Текст книги "Волжская Булгария. «Колодец жизни»"

Садриева Асия Аминовна

Современное этнокультурное состояние «татарской» группы Санкт-Петербурга определяется целым рядом факторов, прежде всего социальных, и, конечно, исторической ретроспективой прошлых её состояний в течение всего ХХ века.

Татарская этнодисперсная группа является в Петербурге одной из групп, отличных от основного населения региона по лингвистической и антропологической принадлежности, по этнокультурной специфике, конфессии и т. д. С другой стороны, татарская группа Петербурга находится в специфических условиях региона, которые во многом трансформируют изначально присущую ей культурную традиционность в сторону нивелирования этнической актуальности. В ряду таких факторов следует назвать физическую удалённость от этнической территории татарского народа, повышенную вестернизацию населения в Санкт-Петербурге, высокую дисперсность татарской группы в мегаполисе, дробность этнического состава татарского населения региона, высокие темпы культурной глобализации населения Санкт-Петербурга за счёт повышенной вестернизации населения в регионе. Всё это объективные факторы среды, в которой живёт татарская группа Санкт-Петербурга. Именно эти факторы и определяют сегодня её особость по отношению к другим урбанистическим группам татар России, находящимся за пределами своей этнической родины.

Сегодня доказано, что татары – это коренное население Санкт-Петербурга. Татарская группа появилась на берегах Невы в момент закладки Петербурга в числе его первых строителей и вошла в состав населения формирующейся столицы, образовав Татарскую слободу. В течение трёх столетий истории города татарская группа развивалась в условиях петербургской атмосферы столичности и культуры, принимая новые волны татарских миграций, обеспечивала их аккультурацию, формируя новую, петербургскую идентичность татар. Поэтому в понятие «петербургские татары» изначально заложен жёсткий отбор по критериям воспитания и мировоззрения.

Этот критерий определяет внутренние связи в татарской группе Санкт-Петербурга, которые строятся по принципу культурной оппозиции: петербургский – приезжий. Это соотношение внутри татарской группы Петербурга осложняется ещё одним фактором – разным уровнем урбанизации татар-мигрантов. Это, в свою очередь, усиливает оппозицию петербургской идентичности внутри татарской группы Санкт-Петербурга, стимулирует её внутреннюю этнокультурную дробность.

История этносоциальных состояний татарской группы Санкт-Петербурга в течение ХХ века определила тенденции поведенческих стратегий культурного воспроизводства в современной татарской группе города.

Дореволюционная татарская группа Петербурга представляла собой достаточно изолированное сообщество, сопротивлявшееся ассимиляции с другими группами. Обладая значительной внутренней сплочённостью, основанной на конфессиональной принадлежности, посредством предписания поведенческих норм группа поддерживала и усиливала внутригрупповое единство. Специфику группы определяли характеристики: религиозность (ислам); территориальная этническая сегрегация; развитая общинная инфраструктура (школы, газеты, религиозные и светские общества и др.), традиционные занятия (дворники, официанты, военные и др.).

В последовавшие за революцией десятилетия произошло много изменений в качественном и количественном составе населения города. Наряду с ростом численности татар в городе в условиях стандартизации советского общества сужалась зона этнической специфики, происходило её перемещение в этнопсихологическую и психолингвистическую сферы. В послевоенное время постепенно уходят в прошлое жилищная сегрегация, религиозные особенности, татарская газета, школа, а вместе с ними уходит и этническая специфика, прогрессирует языковая ассимиляция. Таким образом, происходит практически полное разрушение инфраструктуры татарской общины.

Осознание этого факта в конце 80-х годов повлияло на формирование стратегий, связанных с возрождением татарской жизни в городе.

Во время «возрождения» возникает абсолютизация этнических символов и идеализация норм «татарской жизни». Переживание утраты этнического наследия становится важным стимулом для изучения языка и приобщения к традиционным формам культуры. При этом «возрожденческая идеология» в конце 80-х—начале 90-х гг действительно консолидировала татарскую группу Санкт-Петербурга независимо от происхождения и социального статуса составляющих её людей. Ведь незнание языка, традиций вызывает чувство ущербности, так как демонстрирует границу, которая отделяет таких татар от «нации».

