Текст книги "Есть Я – Я Есть. Беседы"

Попытайся обнаружить страдающего

В: В этом смысле, нет никакой разницы – медитировать или не медитировать, выполнять практику или не выполнять…

К: Все это – реализация Того, что ты есть, но ничто из этого не сделает «тебя» Тем, что ты есть. Все это пусто. В том смысле, что оно не может сделать Тебя больше или меньше Тем, что ты есть. Поэтому, если «ты» делаешь это, то делаешь, а если не делаешь – не делаешь. В любом случае это происходит. Но лишь бытием Того, что ты есть, это есть или этого нет. «Твое» же действие или бездействие не оказывает никакого воздействия на То, что ты есть, не делает Тебя больше или меньше, не изменяет Твою природу. Ни в каком смысле.

В: А как насчет мышления?

К: Думай сколько угодно или вообще не думай. Не-думание не сделает Тебя больше или меньше Тем, что ты есть. Ты можешь быть величайшим мозготрахом в мире – и это не сделает Тебя больше или меньше Тем, что ты есть. Поэтому забудь это «больше или меньше». Это пытка в любом случае. В сравнении с Тем, что Ты есть, любое Твое переживание – пытка; иметь тело – пытка.

Есть только один способ убить фантом, идею «для того, чтобы я стал Тем, что я есть, со мной должно что-то произойти». Показать Тебе – никого не заботит, делаешь «ты» что-то или не делаешь. Никому не нужно «твое» особое делание или не-особое. «Твое» постижение целого существования не делает его обращающим на «тебя» больше или меньше внимания. Ничто никого не заботит. Прямо сейчас есть беззаботность по отношению ко всему происходящему здесь, в каком состоянии «ты» есть, а в каком состоянии «тебя» нет. Такова природа приятия – абсолютная беззаботность. Она принимает «тебя» как ты есть, потому что не может иначе. Она реализует Себя как то, что ты есть, – независимо от того, нравишься «ты» ей или нет. У нее не возникает вопроса «нравишься – не нравишься». Нет никаких «нравится – не нравится», она просто реализует себя как то и ничего не может с этим поделать! Посмотри, что выходит из этого здесь-сейчас.

В: Значит, все страдание, которое мы испытываем, – совсем не страдание?..

К: Попытайся обнаружить страдающего и показать его Мне. Попытайся. Не выйдет! Ни у кого не получится показать страдающего. Ты можешь показать тело, рану боль и то, как Ты это оцениваешь, но где же страдающий? Его никто еще не нашел, это просто идея. Где страдающий? Кто рождается? Это вопрос. Кто этот родившийся и сейчас страдающий? Кто этот парень? Покажи Мне его, покажи Мне эту идею.

В: То есть ты утверждаешь, что реализация продолжается, даже когда «Я есть» ни в чем не нуждается?

К: Да, и ложь продолжается несмотря на то, что в ней нет нужды. Дерьмо случается. Ты не можешь избежать реализации Себя как следующей лжи. Будет следующая ложь, и следующая ложь. Ложь! Ложь! Ложь! Ложь, потому что Знание не может быть испытано в качестве переживания. Реальность не может быть испытана в качестве переживания, поскольку все, что переживается, – нереальность, ложь. Ты можешь только испытывать переживание Себя, реализовывать Себя в отделенности – в чем бы то ни было относительном, сама отделенность относительна по отношению к чему-то еще. Это ложь. Это сон про отделенность. Но Ты не можешь иначе реализовывать Себя во сне про отделенность. Что Ты можешь сделать? Но сон про отделенность не делает Тебя отделенным. А если потом эта отдельность становится единством, это не делает Тебя единым! Это просто два разных сна. Сон про отдельность, сон про единство, и, может быть, затем сон про запредельное. Все это сны. Даже запредельное, предшествующее – сон. Все – сон. Но тем не менее Ты должен существовать. Для того чтобы снился сон, Ты должен быть Тем, что ты есть. Но Ты никогда не будешь знать, что есть То. Что бы Ты ни познал – сон, и все познанное относительно.

