западными историками? Мир? Процветание? Свободу? Нет, он просто сначала занял место Дария, но вместо правления своей державой, он слепо двинулся к пределу мира, неся окружающим его державу народам только смерть и горе. Вернувшись в Вавилон он начал подготовку к новому походу и, скорее всего, там кто-то из окружения отравил этого безумца. За что же его прозвали Великим? Видимо в понимании западных историков любой полководец идущий на Восток и побеждающий становится Великим. Теперь можно вернуться к Таис. После смерти Александра Таис становится женой Птолемея и наконец-то может влиять на него и тем самым облегчить участь многих людей, ведь Птолемей не одержим идеей, как Александр, и готов прислушаться к голосу разума, но опять ее гордость, не дает ей выполнить свое предназначение. Даже став жертвой своей гордости, она могла остаться царствовать в Мемфисе и приносить пользу хотя бы примером своего просвещённого царствования, но на этот раз страх утраты погнал ее дальше и загнал на край Ойкумены, где она и сгинула в безвестности.

Перед нами по сути историко-приключенческий роман с элементами эротики (неужели найдётся тот, кто, положа руку на сердце, скажет, что её там нет) — идеальное чтение для подростков лет 14-16 обоих полов. Когда ж такое ещё читать, как не в юности (я серьёзно).

С другой стороны… Всё это подаётся под густым соусом из философии, исторических и культурологических деталей, и вот тут я уже не могу, читая, «отключить мозг», «сделать скидку» на целевую аудиторию или время, когда роман был написан. Автором, безусловно, проделана колоссальная работа, собран богатый фактический материал, изучены источники (те, до которых Ефремов смог добраться) — и это я, безусловно, ценю (иначе оценка была бы значительно ниже). Не могу придраться и к стилю повествования, всё на месте. И тем не менее…

О-о-очень много вопросов вызывает сама «матчасть». Ладно, оставим в стороне несколько вольную и однобокую трактовку истории (я понимаю, что перед нами не докторская диссертация, а художественное произведение, поэтому автор вправе на свой лад трактовать те или иные глобальные и частные события, поступки героев, их характеры — в разумных пределах, разумеется).

Но возьмём, к примеру, само имя. Автор настаивает, что ударение в имени Таис должно падать на первый слог (второй с конца). Опустим природу ударения в греческом языке, но ведь сам знак ударения в словах (в т.ч. именах) проставляется: Θαΐς. Разве ударение здесь стоит не над йотой? А если даже в главном автор допускает неточности, что уж говорить, например, об именах/терминах/понятиях, касающихся зороастризма, индуизма и китайской мифологии! Такое впечатление, что всё, что можно было написать неправильно/перепутать/притянуть за уши — то и было сделано (Ефремов умудрился сделать ошибку даже в китайских «инь» и «ян»). В общем, мальчики и девочки, если при прочтении вас увлечёт и заинтересует именно культурологическая составляющая, знайте, что какая-то основа в этом, безусловно, есть (и сам авторский интерес к теме я полностью разделяю), но вот использовать книгу в качестве справочного материала не рекомендую категорически, только как отправную точку для будущих изысканий.

Наконец, сама героиня — смелая, решительная, образованная и свободомыслящая, энергичная и жизнерадостная, умелая наездница, пловчиха и танцовщица, пред чьей ослепляющей красотой склоняются толпы мужчин — прямо-таки образец идеальной современной женщины (иными словами, типичная ENFP). И автор — устами древних философов, а затем и самой Таис — эту идею всячески продвигает. Нет, я вовсе не спорю, что ENFP прекрасны (говорю без иронии, так и есть), вопрос в том, что делать всем остальным женщинам, тем, кто не похож и — главное — по тем или иным причинам не хочет быть похожим на Таис, кто идёт своей дорогой (таким, как я, например)? Накрыться простынёй и сразу ползти в сторону кладбища? Падает ли наша «ценность», если внешне и внутренне мы не подходим под стандарт? То автор восхваляет и даже боготворит женщин (спасибо, всегда приятно узнать, что женщина «тоже человек»), то подходит к ним буквально с линейкой и начинает осматривать на соответствие стандартам красоты, точно скаковую лошадь… (Серьёзно, сцена в мастерской скульпторов — это что-то за гранью добра и зла).

В общем, какую сторону ни возьми: что идею, что исполнение — всё вроде бы хорошо, но, как говорится, есть нюансы.