Показательно сегодня, что большинство руководителей татарских общественных организаций – «восьмидесятники», а «возрожденческая идеология» по-прежнему является стимулом к общественной активности. Но если раньше (и вплоть до середины 2000-х годов) «возрожденческая идеология» развивалась в противопоставление советской идеологии и мотивировалась тем, что советская власть не организовала институтов, которые бы сохраняли и пропагандировали культурные практики, свойственные «татарской среде», то теперь в связи с временным абстрагированием от советской эпохи и сменой поколений функционеров (с шестидесятников на восьмидесятников) эта идеология утратила свою изначальную причинность и развивается сегодня в других социально-политических условиях – в противопоставление глобализации. Сегодня она призвана поддерживать этническую память татар региона о своих национальных корнях через развитие и позиционирование татарской культуры в регионе.

Сегодня в городе татарскую культуру «позиционируют» петербургский сабантуй, татарские концерты, мемориальные митинги по памятным датам, участие татарских делегаций в общегородских демонстрациях и др. Именно позиционируют, а не развивают. При этом произошёл уход большинства татарских общественных организаций от своих основных задач в празднично-представительскую сферу.

А потому сегодня эту идеологию следует называть не «возрожденческой», а «позиционной» – идеологией позиционирования.

Смена идеологий объясняется как объективными причинами (временное абстрагирование от советской эпохи, смена поколений функционеров), так и субъективными. Прежде всего – недостаточностью квалифицированных кадров среди функционеров и соответственно непониманием перспективного развития татарской культуры в Санкт-Петербурге.

И здесь определяющей становится петербургская идентичность. Показательно, что среди функционеров татарской группы Санкт-Петербурга петербургские татары составляют лишь 8%. Таким образом, стиль общественной работы в городе создаёт «приезжее большинство», которое понимает общественную национальную культуру только в том виде, в каком усвоило её в местах своего географического выхода. А это концерты, массовые гуляния, «съестные мероприятия» и т. п.

Более того, для части татарского бизнеса, финансирующего татарскую культуру, участие в общественном движении стало средством приближения к власти для лоббирования своих деловых интересов, а «мероприятия» – инструментом для наведения бизнес-контактов. Всё это формализует общественную работу, превращает её в случайную череду показательных мероприятий, лишает главного смысла – обеспечивать преемственность поколений, т. е. культурное воспроизводство нации.

Конъюнктурный подход к национальной культуре, сложившийся в 2000-е годы в части татарской группы Санкт-Петербурга, привёл к изживанию культурно-методической работы в регионе. Поэтому сегодня в Петербурге нет воскресной школы и татарского ансамбля, а молодёжь, дети и люди среднего возраста не вовлечены в сферу национально-культурного стимулирования.

Несоответствие культурных потребностей татарской группы Санкт-Петербурга и предлагаемой «культурной программы» привели сегодня к значительному сокращению татарской аудитории, к растере квалифицированных кадров и разочарованию в среде татарской интеллигенции, готовой развивать татарскую культуру в Санкт-Петербурге.

Беспрецендентность ситуации состоит в том, что татарская группа Петербурга в настоящее время имеет развитую инфраструктуру (8 общественных организаций, 3 газеты), но эта инфраструктура подорвана внутренней борьбой за лидерство и формальным подходом к выполнению своих главных задач.

Феномен «возрождения» должен был смениться этапом накопления культурных ценностей, но в итоге в условиях ускоренной капитализации и полярного расслоения общества превратился в формальную показушность.

Но ведь этническая идентичность не сохраняется естественным путём, она должна постоянно поддерживаться. А в условиях Санкт-Петербурга «татарская идеология» должна быть наполнена именно тем этнокультурным содержанием, которое соответствует потребностям людей, живущих в отрыве от своей нации, а также требованиям петербургской культурности.

Использование суфийских идей в просвещении и воспитании мусульманской молодёжи

Зиннуров Камиль (Булгари). ОАЭ. Абу – Даби. 2007 год

– Бисмилляхи Рахмани Рахим-

Разрешите мне от имени членов Общественно-просветительской организации «Слово Булгарии» Северо-Западного региона г. Санкт-Петербурга поблагодарить высокое собрание, выдающегося богослова, верховного муфтия России Талгата хазрата Сафа Таджутдина, Председателя ООД «РИН» Шавката Умаровича Авясова, имам-хатиба мечети «Ихлас» Галлямова Мухаммета Мустафовича, пред. Совета Ульяновской просветительской организации «Булгарское возрождение» Шауката Медихатовича Богданова за приглашение и возможность выступить на этой конференции.

