Текст книги "Ксения Петербургская"

Иван Охлобыстин
Ксения Петербургская

© Охлобыстин И.

© ООО «Телеканал ТВ3»

© ООО «Издательство АСТ»

Предисловие

Отречься от собственного имени, оставить свой дом. и имущество беднякам, обречь себя на голод, холод, насмешки и нищету, посвятить свою жизнь чужим людям. И все это – ради спасения любимого. Думаете, это невозможно? Но именно так в XVIII веке поступила абсолютно реальная женщина, которую почитали и нищие, и монахи, и купцы, и воры. Ее звали Ксения Блаженная.

Вообще, имя Ксения означает «чужестранка», или «странница». Когда-то богатая римлянка Евсевия, желая всецело послужить Богу, тайно ушла из семьи, чтобы стать монахиней. Своим подругам она сказала: «Вы знаете, что я странствую, оставив дом и родителей ради Бога. Отныне и вы зовите меня не Евсевией, а Ксенией, так как я не имею здесь постоянного жительства, но странствую вместе с вами в этой жизни, ищу будущего». Такой же «чужестранкой» в миру была и святая Ксения Петербургская, совершившая подвижнический подвиг во имя любви, во имя памяти своего рано умершего мужа …Ксения Блаженная – святая из Петербурга. Она ходила по питерским улицам, творила свои чудеса 200 лет тому назад. Что заставило обычную женщину, любящую преданного друга, по сути, отказаться от самой себя? Почему она переоделась в мужское платье, взяла себе мужское имя и стала помогать всем, кому могла?

За какие заслуги в мире на всех континентах были построены 50 храмов, посвященные Ксении Блаженной? Ведь 50 храмов – это немыслимо много! Почему в каждом храме существует своя историячудотворения?

Как она уже больше двух веков помогает миллионам людей?

Почему Ксения Блаженная считается покровительницей семьи, детей, всех обездоленных?

Мы постараемся подробно ответить на эти вопросы.

Жизнь святой

«Скорая помощница»

В Санкт-Петербурге уже больше двух веков не зарастает тропа к часовенке на Смоленском кладбище, что находится на Васильевском острове. Каждый день сотни людей из разных городов страны приезжают сюда, чтобы загадать желание. Одни, нашептывая молитвы, три раза обходят часовню вокруг, другие в трещинах между кирпичами стены оставляют записки, третьи, прислонившись к стене, тихо заклинают: «Пусть вернется ко мне мой любимый…», «Подари мне ребеночка…», «Дай счастливую семью моему сыну…». Так верующие просят исполнить их самую заветную мечту блаженную Ксению Петербургскую. По паспорту она была Ксенией Григорьевной Петровой. А при жизни часто звали Андреем Федоровичем – по имени ее умершего мужа.

Что же случилось с Ксенией? Что заставило ее в корне изменить свою жизнь?

До сих пор историки собирают факты ее биографии по скудным воспоминаниям ее современников. Родилась то ли в 1719-м, то ли в 1730-м в состоятельной семье. В 18 лет страстно влюбилась в придворного певчего Андрея Федоровича Петрова, состоявшего в звании полковника Преображенского полка. После свадьбы они считались самой счастливой парой Петербурга.

Супруги безмерно любили друг друга. Лишь одно омрачало их счастье. У них не было детей. Но через 6 лет брака – как гром среди ясного неба: Андрей Федорович умер от тифа. Да так внезапно, что даже не успел по-христиански покаяться и причаститься.

С православной точки зрения это, конечно, страшно. То есть все грехи остались с ним. С точки зрения православия после своей смерти ничего не можешь исправить сам. За тебя исправить могут только другие.

Эта трагедия перевернула жизнь бездетной вдовы Ксении. Конечно, она могла легко вновь выйти замуж. Но Ксению ничто больше не интересовало.

