Текст книги "Проблемы развития туризма в Центральной России: культурный потенциал как фактор устойчивого развития региона"

КРАСНОПЕРЕКОПСКИЙ РАЙОН КАК ТУРИСТСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ – ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

А. Ю. Данилов, А. С. Зубкова

(Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова)

УДК 338.48-44(1-21)

На сегодняшний день в Ярославле используется далеко не весь туристский потенциал. В программах обслуживания туристов в нашем городе в основном задействованы ресурсы, расположенные в центре Ярославле, и гораздо реже – ресурсы окраин. Это формирует у туристов очень ограниченный образ Ярославля, не позволяет в полной мере оценить все разнообразие историкоархитектурного наследия.

Помимо исторического центра, обладающего огромным количеством объектов туристского интереса, в Ярославле есть и другие районы города с огромным туристским потенциалом. Одним из них является Красноперекопский район. Несмотря на наличие ценнейших памятников истории и природы, турфирмы «не спешат» включать район в экскурсионные программы, посвященные Ярославлю. Связано это в первую очередь с ненадлежащим состоянием объектов туристского интереса. А это в свою очередь говорит об отсутствии должного внимания властей города к Красноперекопскому району: отсутствие программ развития и поддержания историко-культурной среды и туристской инфраструктуры и, соответственно, отсутствие финансирования.

Перекоп имеет свою давнюю богатую историю. На исторической территории района вдоль реки Которосль располагалось несколько торгово-ремесленных слобод, крупнейшей из которых была Толчковская слобода или просто Толчково. Она была самой большой из всех ярославских слобод и одним из значимых центров кожевенного производства в Европе XVII в. Кожевенный промысел и определил название Толчковской слободы. Села Меленки и Творогово, расположенные западнее слободы, с пастбищами для скота способствовали развитию кожевенного производства. В селе Меленки до начала XVII в. располагался Николо-Сковородский монастырь, после упразднения которого Меленки стали развиваться как крупный центр ремесла.

В конце XVII в. слободы были включены в состав Ярославля. С развитием торговли и экономики во второй половине XVII в. и первой половине XVIII в. В Толчкове строятся каменные храмы Иоанна Предтечи, Федоровской Божьей Матери, Николы на Пенье, начинается жилое каменное строительство, некоторые образцы которого дошли до наших дней.

В XVIII в. Петр I, желая экономически усилить Россию, начинает внедрять мануфактуры. В Ярославле он указом 1722 г. утверждает территорию за рекой Которосль под новое производство для компании купцов Затрапезновых. Компаньоном Затрапезновых был голландский купец Ян Тамес. В верхнем течении Ковардаковского (Зеленцовского) ручья была возведена полотняная фабрика, а ближе к реке Которосль – бумажная. По соседству с мануфактурой построили господский дом и разбили регулярный парк в голландском стиле. С 1741 г. фабрика стала называться Ярославской Большой Мануфактурой (ЯБМ), а на её территории был построен живописнейший не имеющий аналогов в Центральной России храм Петра и Павла. Именно ЯБМ определила дальнейшее развитие всей территории будущего Перекопа, причем развития не только экономического, но и культурного, так как большая часть денежных средств, получаемых от производства, шла на строительство храмов, парков, школ и т. д.

Основное население района составляли рабочие и служащие промышленных предприятий и железной дороги, мелкие торговцы и приказчики, крестьяне-отходники из Костромской и Владимирской губерний.

Открываются церковно-приходские школы и фабричные начальные школы (1882 г.), фабричное училище (1894 г.), больница и поликлиника (ныне Городская клиническая больница им. Н. А. Семашко), детские ясли, жилые дома для рабочих.

В начале ХХ в. фабричное население составляло треть всего Ярославля, являя собой несколько обособленную как в географическом (река Которосль), так и в социально-культурном плане общность. Проявлялось это как в названиях «фабричные» и «городские», бытовавших в Ярославле в то время, так и в неоднократно зафиксированных случаях противостояния между двумя этими разными частями горожан. Да и к политике горожане и фабричные относились по-разному. В конце XIX – начале ХХ в. известны неоднократные случаи активных выступлений рабочих ЯБМ против существовавших порядков. В кровавые дни 1918 г. именно фабричный район стал опорой большевиков в борьбе с белыми офицерами, захватившими центр Ярославля.