В: Сон должен существовать…

К: Должен, не должен – он Тебя не спрашивает. Иногда он здесь, а иногда – нет. Но даже когда сна нет, Ты все равно не зависишь от его отсутствия или присутствия. Так что? Вот есть сон, а затем его нет. Суть в том, что никакое осознавание не сможет привести Тебя к Тому. Ты не можешь достичь Того возвращением в прежнее состояние. Ты стараешься очень упорно – сначала устремляешься от тела к духу, к пространству, затем к осознаванию, потом к запредельному и предшествующему всему, после чего пытаешься остаться там. Затем Ты приходишь к присутствию не-присутствия. Затем к Я-есть-ности не-Я-есть-ности, затем Ты в мире, но не от мира. Ты проходишь через все различные состояния, и что происходит? Где Ты закончишь? Снова здесь, в этом аду! Так что же произошло? Ничего.

Если бы одно из этих состояний было реальным, оно было бы всегда, а не временно. Но все состояния временные, всегда происходит сдвиг от одного к другому. И только то, что не временно, – То, что ты есть. Ты должен быть Тем, что ты есть, и поэтому может быть нечто временное – временное присутствие мира, временное присутствие духа, подобного пространству, временное осознавание, временное запредельное, временное отсутствие и временное присутствие. То, что ты есть, – не временно, поскольку без Твоего бытия Тем нет ничего из перечисленного.

В: Просто сознавать, или даже не это?

К: Нет даже «сознавать». Ты сознаешь, Ты не сознаешь – Ты с и Ты без. Ты с чем бы то ни было, чем можешь вообразить То, и без этого. Но Ты никогда не сможешь вообразить каково «быть Тем». Чтобы могло быть воображение, Ты должен быть Тем. Воображением Ты реализуешь Себя, но никакой реализацией, или воображением, Ты не можешь стать образом. Стать образом означает, что Тебя можно испытать в качестве переживания, как образ. Ты никогда не станешь образом.

У Тебя нет ни имени, ни формы, ни даже не-формы. Потому что не-форма – все еще форма. Безымянное – все еще имя. Все, что ты говоришь, не То. Ты ни имя, ни не-имя. Ты ни форма, ни не-форма. Ты ни то, ни это. Вот почему нети-нети безупречно. Это не что-то, что Ты можешь вообразить. Абсолютный Сновидец, Парабрахман, никогда не может сновидеть Себя. А то, в качестве чего Парабрахман сновидит Себя как Брахман, – уже ложь и не То, что Он есть. Сновидение Себя в качестве Брахмана. Исток, источник всего, даже «быть источником» – это сон, ложное. Ложное, ложное, ложное. Но с кем Я беседую, кому говорю это? Всегда парадокс. Кто должен знать это? Зачем Я указываю на это? Понятия не имею. Просто происходит. Без всякой необходимости. Но Мне очень нравится, что Я могу быть бесконечно тупым. Абсолютно тупым, и это не может сделать Меня отличным от Того, что я есть. И Я могу быть исключительно умным, излагать весьма глубокомысленную чушь или нести чудовищную бредятину, но все равно остаюсь Тем, что я есть. Никто не может затронуть То, даже Я сам.

Я сокровище, хранящее То, что я есть. Никакое Мое переживание не сможет добавить в него что-либо или что-то из него забрать. Это хранение того, что есть сокровище. Ты – сокровище, пребывание сокровищем, не знающим ни о каком «сокровище», не имеющим никакого сокровища, ничего не обретающим и ничего не теряющим ни в чем. Это, Ты можешь сказать, и есть Твоя природа, а не некая так называемая «Моя прелесть» [изображает Голлума из «Властелина колец»].

Ты попался в Свою собственную западню

В: Вообще-то «я» не так уж ужасно…

К: [Иронизирует] Это демон, абсолютный демон, наказывающий тебя. Твое чертово «я» – твой единственный враг. Это очень скверный враг.

В: Он приходит и уходит…

К: Да, это враг-призрак, но, как Я слышал, он причиняет много боли. Ты не можешь его схватить, Ты не можешь его застрелить. Ты не можешь ничего сделать, стараешься изо всех сил, но не способен избавиться от этого «я»-фантома! Ты не можешь его убить, потому что он никогда не был живым. Как можно убить то, что уже мертво?