И если бы девушка была не святая, то тогда стоял бы вопрос: как мне пережить смерть мужа? Что я буду делать без него? Как я буду жить дальше? В это время происходит явная переоценка ценностей. И Ксения ставит вопрос уже так: как мне спасти мужа?

Наутро она сняла платье и облачилась в парадный мундир мужа. Она больше не женщина. Она – мужчина. Но что это за странная прихоть? Мужской костюм на женщине в XVIII веке – это совершенно немыслимо. Над ней смеются, в нее бросают камни, обзывают. Но зачем ей все это?

И вот консилиум лучших врачей Петербурга осматривает 26-летнюю женщину. Родственники уверены: после смерти мужа она повредилась рассудком, облачилась в красно-зеленую форменную одежду мужа и уверяет всех, что Андрей Федорович не умер, а умерла его супруга, Ксения Григорьевна. Теперь она себя называет Андреем Федоровичем. Ушла из дому, пошла бродяжничать.

А сам дом и все имущество решила отдать знакомой бесприданнице, унтер-офицерской вдове Прасковье Антоновой. На вопрос же, где будет теперь жить, безучастно ответила: «У Него под покровом птицы небесные. Не сеют, не жнут. Я не хуже птицы небесной!»

Правда, Прасковье поставила условие: чтобы пускала в дом ночевать нищих. Вдова свое обещание сдержала. И из одинокой женщины превратилась в счастливого человека. У нее появился смысл жизни, потому что все те нищие, которые приходили ночевать в ее дом, стали ей родными близкими людьми Как вы себе представляете? Юродивая, обладающая домом, богатством, вдруг решается стать бездомной и бедной! Ведь бездомный – это унижаемый в социуме человек, это наши нынешние бомжи. Бомжа никто не уважает. Этот отказ от всего материального структурно входил в подвиг Ксении Блаженной.

Однако родственники, шокированные ее поведением, требовали освидетельствовать несчастную и признать ее, выражаясь сегодняшним языком, недееспособной.

«Она здорова, она юродивая»

Врачи же, обследовав Ксению, вынесли неожиданный вердикт: женщина абсолютно нормальна.

С точки зрения современной концепции развития посттравматического стрессового расстройства Ксения буквально проиграла отрицающий факт случившегося, которое часто встречается у людей, которые переживают горе. Она как будто бы внушила себе: лучше бы я умерла вместо тебя! Она буквально принимает на себя роль мужа: муж как будто продолжает жить, а Ксения как будто умирает. Поэтому она, естественно, должна принять имя мужа и вжиться в роль мужчины. Юродивые тем и отличаются от действительно больных тем, что они только прикидываются сумасшедшими. Более того, она вообще стала почти неузнаваема: постарела и поседела, будто прожила пятьдесят лет.

Справка

Юродство (от слав. «уродство») – один из видов духовного подвижничества, помогающий преодолевать тщеславие. Заключается в симуляции безумия.

Согласно христианским представлениям, религиозный подвиг юродства подразумевает собой отвержение мирских забот – о доме, семье, труде, о подчинении власти и даже правил общественного приличия. Так юродивые подражают Христу, который терпел насмешки и издевательства толпы.

Про юродство так говорил апостол Павел: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их». Также говорили: «Мы безумны Христа ради».

Одним словом, врачи, обследовавшие Ксению, все поняли. А потому придворный лекарь, выдав Ксении заключение, неожиданно поклонился и попросил: «Моли бога о нас, Андрей Федорович». Так молодая состоятельная женщина ради спасения души своего мужа добровольно стала юродивой бродяжкой. Ксения Петербургская не год, не два, а до самой смерти будет нести свой крест. На этом пути она обретет дар исцелять и предвидеть будущее.

Вообще подвиг юродства – очень нелегкий подвиг. И далеко не каждый мог принять этот подвиг. И если посмотреть и посчитать, то юродивых было немного. Как говорят, по пальцам можно сосчитать. Потому что такое юродство? Это внешне быть безумным, ненормальным. Что-то говорить непонятное, ходить непонятно в какой одежде.