В 1922 г. в честь победы Красной Армии над Врангелем фабрика получила название «Красный Перекоп». Впоследствии это наименование было дано всему Закоторосльному району Ярославля.

В 1936 г. был образован отдельный Красноперекопский район города Ярославля.

По своей сути, Перекоп состоит из слобод и близлежащих к ним деревень, которые стали объединяться вокруг мануфактуры. Именно она и определила дальнейшую специализацию района на несколько веков вперед как промышленную. Всемирная известность ЯБМ сыграла большую роль в истории Перекопа – на средства голландских инвесторов был построен Петропавловский парк. Этот уникальный объект позволил Перекопу превратиться из сугубо промышленного района в великолепное место для рекреации.

В настоящее время Перекоп многими рассматривается лишь как городская промышленная зона и строительная площадка в непосредственной близости от центра Ярославля. Концепция развития Перекопа как особой территории в составе Ярославля не продумана ни в градостроительном, ни в экономическом плане. Однако эта территория обладает огромным туристским потенциалом, который при правильном использовании позволит не только сохранить богатое наследие, но и стать одним из стержней развития территории.

Проведем обзор и оценку туристской привлекательности имеющихся в Красноперекопском районе ресурсов.

Наиболее аттрактивными и ценными в историческом плане ресурсами являются: комплекс фабрики «Красный Перекоп» (бывшая ЯБМ), храм Петра и Павла, церковь Николы в Меленках, церковь Андрея Критского.

Ярославская Большая Мануфактура – основана в 1722 г. по указу Петра I. Основали мануфактуру обрусевший голландец Иван Тамес и ярославский купец Максим Затрапезнов с сыновьями. В момент пуска «Ярославская мануфактура Тамеса и Затрапезнова с сыновьями» представляла сравнительно небольшое предприятие, на котором работало чуть более 500 человек. В дальнейшем фабрика переходит сначала к Яковлевым, а затем Карзинкиным. Карзинкины переносят фабрику на берег Которосли, а территория «старой» мануфактуры становится исторической зоной.

Накануне 1917 г. ЯБМ являлась крупнейшим производством в губернии и входила в число самых значительных и высокоприбыльных предприятий России. К сожалению, сегодня фабрика «Красный Перекоп» является одним из наименее успешных предприятий и, по мнению экспертов, «доживает считанные дни».

При этом сохранившийся архитектурный комплекс ЯБМ является одним из наиболее цельных и выразительных комплексов рабочих поселков второй половины XIX – первой половины ХХ в. и, благодаря своей аттрактивности, информационной насыщенности и транспортной доступности может использоваться как в экскурсионном обслуживании, так и для размещения в бывших производственных и жилых корпусах выставочных площадок, музеев, стильных средств размещения и предприятий питания.

Храм Петра и Павла построен в первой половине XVIII в. на средства владельца Ярославской Большой Мануфактуры Ивана Затрапезнова. Уникальный для местной архитектуры памятник в стиле «петровского барокко». Прообразом послужил Петропавловский собор в Петербурге, построенный Доменико Трезини по указанию Петра I.

Огромный по размерам, двухэтажный, с тремя ярусами окон и пышным декором, с высокой многоярусной колокольней, завершающейся шпилем, храм являлся композиционным центром промышленного комплекса Петропавловского парка. Церковь была сооружена для рабочих и служащих ЯБМ. При храме имелась начальная школа, богадельня, больница, церковно-приходское попечительство.

Церковь Петра и Павла закрыта в 1929 г., в 1997 г. передана Русской Православной Церкви. Сегодня в связи с плачевным состоянием всего комплекса Петропавловского парка храм не может быть использован в туристских целях в полной мере. Однако потенциал у данного объекта огромный, он обладает большой привлекательностью в связи с необычностью, контрастностью в сравнении с другими культовыми постройками ярославской архитектуры. При надлежащем продуманном использовании объекта храм Петра и Павла может стать визуальным символом всего Красного Перекопа как туристкой территории.

Церковь Андрея Критского – построена в 1908 г. к 50-летию начала работы фабрики по проекту академика архитектуры Александра Васильевича Иванова. Мемориальное значение церкви выражено в том, что этот храм освящен в честь тех святых, имена которых носили учредители Товарищества ЯБМ. Архитектурный стиль, в котором построено здание, – «эклектика». Здесь сочетаются черты византийского архитектурного стиля и стиля модерн. Церквей такого стиля у нас в городе больше нет. Ещё одна деталь выделяет эту церковь среди других ярославских – мозаика на внешней стене средней алтарной апсиды со стороны Которосли с изображением Николая Чудотворца. Это один из последних храмов, построенных в Ярославле до революции, представляет собой единый комплекс с расположенным рядом домом культуры (фабрично-заводским училищем) и школой № 1.