В: Значит, я должен принять свою беспомощность?

К: Делай то, что должен делать. В любом случае это происходит. Исключай, ожидай – что угодно. Ничто не может Тебе помочь. Достаточно промыты мозги? Это не легко, это и не должно быть легко. Это невозможно, даже этого Ты не можешь избежать. Каждое мгновение «своего» существования Ты несчастен и хочешь избавиться от этого печального факта, но чем больше хочешь, тем более несчастным становишься. Разве это не безумие? Такая западня, с самого начала. Ты попался в Свою собственную западню, и никто другой не сможет поймать Тебя так изумительно, так совершенно, как Ты Сам Себя поймал в Свою западню маленького «я». Первое чистейшее понятие осознавания – уже потенциал всякой западни, начало ложного. Уже все ложно, и все, что может быть более или менее ложным, – уже в том потенциале осознавания, в том свете. Маленький всемогущий пенис, называемый Лингам. Все потенциальные вибрации – уже там, вибрирующие каждым возможным способом в том бесконечном пространстве не-пениса. Это уже пенис, а не То, что ты есть. Ты можешь называть это «мой маленький пенис», но не «То, что я есть». Это свет Шивы, но не Шива. Вот почему Аруначала действительно помогла. Помогла увидеть, что свет Шивы – не Шива, и Ты [остаешься Собой] с этим светом и без него. Свет Шивы, осознавание, – не хорош и не плох. Свет становится началом реализации, но Реальность есть и с этой реализацией, и без нее. Реальность есть и прежде и после того первого света, запредельная ему. Природа света никогда не будет знать природу света. Свет, переживание которого Ты можешь испытать, – уже реализация света, первая вибрация света как его переживание. Но это не природа света.

Но как оставаться там, где никого нет? Кто способен на это? Где никого нет? Вообще никого! Тенденция испытать то первое переживание как реальное неизбежна. Итак, первое переживание воспринимается как реальное и, исходя из этого, все остальное становится реальным. «Я» реально, «Я-есть-ность» реальна, и затем мир. Реализующий, реализовывание и то, что может быть реализовано. Как можешь Ты этого избежать? Ты принимаешь это за реальное. Ты влюбляешься с первого взгляда. Самое первое переживание, чистейшее понятие, и Ты влюбляешься в собственный пенис с тем первым переживанием вибратора. И затем приходят все остальные вибрации и все «почему?». Почему? Почему? Почему? «Почему»-брация.[13]13
  Игра слов. Vibration (вибрация) – Why-bration (почему-брация). – Пер.


[Закрыть]

Что делать? Ты не можешь избежать любви к Себе. Во всех аспектах. Попытки не любить Себя – это от любви. Любовь всеми способами. И только любовь – совершенная западня. Когда Ты не чувствуешь достаточной любви к Себе. «Бедный Я, никто Меня не любит». А Я сижу тут и говорю Тебе – будь счастлив, что никто Тебя не любит. Представь, что мог быть кто-то другой, кто мог бы любить Тебя. Это же ад. Для Тебя нет любви, Твоя природа в ней не нуждается. То маленькое «я», претендующее быть… никогда не будет любимо кем-то и даже самим собой. Оно хочет избавиться от «себя», представляешь!

[Иронизирует] «Меня никто не любит, даже я». Но ты ожидаешь, что кто-то другой тебя полюбит. Существование или кто-то. Что за шутка! Ты даже не любишь самого себя, но ожидаешь кого-то еще, кто тебя полюбит. «Существование и Господь, пожалуйста, любите меня».

В: Существование любит тебя. Есть любовь…

К: Как переживание – да, но в Реальности нет любви.

В: Даже это – переживание? В Реальности нет любви…

К: Конечно, нет. Кто бы назвал это любовью? Кто бы назвал это чем-нибудь? Как только у Тебя есть слово «любовь», сразу есть и «ненависть». Любовь и ненависть приходят вместе. Извини. Поэтому природой бытия может быть и ненависть. Никто не называет ее ненавистью [смех]. Я люблю называть ее ненавистью.