Кто же такой интеллигент? В моём понимании – это человек, обладающий геном интеллекта, данным Всевышним.

Это краткое и ёмкое понятие.

Интеллигентный человек – явление божественное. Он самостоятелен в своих суждениях, любящий свободу, всегда говорящий правду, уважающий чужое мнение.

Коллеги, роль суфизма в Исламе как духовного наследия Волжской Булгарии огромна. У нас с вами есть великое наследие – учёные богословы исламского государства Волжская Булгария, такие как Эш-шейх Ходжа Ахмед Булгари ХI в., Абу-Аля Хамид ибн Идрис аль-Булгари, Сулейман ибн Дауд ас-Саксини-Сувари, Бурхан эд-дин Ибрагим ибн Йусуф ал-Булгари, Кул Гали ХII-ХIII в., шах Мухаммад Бахаутдин Накшбанди, Ходжа Мухаммад Амин Булгари и другие. Они задали программу распространения, развития Ислама на территории Среднего Поволжья и Урала. Популярность суфизма на протяжении многих столетий в Волжской Булгарии сыграла то, что он впитывал в себя местные традиционные народные культы и верования, поэтому суфизм это не только религиозная философия, но и «народная» форма ислама, имевшая свои особенности на Волго-Уральской территории. Ислам распространялся в Волжской Булгарии в первую очередь суфиями.

Еще до монгольского нашествия суфизм в форме тариката Йасавийа проник в Волжскую Булгарию. Затем, при правлении Узбек хана, был суфизм в форме тариката Накшбандийя. При хане Узбеке Ислам распространился по всему Волжско-Уральскому региону. Первым последователем накшбандийа в Волго-Уральском регионе был Ходжа Мухаммад Амин Булгари, умерший в Табризе в 1496 г.

И всё-таки, почему суфизм?

Суфизм – это наука, охватывающая душевную сторону, которая рисует перед мусульманином практический путь, приводящий его к высшей ступени совершенства веры и нрава.

Приведу пример с арбузом.

Базар. Торговец арбузами предлагает вам арбуз и расхваливает его: «Посмотри какой большой, красивый, вкусный арбуз». Потом этот арбуз кладёт на полку. Другой предлагает вам разрезать и попробовать.

Два различных подхода. Тот, кто предложил вам попробовать, и есть суфийский практический метод познания. А тот, кто рассказывал вам так красиво об арбузе, основан на вере без практического опыта. Такой метод познания дают вам имамы мечетей.

Вот, что пишет Радий Геннадиевич Фиш – ленинградец, русский писатель, востоковед:

«Истина не то, что выучивают, а то, чем становятся».

«То есть знание без личной нравственности не только бесполезно, но и губительно, ибо ведет к тому же самому лицемерию. Так суфии устанавливали связь между чувством и разумом, между этикой и наукой. Разрыв этой связи обозначил кризис эпохи модерна, начатый Просвещением, с ее культом разума, гипертрофией логики, утилитаризмом и инструментализмом, что привело к невиданному разнообразию средств при отсутствии цели, или, иначе говоря, к господству аморального техницизма, или технократического аморализма. Он охватил нынче все области жизни – экономику, идеологию, мораль, религию, искусство.»

Разрыв духовной культуры мы видим на примере нашей истории. Духовное песнопение, чтение стихов ишанами подменили народными песнями. В настоящее время подменяются так называемой попсой.

«Академик В. Ф. Ольденбург, востоковед и президент Академии наук России, утверждал, что Восток знает все о человеке – от психологии до медицины – куда лучше Запада. И наоборот, все, что касается внешнего мира, Запад знает лучше Востока. Восток занимался исследованием, направленным вовнутрь, а Запад – направленным вовне.

Говоря современным языком, суфии занимались экспериментальной психологией и на основе многовекового опыта разработали тончайшую систему диалектики духа.