Юродство соотносится с путем на Голгофу. То есть представьте себе: Христос избитый, оплеванный несет свой крест, ему очень тяжело, вокруг стоит народ, и все издеваются, смеются. То есть юродивый должен, с одной стороны, смиряться, получая от окружающих плевки и унижения, и в этом скрывается смысл подвига – в смирении, в укрощении своей гордыни. А с другой стороны, он со временем получает возможность обличать окружающих, исправлять что-то в окружающем его мире. В отличие от простого городского сумасшедшего этот человек нормальный. Он только прикидывается сумасшедшим по тем причинам, которые я изложил.

Справка

Основанием и оправданием величайшего подвига христианского благочестия, подвига «юродства Христа ради», послужили слова апостола Павла в первом послании к коринфянам, где апостол называл себя и других проповедников слова Божия «безумными Христа ради», которые скитаются и «доныне терпят голод и жажду, и наготу, и побои», – пишет российский поэт и журналист Наталья Горбачёва. – Именем юродивых обычно называют тех, кто не только добровольно отказывается от всех удовольствий и удобств жизни, от выгод общественного положения или звания, от кровного родства, но и внешне становится как бы безумным, не знающим приличия и стыда. Их жизнь со стороны представляется совершенно несчастной, отвратительной и страшной.

Справка

Юродивые, осеняемые благодатью свыше, всем своим существом начинают ощущать суетность и недолговечность всех земных радостей. Они перестают придавать значение любым несчастьям, горю, радости, успехам или неуспехам, своему социальному положению. Привилегия этого подвига – презрение к общественным приличиям.

Не всё в этом виде подвижничества объясняется законами разума, многое может быть усвоено только верой. Человек становится ненормальным для мира, чтобы следовать иной, неведомой миру правде. Жизнь полностью меняется, все делается наперекор, шокирующе. Юродивые на деле исполняют заповедь Христа о высшем самоотвержении: «Отвергни себя и возьми крест свой». Живя в мире, они ему не принадлежат.

Юродивые выходят из среды мирской, несвященнической. На Руси этот новый чин святости появляется в начале XIV века, расцвет его падает на XVI столетие. Начиная с XVI века обличение царей и сильных мира сего становится неотъемлемой принадлежностью юродства.

Летопись свидетельствует, что псковский юродивый Никола отвратил гнев царя Иоанна Грозного, шедшего на Псков в 1570 году с войском. Николка встретил Грозного с куском мяса, хотя был Великий пост. «Я христианин и не ем в пост мяса!» – сказал царь. Юродивый возразил: «Мяса-то не ешь, а кровь христианскую пьешь!»

Появление святого юродивого совпадает по времени с угасанием княжеской святости. Юродивый становится преемником святого князя в социальном служении. Юродивый – тот же Иванушка-дурачок в русской сказке, так же как Иван-царевич – святой князь.

Вспомним эти персонажи и попытаемся разглядеть в юродстве самые важные черты подвига блаженных. Василий Блаженный, Иоанн Блаженный по прозвищу Большой Колпак, Прокопий Устюжский – первый русский юродивый, причисленный к лику святых. Кто еще? Юродивые малоизвестны своими подвигами в наше время, хотя раньше они почитались наравне со святыми.

Об огромном уважении и любви русских к юродивым еще три-четыре столетия назад писали многие иностранцы. Тогда юродивые были многочисленны, составляли особый класс людей, их почитали пророками. Лишенные простого здравого смысла, юродивые, однако, совершали гражданские подвиги любви к ближним, недоступные другим людям. Не стесняясь говорить правду в глаза, они своими непредсказуемыми поступками и оригинальными притчами то грозно обличали несправедливость, то утешали несчастных. Юродивые нередко вращались среди самых порочных членов общества с целью исправить их и спасти, многих из отверженных они возвращали на путь истины и добра. Имея дар предсказывать будущее, они своими молитвами нередко избавляли сограждан от грозивших им бедствий.