В: Потому что это некомфортно, вот почему…

К: Для кого? Ты не хочешь, чтобы Тебя ненавидели? А Мне нравится, когда Меня ненавидят [смех]. Я ненавижу Тебя за это.

Если природа существования – любовь, тогда она также и ненависть. Ты не можешь сделать природу односторонней. Поэтому есть любовь и ненависть, такова природа Того, что ты есть. Но «ты» предпочитаешь любовь – тут проявляется «я»: «Я предпочитаю любовь», «Я предпочитаю мир». Почему? Может быть, природа существования – война! Ты действительно думаешь, что природа возражала бы против войны?

Ты можешь называть ее хоть исподним бельем. В этом красота природы – она никогда ни о чем не заботится. Ты можешь назвать ее задницей, пинг-понгом, еще как-нибудь – она никогда ни на что не реагирует. Не будет никаких последствий. Но если Ты называешь Бога проклятым псом, то уже боишься, что Бог может отреагировать на это. Почему все всегда любят любовь? Из-за страха, из-за того, что любовь более приятна, или из-за того, что по причине любви «тебя» никто не убьет? Если природа бытия была бы ненавистью, может быть, это было бы слишком опасно? Может, «мне» больше нравится, что это любовь, потому что любовь так комфортна? С любовью «я» чувствую себя более комфортно и умиротворенно? А кто он, чувствующий себя более умиротворенно? Скажи! Скажи!

В: «Я»!! [смех]

К: «Я»!! [смеется] Всегда один и тот же ответ. Кому это нужно? «Мне»! Кто хочет это? «Я»! Всегда «я». Это «я» – враг. Любое «я» – враг.[14]14
  Игра слов. Апу-те (любое «я») – enemy (враг). – Пер.


[Закрыть] Есть война, есть желание и воин – тот, кто хочет контролировать. «Я» – это контролирующий, владелец. «Я» означает «владелец», «мое». Природа «я» – «мое». Из «меня» появляется «мое», обладание, беспокойство и желание большего. Чего? «Меня»! «Я» хочу побольше «меня». Но «я» хочу стать меньше, потому что, когда «меня» меньше, «я» больше [смех]. Всегда возврат к «я».

И ответ всегда здесь. Кто «я»? Если Ты действительно поищешь это «я», Ты не сможешь его обнаружить. Но это всегда «я». Когда Ты нуждаешься в нем, оно всегда здесь. Кто не нуждается? «Я». Кто нуждается? «Я». Кто тупой? «Я». Кто не тупой? «Я». Кто просветленный? «Я». Кто не просветленный? «Я». Разве без «я» может быть вопрос о просветлении, ненависти, любви, о чем-то еще? Нет! Где начинается «я», где этот корень «я»? В осознавании «Я», там оно появляется. Там уже есть владелец-дерьмо. «Мое» осознавание, «я», «мое». Есть переживание, переживающий – уже два. Есть осознавание, и осознавание там может быть только потому что есть «Я». Без «Я» нет осознавания, они появляются вместе. «Я» осознавание, «Я» сознание, «Я» тело, «Я» мир. Без этого «Я» нет даже осознавания, и это коренное «Я», коренная идея, коренное понятие «Я». Из него и возникает все, что есть.

Кто «я»? «Я». Кто не «я»? «Я». То, что порождает вопросы, порождает ответы. И то, что есть вопрос, по своей природе – ответ. Такова игра Сознания. Всегда. Сознание даже не может помочь себе, потому что оно только создает разделение, даже в единственности. Сознание беспомощно, а Ты ожидаешь, что оно поможет Тебе. Ха! Оно не может помочь даже самому себе. Пусть Сознание делает свою работу. Все сделанное и не сделанное есть благодаря Сознанию, весь сон – это Сознание. Просто будь Тем, что ты есть, которое есть вопреки этому, потому что Ты – То, что ты есть, вопреки Сознанию. А Сознание будет чем бы то ни было. Оно будет всегда продолжать игру.