Суфии, однако, считали главным способом познания не ум, а сердце: «Чья бы подпись ни стояла на фирмане (указе), сперва посоветуйся с сердцем своим». А главной движущей силой развития суфии считали любовь. Любовь к детям, женщине, к своему ремеслу, к своей стране, к людям была для них ступенями ко всеобщей, всепоглощающей любви к Абсолюту. «Наука без любви, – говорил Руми, – подобна мечу в руках пьяного».

В наши дни суфизм практически утратил интеллектуальную мощь, которая была ему присуща в пору расцвета XI—XIV веков. Но, думается, не утратил своей нравственной, духовной потенции. Не случайно суфизм вызывает все больший интерес на Западе и в Америке у тех, кто стремится положить предел сладкому, материальному стилю жизни, помочь человеку обрести свою идентичность и примириться с собственной бренностью.

Опыт суфизма важен для нашего времени как попытка примирения в экуменистическом1717
  Экуменистический – связанный с ними.


[Закрыть] духе иудаизма, христианства и ислама без претензий на абсолютную значимость какой-либо из них. Синкретизм1818
  Синкретизм – объединение различных систем и связей.


[Закрыть] суфийского учения важен и как возможность диалога с великими религиями Индии и Дальнего Востока, обогащенными их духовными ценностями, их глубоким взглядом на мир и человека.»

Хотел бы привести слова арабского поэта, писателя и художника Джебрана Хамил Джебрана (1883—1931), который не был суфием, но он использовал суфийские идеи, образы и символы для выражения протеста против застоя в традиционном мусульманском обществе. Вот, что он говорит:

«Чтобы быть достойным звания Человек, олицетворяющий Красоту и Жизнь, нужно трудиться, ибо жизнь – это труд, труд с любовью и вдохновением, а Трудиться с любовью – значит, ткать одежды, словно те одежды наденет твой возлюбленный.

Это строить дом с усердием так, словно в том доме поселится твой возлюбленный.

Это сеять семена с нежностью и собирать урожай с радостью так, словно плоды будет есть твой возлюбленный.

Полюбить жизнь через работу и тем самым приблизиться к глубочайшей тайне бытия – Богу».

Какие замечательные слова. И самое главное, что они актуальны в наше время. Они религиозно-нравственные. А ведь это было сказано ещё в начале 20 века.

Услышав слово суфий, суфизм у некоторых молодых людей возникают ассоциации секты. Для них это понятие является неким табу. Молодые люди в социальных сетях меня спрашивают: «А в какой вы секте состоите?»

То есть суфий и секта для них некий синоним.

А я им задаю встречный вопрос: «А что такое секта?»

Обычно они отвечают, что это организация для умалишённых людей.

Я им предлагаю несколько суфийских изречений:

«Кто убил одного человека, все равно что убил всех».

«Разум необходим, чтобы понять его ограниченность».

«Ты срываешь цветок, а сотрясаются основания звезд».

«Все на свете средство, цель – человек».

Разве могут умалишённые люди говорить таким красивым, философским, поэтическим языком?!

Есть те, которые задумываются, начинают искать литературу, источники, а есть и другие, агрессивно настроенные люди. Им ничего нельзя объяснить. Вот с ними и нужно вести борьбу.

Да, секты – это определённые группы, отделившиеся от крупного течения и следующие за собственным новым лидером, исповедующие новую идею.

И этого не надо бояться. А, наоборот, исследовать эту новую форму.

Самое главное, чтобы эта идея не несла разрушительного, уничтожающего характера самой личности человека.

Приходиться объяснять, что секта от лат. означает образ мыслей, учение, направление – один из типов религиозных объединений, что Мировые религии сами возникли как секты в лоне ранее существовавших религиозных систем.

Не надо бояться новых (забытых старых) форм общения, а исследовать их, понять, что форма такого общения, как группы, очень мобильна и приближена к конкретному человеку. Эта форма общения не нуждается в больших финансовых вложениях.

Уметь пользоваться всемирной паутиной. Молодое поколение – поколение Интернета.

Необходимо понимать одну очень важную вещь.

Суфизм в основе своей несёт не разрушение, а созидание.

Он является буфером воинствующему джихаду. Такой пример буфера и борьбы с терроризмом, национализмом имеется в Дагестане.

В общественной практике и политике порочен всякий радикализм, всякий грубый разрыв с традицией и всякое огульное отрицание предыдущих ступеней. История России полна подобными примерами.