При всей трудности подвиг юродства требовал от святых подвижников и высокой мудрости. Истинные юродивые, безвинно перенося множество оскорблений, скорбей и лишений, почитали себя великими грешниками, достойными всякого наказания.

Жизнеописание блаженной Ксении Петербургской, ее чудотворения и пророческие предвидения сродни путешествию в неведомую – опасную, загадочную и одновременно интереснейшую – страну, которая по прошествии времени всегда снова и снова привлекает к себе своих паломников, хотя бы в дорогих сердцу воспоминаниях и размышлениях о превратностях жизни, об удивительно устроенном мире и нашем в нем месте.

Перелистав не исчезнувшие из истории немногочисленные страницы житий русских женщин-юродивых, удивительных и странных, можно сделать вывод… Этим мужественным женским душам свойствен единый род ни на что не похожего общественного служения: утешать и исцелять тела и души всех страждущих, имея на то необыкновенные дары – прозорливость, смирение и величайшую любовь к людям.

Тратила она на себя десять-пятнадцать копеек в месяц

Подвиг Ксении еще и в том, что она решила отмолить грехи своего любимого мужа, с которым была повенчана. Ведь раньше для того, чтобы стать мужем и женой, необходимо было венчаться в храме. Это сейчас стало модным приехать в церковь на дорогой машине, в дорогом платье, взять в руки свечки. Мало кто задумывается над тем, что этот обряд делает людей одним целым. Считается, что семья, брак – это прообраз царствия Божьего на земле. И для многих это не пустой звук. Ведь, соединяясь перед Богом, ты, по сути, перестаешь принадлежать себе. Ты, совершая те или иные поступки, несешь ответственность и за другого человека. И Ксения с этой ответственностью справилась. Она, не задумываясь, ради души своего любимого пошла, пожалуй, на самый трудный подвиг – бросила вызов всему, что ее окружало.

Босая, в любую погоду одетая в один мундир, она скиталась по городу, живя подаяниями. Милостыню она также не принимала. У добрых людей брала лишь «царя на коне» – медные копейки с изображением всадника. Однако тотчас же отдавала этого «царя на коне» таким же беднякам, как и сама она, или покупала самое необходимое. Тратила она на себя десять – пятнадцать копеек в месяц, в том числе и на баню. И она избежала великого соблазна, ставшего камнем преткновения для многих мнимых юродивых, которые «по копеечке собирали великий капитал» на старость, и тем самым губили плоды всех своих подвигов. Петербургская блаженная могла скопить огромное состояние. Люди, приметив ее духовные дары, стали весьма часто давать большие суммы денег «на молитву»… Но Ксения никогда не брала больше одной копейки. Одну копейку она нередко и сама просила, но две никогда не принимала, как бы ее ни упрашивали. И удивительное дело! Не имея запасов и капиталов, блаженная Ксения всю жизнь провела в полном, с ее точки зрения, материальном достатке, потому что была всегда и всем довольна, все желания ее зависели только от ее личной воли и потому всегда удовлетворялись. В народе осталась память о том, как своими «копеечками» ей удавалось содержать несколько сот бедных семейств. Даже самая ничтожная ее помощь приносила счастье. А человек, получивший вдруг от блаженной десяток копеечек, вскорости неожиданным, таинственным образом становился богачом и в свою очередь начинал щедро жертвовать…

– Я так счастлива, как только можно быть счастливой, – говорила она, когда окружающие пожимали плечами, удивляясь ей, или смеялись над ней.

Когда же юродивой предлагали поселиться в богатом купеческом доме и стать в нем хозяйкой, Ксения отвечала: «Зачем мне без нужды страдать?»