Помимо историко-культурных объектов, район обладает великолепными природно-ландшафтными ресурсами.

Петропавловский парк – уникальный историко-культурный и природноландшафтный объект, особо охраняемая природная территория. Его уникальность выражается в том, что это первый регулярный парк в Центральной России.

По своему назначению сад имел две главные функции. Первая – прием именитых гостей. Иван Затрапезнов надеялся на посещение мануфактуры высочайшими особами и петербургскими чиновниками. По аналогии с Летним садом в Петербурге регулярный сад ЯБМ был рассчитан на прием высоких гостей и устройство ассамблей. Отсюда парадность, «презентабельность», значительные размеры сада. Вторая функция – семейный отдых. Отсюда интимность, уединенность отдельных уголков сада, его «зеленых кабинетов».

Центр сада обозначен восьмигранным павильоном c куполом и шпилем. Павильон похож на один из типовых проектов садовых беседок архитектора Д. Трезини.

В XIX – начале XX в. сад утратил свою регулярную планировку, превратившись в пейзажный парк при доме управляющего фабрикой А. Ф. Грязнова. Доступ в парк для простых фабричных рабочих был открыт только один раз в год – на Пасху.

В советское время Петропавловский парк стал общедоступным «Парком культуры и отдыха имени XVI партсъезда», были предприняты некоторые попытки вернуть парку регулярную планировку, но они не ставили целей восстановления исторического облика.

На сегодняшний день парк так и не начал возрождаться. Ни один из предложенных проектов по реставрации Петропавловского парка так и не начал приводиться в исполнение, даже несмотря на прошедшее 1000-летие города, к кото-рому и хотели приурочить восстановление объекта. Между тем Петропавловский парк имеет перспективы многофункционального использования в туристских целях:

экскурсионный объект, прогулочно-рекреационная зона, площадка спортивнооздоровительного туризма, территория организации анимационных программ историко-культурной направленности. Наконец, вокруг парка (а не в нем самом) возможно развитие инфраструктуры средств размещения и питания.

Таким образом, все перечисленные туристские ресурсы обладают высокой потребительской ценностью. Они легко доступны относительно центральной части города, составляют единый логичный исторический комплекс. Нельзя не отметить эстетическую привлекательность объектов (даже в нынешнем состоянии они вызывают положительные эмоции как у туристов, так и у местного населения). Вписанность объектов в окружающий ландшафт и их гармоничное сочетание делает этот район очень аттрактивным, а историческая тематика и архитектурные особенности делают Красный Перекоп не имеющим аналогов в регионе «Золотое Кольцо». Безусловно, развитие данного района как туристской дестинации позволит как привлечь в Ярославль новые сегменты потребителей, так и увеличить частоту повторных посещений Ярославля. К тому же, в данном случае Ярославль уже будет невозможно осмотреть за один день, и это должно резко увеличить количество ночевок туристов в нашем городе.

И еще один очевидный «плюс» – возможность использования ресурсов Красноперекопского района для удовлетворения различных потребностей туристов (культурно-познавательных, деловых, рекреационных, паломнических и т. д.).

© Данилов А. Ю., 2013 © Зубкова А. С., 2013

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАК РЕСУРС РАЗВИТИЯ УСТОЙЧИВОГО ТУРИЗМА В ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ

В. М. Марасанова

(Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова)

УДК 383.483.12

В связи с резким удорожанием туристских услуг, особенно транспорта, туризм в отдаленные центры доступен не для всех. В России мало природных курортных зон, следовательно, необходимо делать акцент на использовании местных туристских ресурсов. Поэтому столь важно изучение, сохранение и презентация различных форм историко-культурного и природного наследия как ресурса для развития устойчивого туризма.