Роль мусульманской творческой интеллигенции в образовании и воспитании молодых мусульман, конечно же, она огромна. Нынешние молодые люди раскрепощены, они умеют анализировать, рассуждать, вступать в полемику. Не боятся задавать острые, парадоксальные вопросы. Но не всегда на эти вопросы могут ответить нынешние служители ислама, творческая интеллигенция.

Надо научиться вступать в открытую полемику со своими оппонентами, мы должны быть доступны, уметь разговаривать современным молодёжным языком (сленгом). Мы должны быть своими в их среде. Уметь логически объяснять и доказывать то или иное суждение. Мы должны быть конкурентоспособны в этой борьбе идей, течений, и мы должны контролировать ситуацию. Необходимо изучать и использовать методы экспериментальной психологии, которые были разработаны на основе многовекового опыта суфиями и забытыми в России.

Духовная жизнь без прозрений и потрясений, без внутренних трагических переживаний и творческих порывов невозможна. Здесь даже страдания иногда полезны и благотворны для личности, ибо многие без них не в состоянии проснуться от духовной спячки. И наоборот: самое страшное в сфере духа – безмятежное и сытое, конформистское и серое существование, к чему по недомыслию стремятся тысячи людей. У них идеалом существования выступает всякое отсутствие всяких скачков – та самая пресловутая жизненная стабильность и материальное благополучие, которые и есть зачастую прямая дорога в ад.

Своё выступление хочу закончить стихотворением:

 
Ассаляму  алейкум, Булгары,
Взгляните на небо и месяц.
Вокруг вы себя оглянитесь
Немножко, чуть-чуть присмотритесь.
 
 
Ассаляму алейкум, Булгары,
Подумайте, кто мы и что мы.
Сейчас мы должны научиться,
Как выжить в суровые годы.
 
 
Ассаляму алейкум, Булгары,
Мы гордое, древнее племя,
Не надо страдать, унижаться,
Мы с нашим Аллахом и Верой.
 
 
Ассаляму аллейкум, Булгары,
Держитесь, не падайте духом.
Давайте ж  поможем друг другу
И словом, и дружбой, и делом.
 

Доклад на общероссийской научно-практической конференции.

12 апреля 2011 года.

Место: конференц-зал мечети «Ихлас» г. Уфа.

Председатель Общественно-просветительской организации «Слово Булгарии» по СЗР г. Санкт-Петербург, член Совета Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие» Зиннуров Камиль аль булгари Богданурович.

Мы Волжские Булгары – часть великого древнейшего народа БЪЛГАР.

Зиннуров К. Б.

Это название настолько муссируется в научных кругах, связанное с этнографией, историей, этимологией, политикой, что в пору запутаться в различных научных и околонаучных толкованиях, и просто хочется на всё махнуть рукой.

Но пытливость и настойчивость, чтобы выяснить истину этого мистического слова, рождённое в 8 веке нашей эры, заставляют меня идти до конца и понять его происхождение.

Моя убеждённость заключается в моём созерцании, в энергетике, в экстрасенсорике, в аналитике, в постоянном видении полиэтнонима «татар».

«У „татарского“ народа нет единого этнического корня. Данная фраза примирительного толка.»

«Пытаться искать этническую чистоту в лице булгар или какого-то древнего татарского ненаучно. Ислам в средние века превращал многих в «тюрко-татар».1919
  Измайлов.


[Закрыть] Очень странная фраза…

Поэтому и волжских булгар он превратил в «тюрко-татар»!!!

Мусульмане ненавидели монголо-татар априори. Ислам не мог превратить их в тюрко-татар (монголо-татар).

Не было татарского государства в средние века, а была Волжская Булгария.

Этноним «татары» был и остаётся предметом научных дискуссий. Монголы опирались на тюркские племена в своей экспансии, в основном на кыпчакские.

Априори мы ТЮРКО-АРИЙЦЫ (ПЕРСЫ) – ТЮАРЫ. Мы булгары, но не монголо-татары.

Впервые слово «татар» находят в рунической надписи на памятнике тюркютскому полководцу Кюль Тегину в 8 веке н. э., где говорится о племенных союзах «отуз-татар» и «токуз-татар».