Но оно неспособно помочь даже себе. Иногда это индивидуальное сознание, иногда – космическое, иногда это сознание большего или меньшего осознавания, иногда высшее сознание, а иногда не высшее. Все это – уровни Сознания. И что все это? Сновидение. Ты можешь назвать его своим сновидением, но не можешь обнаружить в нем Себя. И Ты не потерял Себя в нем. Все сновидение Сознания – реализация Того, что ты есть, но Ты не можешь стать более или менее реальным, как бы ни реализовал Себя. В реализации Сознания нет более или менее реального. Так что с этим делать? Это не остановится, так что? Никогда не начиналось. Так что? Ты должен быть несмотря на то, как Сознание играет то, что ты есть. Ты уже есть, несмотря на это. И не можешь стать Тем, что бы ни делал или не делал, или воображал что делаешь.

Больше или меньше осознавания – часть сновидения. Больше или меньше в настоящем моменте – часть сновидения. Больше или меньше запредельного или предшествующего, даже «предшествующее» – часть сновидения. Все это сон. Тогда Тебе говорят – Ты должен быть прежде предшествующего, за пределами запредельного. Что это означает? Указатели, указатели, указатели. На что? На То, что никогда не нуждается в том, чтобы на Него указывали.

Тебе никто не может помочь, даже Ты сам.

Живые слова не предлагают ни советов, ни ожиданий

В: Зачем нужны живые слова?

К: У них нет направления, они не учат, не дают «тебе» советов, ничего не хотят от «тебя».

В: Они – часть сновидения?

К: Да, часть сновидения.

В: В сравнении с осознаванием?

К: В сравнении с обучающими словами. В живых словах нет говорящего.

В: Внутри сна я должен смотреть на осознавание, свет Шивы или живые слова? Есть ли связь? Ты говорил, что Аруначала как осознавание, свет Шивы, помогла тебе однажды.

К: Не помогла «мне», а просто стала указателем. Это указатель.

В: По отношению к этому чем являются живые слова? Есть отличие?

К: Как Я уже сказал, у них нет направления, они не хотят научить «тебя» чему-то. Живые слова разрушающие, потому что они – жизнь.

В: Я чувствую, что для меня они сильнее, чем осознавание…

К: Да, живые слова – это жизнь в действии. Но жизнь в действии не означает, что есть осознавание в действии, потому что осознавание – уже часть действия. Но то, что есть действие, Ты не можешь почувствовать. Живые слова – жизнь. Но осознавание – уже часть действия. Если позиция соотнесения говорение из осознавания – это мертвые слова. Если Ты говоришь из сознания – это мертвые слова. Если Ты говоришь из любой позиция соотнесения – это мертвые слова. Но абсолютная несоотнесенность, неодушевленность – это живые слова, которые не пытаются сделать «тебя» в большей или меньшей степени Тем, что ты есть, это абсолютная беззаботность. Они не хотят «тебе» понравиться или доставить удовольствие. Нет тенденции угождать кому-то.

В: Можно ли сказать, что все слова, которые говорятся, живые?

К: Одни слова произносит военачальник, а другие – Бог-гей [смех]. Военачальник – мыслящий ум, находящийся в напряжении. Это Господь с намерением. Это «я» – джива. Когда говорит Шива, нет намерения, есть только действие. Есть только действие, не реакция. Когда говорит джива, есть реакция, говорение-реакция. Есть реакция, реакция, реакция. Когда говорит Шива, нет говорения. Нет сказанного. Это как вэй-у-вэй, отсутствие присутствия, отсутствие-присутствие-отсутствие…

В: Мое замешательство в том, что, когда говорит Шива, это всегда слишком поздно.

К: Шива никогда не говорит в говорении. Для Шивы нет «поздно», нет даже «сейчас».

В: Когда появляется джива, уже слишком поздно?

К: Если есть «сейчас», есть джива. В присутствии есть джива. Когда есть присутствие, есть джива. Из присутствия появляется позиция соотнесения – один говорит с другим. Присутствие есть, даже когда Ты разговариваешь с самим Собой. В пред-чувствовании, в Том, что есть, в живых словах нет говорящего отдельно от слушающего. Есть только То, что есть. Нет направления «домой». Поэтому нет слов с намерением. И Тебе нет нужды понимать это.