Историко-культурное наследие сохраняется и включается в диапазон современности благодаря музеям. Музейность изначально соотнесена с прост-ранством культуры, она дает возможность удержать идеальные понятия в материальных вещах. Музейное пространство предъявляет не просто вещи, а овеществленные ценности – красоту, любовь и внимание к ближнему, любовь к природе. В разных странах сохранением историко-культурного наследия, наряду с традиционными музеями, активно занимаются музеи общин: соседские (США), интегрированные (Латинская Америка), экомузеи (Франция, Канада), городские и сельские этномузеи (типа скансенов) и т. д. [1]. Экомузеи – это средовые, внепрофильные музеи; постоянная экспозиция для них необязательна, могут быть только выставки. Экомузей охватывает значительную территорию, единую в этническом, социокультурном, социально-экономическом и других отношениях (рассредоточенный музей, музей пространства, музей времени, музей деятельности). Экомузей не собирает уникумы и шедевры; его собрание – предметы повседневной жизни, бывшие в употреблении. Музеефикация в своем традиционном понимании (изъятие из повседневности с утратой функционального назначения) не является задачей экомузея. Экомузей всегда стимулирует активность местного населения и его участие в сохранении наследия [2]. Традиционные виды деятельности музея – хранение и презентация – становятся в экомузее вспомогательными по отношению к коммуникативной функции.

Новым методом работы стала мягкая музеефикация. Она не требует прекращения функционирования памятника и изъятия его из социокультурной среды. Появилось понятие живых, или средовых, музеев. Музеи предлагают разные методы и способы презентации и освоения исторического, культурного и природного наследия. Это могут быть и реалии далекого и недавнего прошлого, и современной жизни.

В понятие «наследие» вполне справедливо включаются и непредметные формы бытования культуры. Нематериальное культурное наследие – это обычаи, формы представления и выражения, знания и навыки, а также связанные с ними инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства. Оно одновременно является и горнилом культурного разнообразия, и гарантией устойчивого развития. Нематериальное культурное наследие, передаваемое от поколения к поколению, постоянно воссоздается сообществами и группами в зависимости от окружающей их среды, их взаимодействия с природой и их истории и формирует у них чувство самобытности и преемственности, содействуя тем самым воспитанию уважения к культурному разнообразию и творчеству человека.

В 1972 г. ЮНЕСКО приняла Конвенцию об охране всемирного культурного и природного наследия [3]. В развитие заложенных в ней идей в 2003 г. 32-я сессия Генеральной конференции ЮНЕСКО приняла Конвенцию об охране нематериального культурного наследия, которая вступила в силу в апреле 2006 г. [4]. Основной целью Конвенции являются охрана и уважение нематериального культурного наследия коренных сообществ, групп и отдельных лиц как неотъемлемого элемента сохранения культурного разнообразия. Охрана нематериального культурного наследия включает его идентификацию, документирование, исследование, сохранение, защиту, популяризацию, повышение его роли, его передачу с помощью образования.

Российская Федерация принимала участие в разработке проекта Конвенции, но, поскольку предложенные экспертами поправки не были учтены, российская делегация в итоге воздержалась при голосовании по проекту Конвенции. Экспертами Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО вполне обоснованно высказываются опасения, что недостаточно проработанный и сбалансированный международный документ может спровоцировать конфликты в государствах с многонациональным составом населения. При этом в России уделяется внимание охране немате-риального культурного наследия и культурного разнообразия, т. е. фактически на практике выполняются положения Конвенции. Утверждена Концепция по сохране-нию нематериального культурного наследия народов РФ на 2011–2015 гг. В Федеральную целевую программу «Культура России» внесен раздел «Поддержка культуры народов Российской Федерации», предусматривающая сохранение и развитие нематериального культурного наследия. В 2003 г. была создана общест-венная организация «Государственный Российский Дом народного творчества».

На 2012 г. сторонами Конвенции являются 145 государств, в том числе, к примеру, Республики Беларусь, Казахстан, Кыргызская, Таджикистан. Конвенция допускает участие государств, не являющихся официальными участниками Конвенции и имеющих на своей территории шедевры, включенные в Репрезентативный список. «Реестр объектов нематериального культурного наследия народов Российской Федерации» только формируется под контролем Минкультуры России и сейчас включает 45 объектов.