В китайских источниках говорится не о татарах, а о да-данях – о всех кочевниках восточной части Великой Степи. Да-Да и Та-Та близки по звучанию.

Тат Ар – горная, персидская (иранская) местность, говорящие на фарси (афганы, пуштуны, таджики и т. д.), проживающие на границе с персидским государством. Это персидское (иранское слово).

Тау-гора – тюркское слово.

Тат-гора – персидское (иранское) слово.

Жир, Ир – земля, мужчина (тюркские слова).

Ар – мера, площадь, место, человек (персидское СЛОВО).

В тюркском языке нет слова Ар, а есть слово Ир (Жир).

Я склонен считать, что это слово Ир видоизменено от слова Ар.

В современном тюркском языке слова-частички Та и Да имеют один смысл и переводятся как «тоже», т. е. ТА и ТАТ – одно и то же.

Что Та-Та, что Да-Да.

Также можно поставить знак равенства между словами Ар и Ир в смысле места, пространства.

Слово ТАТар – персидского (иранского) происхождения. Если говорить дословно – «иранец». Это предположение ещё до меня сделал учёный Абрар Каримуллин в своей работе «Татары: этнос и этноним» в 1988 году.

Известный учёный, писатель Махмут Кашгари (11век) говорит, что тюрки называют татами тех, кто говорит на фарси.

А сам Махмуд Кашгари называет согдийцев, и уйгуров татами.

Таты были в основном горными людьми, а небольшая их часть была степняками. Так вот эти степняки, по всей видимости, и были теми отуз– и тогуз-татарами, которые были отмечены на известном камне Куль Тегина 8 века. То есть тюрки не говорили о том, что татары тоже являются тюрками. Они могли разговаривать на тюркском, но сами изъяснялись между собой на непонятном языке. Возможно, это был монгольский язык, а возможно и иранский (фарси).

Получается, серьёзная историческая подмена понятия слова ТАТАР (монголо-татар, тюрко-татар).

Давайте посмотрим на географическую карту и определим, где они проживают.

Да, именно в горной местности.

Татами, но не ТАТарами, так тюрки (Туркмения – Туркестан), которые проживали рядом с персами (уйгурами согдийцами), произносят слово ТАТар без буквы «Р» – Тата.

Безусловно, что само слово ТАТар заимствовано тюрками у персов (иранцев) в виде слова ТАТА.

«Этноним татар <тата + р, где p – старомонгольский формант множественного числа (J. Marquart. UEber das Volkstum der Komanen, стр. 96).

Туркмены термин тат употребляли как этнографическое название для обозначения нетюрков, в первую очередь иранцев; татами они называли также оседлое население вообще и хивинцев, хорезмийских узбеков в частности. В государстве Караханидов мусульман-иранцев и язычников-уйгуров одинаково именовали татами (см.: В. В. Бартольд. История культурной жизни Туркестана, стр. 24; он же. 12 Vorlesungen, стр. 91—92). В памятнике в честь Кюль-Тегина этим термином названы согдийцы (устное сообщение С. Г. Кляшторного); ср.: А. Бернштам. Соц.-эк. строй, стр. 125; С. Е. Малов. Памятники, стр. 427. О термине тат в значении «оседлый данник» см.: С. П. Толстов. Древиий Хорезм, стр. 258, прим. 5; стр. 265. Сводная работа о термине тат: V. Minorsky. Tat, стр. 733—736.»

Самые древние письмена найдены у аккадцев (шумеров). У тюрков нет таких древних источников.

Поэтому первоначально звучит слово ар, а не ир.

Возможно, и китайцы переняли это слово ТАТар от персов в виде слова Да-Да (Та-Та) в смысле прозвища, имени нарицательного. Китайцы и называли Татами (Татарами) в смысле чужие, варварские племена, которые были родственны монгольским племенам. Эти племена часто нападали на китайцев. Этноним (название) перешёл благодаря тюркам и китайцам на монгольские племена. Как это произошло, нам никогда не узнать. Можно только догадываться. Если исходить из того, что китайцы всегда называли другие этносы кличками, а это сплошь и рядом, то можно предположить, что слово ТаТа стало кличкой – чужие, варвары и т. д.