И бродила целыми днями по грязным, немощеным улицам Петербурга. Изредка заходила к своим знакомым. Те кормили ее обедом, после чего блаженная снова отправлялась странствовать.

Бог наградил Ксению могучим здоровьем. Она никогда сильно не болела, а «для укрепления здравия» раз или два в месяц ходила в баню. Там она снимала верхнее платье и, оставаясь в одной рубашке, смачивала холодной водой голову и ложилась на полок. Попарившись час-два, блаженная надевала на мокрую рубашку кофту с юбкой и выходила прямо на улицу даже в тридцатиградусный мороз… «Не проймет», – говаривала Ксения.

За долгие годы форма мужа превратилась в лохмотья и уже с трудом прикрывала тело юродивой. Жители Петербурга, жалея Ксению, не раз предлагали ей новую одежду.

– Не позволишь ли, Андрей Федорович, подарить тебе тулупчик?

– Подари его тому, кто без него несчастен, кому он принесет радость, – отвечала Ксения.

– А какую радость я мог бы тебе сделать?

– Люби ближних своих. Когда я вижу доброго человека, я радуюсь больше всего, и нет мне другой радости!

Она принимала в дар лишь красные юбки и зеленые кофточки, чтобы соответствовать форме мужа. Эта одежда повторяла цвета формы Преображенского полка. Горожане обращались к ней, как она просила – Андрей Федорович, а за глаза Ксенюшкой.

Как правило, на Руси юродивых всегда жалели. Наверное, это свойство русского характера. Но пройти путь от жалости до почитания мог лишь тот, кому верили. Ксению же Блаженную горожане стали почитать еще при жизни. И стали привечать, потому что заметили: там, где она появлялась, воцарялись мир и счастье. Купцы увидели, что, если она заходила в захудалую лавку и брала себе орешек или пряничек, в лавку выстраивались очереди.

Давно уже было замечено торговцами рынка, что, стоило блаженной утром зайти в лавку и взять пирожок или какую-нибудь безделушку, попросить «царя на коне», торговля в этот день шла очень бойко. И наоборот, если она отказывалась принять подаяние, то лучше было закрыть лавку, поскольку торговли в ближайшее время все равно не предвидится.

Как только Ксения появлялась около рынка, ее обступала толпа просителей.

– Прими, Андрей Федорович, на помин души, – предлагал ей кто-нибудь копеечку. Но юродивая отказывалась:

– Нет, брат, ты покупателей обвешиваешь!

Другому выставляла иную причину:

– Нет, не возьму, ты, мил человек, бедных обижаешь!

Эти нравственные уроки лишали прибыли торговцев рынка, и между ними установилось своеобразное соревнование в добросовестности и помощи бедным. От того и рынок был прозван Сытным.

У петербургских извозчиков происходило то же самое «чудо». Ведь молва быстро разносила подобные истории по всему городу. Всем стало известно: к кому Ксения сядет и проедет хоть сажень, тот будет иметь удачливый день. Число извозчиков, гонявшихся за блаженной с Петербургской стороны, доходило до нескольких сот.

Разносчики пряников, булок, яблок, пирогов и прочей снеди, издали заметив Ксению, раскрывали свои лотки и с нетерпением ждали, чтобы она взяла у них хоть что-нибудь. Прохожие немедленно вставали в очередь к счастливцу и раскупали у него в несколько минут все, что было на лотке. Однако и с извозчиками, и с разносчиками, и вообще со встречавшимися на ее пути людьми юродивая вела себя очень разборчиво. Она почти безошибочно угадывала доброго человека, попавшего в беду, и злого человека, живущего в грехе. И помогала и помогает только первым. Еще не любила пьяниц, обходила их стороной.

Матери замечали, что, если Ксения приласкает больного ребенка, тот непременно выздоровеет. А все ее советы оказывались судьбоносными.