Беззаботность – хорошая компания. Когда есть беззаботность, Ты можешь назвать ее приятием, не знающим «приятия», принимающим Тебя таким, какой ты есть, потому что оно даже не знает «тебя». Нечего принимать. Это беззаботность. Это не похоже на: «Никого не заботит, как ты поживаешь». Это похоже на: «Нет того, кого могло бы заботить как ты поживаешь, поскольку нет того, кто знает "тебя"». Если Оно не знает даже самого Себя, то не знает и «тебя».

Но все это опять бла-бла-бла. Это никогда «То, что надо!», даже живые слова. Вот почему хорошая компания – отсутствие компании. И даже отсутствие компании – это слишком много компании. Поэтому даже живые слова – не То. Хотя есть разница между живыми словами и мертвыми. Живые слова без научения – это только действие, только танец Энергии. А еще есть так называемые мертвые слова, которыми учитель пытается обучить «тебя» чему-то, пытается контролировать «тебя». Одна тень хочет контролировать другую. Одна тень хочет учить другую, таковы мертвые слова, но все это лишь спонтанный танец Энергии.

В: Иногда бывает очень трудно понять, кто говорит живые слова…

К: Это всегда смещение. Никто не должен оставаться в этом. Ты смещаешься через все возможности – к живым словам, к мертвым словам, и все это не отлично в своей природе. Отличия – как выражение, но То, что есть само выражение, не отлично. Обучающие слова или живые слова – это не делает никакой разницы.

Но есть живые слова и не-живые. Есть обучающие слова – их произносит тот, кто хочет контролировать «тебя», и есть не контролирующие слова. Но Ты не можешь выбирать, откуда говорить. Говорение происходит то оттуда, то отсюда, с любой позиции соотнесения. Но То, что ты есть, никогда не говорит, не произносит ни слова и никогда ничего не говорило. Оно сновидит все, и только в сновидении есть говорящий, слова и то, что может быть сказано. Все это – только в сновидении. Но То, что ты есть, не может вмешаться в Свой сон, это проблема или не проблема. В этом красота. Оно никогда не было частью сновидения.

И лишь в сновидении есть говорение, живые и неживые слова, и все, что Ты можешь как-то назвать. На эту беспомощность Я и указываю. Иногда похоже на то, иногда похоже на это. Иногда Ты тупой, иногда очень разумный, говорящий с позиции наибольшего приятия, с позиции абсолютного осознавания. А в следующее мгновение Ты говоришь как дерьмовый «любящий», ревнующий к действиям другого. Ты не можешь ничего с этим поделать, даже это – его часть.

То, что ты есть, никогда не делает в этом различия. Нет способности различения. Для него что один, что другой одинаково хороши или плохи. Высокое так же хорошо, как и низкое. Никогда не различает. В этом красота Твоей природы – нет различения.

Ты реализуешь Себя в самом низком и в самом высоком. И в Том, что ты есть, нет ни большего, ни меньшего. Ты реализуешь Себя и в большем, и в меньшем, и в божественном и в не-божественном. Ничто из этого не делает больше или меньше То, которое есть божественное, никогда не знающее «божественного». Так что делать?

Но Твоя природа – беспомощность, потому что Ты не часть сновидения, а сон уже снится, Ты не можешь изменить Свой собственный сон. Как можешь Ты изменить сон, который уже снится? Ты – не часть сна, а то, что часть сна, не имеет силы. У Того, что имело бы силу сновидения, нет интереса, потому что Тому, что ты есть, это не интересно. Ему все равно. А тот, кому не все равно, не обладает силой. У «я» нет никакой силы, потому что оно уже часть сновидения. То, что сновидит все, Всемогущее, не является частью сна и не может вмешиваться. Нет вмешательства, нет контроля. Это недеяние, никогда не было никакого деяния или контролирования ни в чем.

Абсолют это Абсолют, он никогда ничего не совершал. Все, что сделано и может быть сделано, – часть сна. Но то, что может что-то делать, не в силах ничего изменить. А у Того, что могло бы изменять, нет интереса. Нет надобности. Поэтому нет моста. То, что ты есть, никогда не нуждается, а то, что нуждается, не может. То, что могло бы, не нуждается.