Известно, что в степях были воинствующие кочевники персидского (иранского) происхождения-скифы, сарматы, киммерийцы, савроматы, печенеги и другие. Возможно, они и были настоящими татарами (иранцами).

В Западной Европе о ТАТарах заговорили на Первом Лионском соборе 1245 года и до сегодняшнего дня. Западные европейцы собирательно называли все азиатские кочевые и полукочевые тюркские и монгольские народы «татарами» (лат. Tartari).

Также арабские источники постоянно применяют слово «татары» в смысле варвары. Персидские источники термин «татары» применительно к монголам не употребляют. Они говорят – кыпчаки. Да и зачем им (персам) употреблять своё родное слово татар (иранец) применительно к монголам. Термин «татары» в русских и тюркоязычных источниках с XV века используется как социальный, этнополитический термин, экзоэтноним. Обычно он относится к военно-служилому сословию.

Монголы в тюркской среде и мусульманской, а также в Китае именовались татарами. Об этом говорит Миркасим Усманов.

В период завоевания монголами (13 век) Индии, Ирана, Египта, Волжской Булгарии, Руси они на этих территориях оставляли своих наместников, которые управляли (собирали дань). После падения Монгольской империи все эти страны остались со своими названиями, а Волжская Булгария стала Казанским ханством, а затем и Татарской республикой. Значит, дело не в монголо-татарах, а в зарождающейся Российской империи, начиная с Ивана III, IV и заканчивая наследием большевиков.

Улу Мухаммад, потомок Чингисхана сместил последнего булгарского князя.

С этого времени, 1445 года, Волжской Булгарией стали управлять Чингизиды, а с 1552 года русские воеводы. Мы видим, что и в 15 и в 16 веках Волжская Булгария никуда не исчезла. Самое главное, что остался народ булгарский (мусульманский).

Первое упоминание названия «Золотая Орда» и «Казанское ханство» в русских источниках появляется в «Истории о Казанском царстве», написанной около 1564 г. анонимом.

Крестовый поход на исламское государство с завоеванием Эмирата Волжская Булгария не закончился. Вся история забвения Волжской Булгарии начинается с Ивана Грозного, Петра I и русской православной церкви. С этого исторического момента всё делается для того, чтобы стереть с памяти будущих поколений Великое исламское государство – Эмират Волжская Булгария и её великий народ булгары. Вся пропагандистская машина Запада и Церкви навязала исламскому булгарскому народу Поволжья имя Татар в смысле тартар (исчадие ада).

Эти плоды мы пожинаем и в 21 веке.

В Российской Империи этноним «татары» использовался к тюркоязычным народам, населявшим государство. Впервые это слово официально прозвучало в книге российского подданного, немецкого еврея И. Г. Георги «Описание всех в Российском государстве обитающих народов. Часть вторая. О народах татарского племени» (1776 год издания).

Мы понимаем, что Чингиз-хан, а затем Батый-хан (монголы) сперва завоевали Дешт-и-Кыпчак (половецкие степи), а затем вместе с кыпчаками они завоевали Волжскую Булгарию, Русь и дошли до Адриатического моря.

Первое, самое северное исламское государство было разорено и жестоко унижено язычниками.

Никакой «Золотой» Орды не было. Это название впервые появилось в 16 веке, после распада империи Чингизидов (Чингиз-хан – это слово кыпчакское (тюркское)). Слово «Золотая Орда» в смысле Золотого шатра придумали религиозные деятели (христиане православные).

В 1312 году на всей территории так называемой «Золотой Орды» был принят официально Ислам представителями монгольской элиты и кыпчакским населением. Булгары же всегда были мусульманами.

В течение 250 лет на данной территории велись междоусобные, религиозные войны среди чингизидов (монголо-кыпчаков), небольшая часть которых исповедовала христианство. В 15 веке Иван III начал крестовый поход на Волжскую Булгарию, а в 1552 году сын Ивана III Иван IV разгромил мусульманский Казанский иль и тем самым завершил крестовый поход в Восточном направлении.

С уст прозападных христианских религиозных деятелей, а затем и правителей в лице Романовых укрепился термин «татары» как объединяющее, чисто политическое название всех не русских, не православных.

В 1920 году большевиками, впервые за всю историю булгарского народа, была провозглашена Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика (ТАССР), а в 1991 году была провозглашена без референдума Татарская Республика.