– Но главным для нее было устройство чужого семейного счастья, – рассказывает отец Максим, служитель церкви Смоленской иконы Божией Матери. – После ее благословения влюбленные тотчас соединялись, поссорившиеся мирились, и это происходило так быстро, что Ксению даже прозвали «скорой помощницей».

Одна из самых популярных газет «Ведомости городской полиции» вот что писала в 1847 году: «Она не имела своего угла. Будучи доброю, кроткою, чрезвычайно набожною, ее принимали ласково и даже с чрезвычайным уважением бедные жители крошечных домиков, которыми тогда была усеяна Петроградская сторона. Матери семейств радовались, если Андрей Федорович покачает в люльке или поцелует ребенка в том убеждении, что поцелуй принесет им счастье». Всего один поцелуй женщины, которая, казалось бы, сойдя с ума, называет себя мужчиной. Какое счастье она может принести? Но ей верили. Ее чуда ждали.

Ксения дарила людям все то, чего сама лишилась в юном возрасте: семейное счастье, благополучие, радость материнства. Ее молитвы помогали. Помогают и сейчас.

Вообще список чудесных исцелений, предвидений, спасения от несчастий по молитвам рабы Божией Ксении необъятен. «Однако все чудесные истории говорят об одном: помощь пришла после отслуженной панихиды по блаженной, – пишет Наталья Горбачева. – Почему? Оказывается, православная Церковь учит, что все верующие в Господа Иисуса Христа – и живущие, и умершие – составляют между собой одно общество, одну огромную семью. И как в семье близкие и любящие родные во всем помогают друг другу, так и христиане – братья во Христе – должны помогать друг другу: живые умершим, умершие живым. Живущие должны помогать всем усопшим своей молитвой. Для этого служатся панихиды, когда молятся о прощении грехов усопших и упокоении их «в месте светлем, в месте злачне, месте покойне, идеже вси праведнии пребывают» (злачное место в данном случае означает место, изобилующее злаками, место приятное). И чем горячее наша молитва, тем действеннее она пред Богом, тем сильнее облегчает она загробную участь дорогих нам усопших.

В общем, несмотря на то, что поведение Ксении вызывало кривотолки, многие сразу уверовали в ее богоизбранность. Однако были и те, кто ее считал безумной. Но ни те, ни другие не знали, куда она уходит по вечерам, как и где проводит свои ночи. Как-то в промозглую осеннюю ночь, когда по городу бродят только лихие люди и те, кто их ловит, один из сыщиков увязался за Ксенией. Он должен проследить, где ночует и что делает ночью городская сумасшедшая, которая называет себя Андрей Федорович.

Юродивая ушла за город, в поле, и стала молиться, кладя поклоны во все стороны. Она встала с колен, только когда рассвело. После этого случая Ксению стали называть блаженной.

Во время ее ночных молитв на Смоленском поле стала собираться целая толпа разного рода людей – любопытствующих, сочувствующих, уверившихся в святости блаженной. Но юродивая никого не замечала, сосредоточенно отвешивала поклоны на четыре стороны света, широко крестясь, подняв глаза к небу…

Почитатели Ксении видели и то, как она после ночной молитвы шла в огород бедного мещанина или разоренной вдовы полоть или копать. Утомившись, она тут же забывалась недолгим сном между прополотых грядок. Друзья будили ее и звали к себе, ссылаясь на холод или дождь. Но блаженная отвечала:

– Я привыкла к холоду и дождю, не могу я только привыкнуть к непогоде в сердцах людей. Если вы действительно жалеете и любите меня – не делайте никому в жизни зла. Только враги и злоба людская мучат меня, заставляют страдать. А выспаться на огороде я могу нисколько не хуже, чем на перине.

…Сохранилось свидетельство полицейского, датированное 1849 годом, где говорилось, что Ксения была немногословна, а чаще всего вообще молчала. А многим казалось, что она как будто «молча говорила». Так обычно разговаривали с Богом исихасты – монахи-молчальники, живущие отшельниками.