Конвенция учредила Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества. В него внесены две российские номинации – забайкальский Культурный центр «Семейские» Тарбагатийского района Бурятии и «Якутский героический эпос Олонхо». В Республике Бурятия создан Центр традиционной культуры семейских старообрядцев Забайкалья. Указом Президента Республики Саха (Якутия) объявлено «Десятилетие Олонхо» (2006–2015 гг.), а 25 ноября – Днем «Олонхо» в республике. Назначены пожизненные стипендии живым носителям эпической традиции «Олонхо». Наиболее активно в сохранении нематериального культурного наследия участвуют Республики Саха (Якутия), Марий Эл, Алтай и Дагестан. Помимо этого, во многих регионах России приняты программы сохранения и возрождения традиционной культуры и фольклора (Краснодарский край, Белгородская, Вологодская, Тверская, Рязанская, Костромская и др.).

Положительно зарекомендовало себя в регионах создание специальных центров и организаций по возрождению культурных традиций. Например, в Калужской области действует Культурно-образовательный центр «Этномир», который предлагает своим гостям: экскурсионные программы (обзорная, «В гостях у народов мира», «Питомник хаски», «Музей кукол» и др.), развлекательные мероприятия, активный отдых и оздоровительные мероприятия, образовательные программы, проживание в своих гостиницах и питание, аренду транспорта и спортивного инвентаря. В декабре 2012 г. Центр проводит День ткача (01.12–02.12), праздник «Диалог культур» (03.12–05.12), «Вечерки» (08.12–14.12) – традиционные зимние посиделки и игры, «Мастерскую Деда Мороза» (15.12–20.12), «День рождения Русской Печи» (21.12–23.12) и, наконец, большую интерактивную программу «Новогодние каникулы в Этномире» (24.12–31.12).

В Ярославской области наибольший вклад в сохранение, изучение и популяризацию нематериального культурного наследия вносят общественные организации «Ассамблея народов России» (председатель Нур-Эл Хасиев) и «Петропавловская слобода» (руководитель Н. Н. Балуева). Уже проведено 11 международных фестивалей искусств «Ярославские гулянья». Они представляют песни, танцы, музыку, живопись разных народов. Особенно ценят зрители выступления фольклорных аутентичных коллективов и мастер-классы, погружающие в атмосферу традиционной культуры. Ярославская региональная организация возрождения русской культуры и традиций «Петропавловская слобода» реализует проект «Этномир Ярославского края», в основе которого – идея создания этнографического музея. Основу коллекции должны составить воссозданные народные костюмы, которые уже представлялись общественности в Ярославской областной универсальной научной библиотеке им. Н. А. Некрасо-ва в феврале 2012 г. Организация «Петропавловская слобода» совместно со школой № 53 разработала проект «Красная Горка», посвященный небольшой исторической территории в Красноперекопском районе г. Ярославля, ограниченной Сороковским и Зелен-цовским ручьями. Чтобы проложить по этому уголку города этноисторико-экологический маршрут, участники проекта начали с субботников по уборке территории.

Сохранение традиционной культуры невозможно без научноисследовательской работы и полевых исследований. Без этого невозможно пополнение репертуара художественных коллективов и популяризация лучших образцов традиционной культуры. Наряду с возрождением национальных фольклорных традиций развиваются различные формы адаптации традиционного искусства в других видах современной культуры. Они распространяются СМИ, туристскими компаниями, присутствуют в современных праздниках и фестивалях. Зачастую в туристской индустрии встречаются восстановленные формы фольклора, весьма отдаленно напоминающие исходные.

Есть предложения туристских компаний по организации туров по «Сказочному кольцу России», основанные на встречах с героями русских сказок. В 2010 г. многопрофильная сервисная компания «Волга-тур» стала правообла-дателем проекта «Сказочное кольцо России». Ярославская область лидирует по количеству сказочных объектов – это Баба-яга, Алеша Попович, Емеля и Щука, Курочка Ряба, Мышка-норушка, Водяной, Топтыгин, Царь Берендей и сказочный объект – Тридевятое царство в Переславле-Залесском. Цель проекта состоит в развитии внутреннего и въездного туризма. Специально для детей и взрослых разрабатываются интерактивные анимационные программы, в которых представ-лен широкий выбор развлечений – от экскурсий до посещения русской бани.

Таким образом, изменение потребительских предпочтений в сторону устойчивого туризма (экологический, деревенский и т. п.) предполагает более внимательное отношение не только к природе и среде обитания человека, но и к разным формам историко-культурного наследия – и материальным, и нематериаль-ным. В этой связи они должны рассматриваться не только как ресурсы культурнопознавательного и событийного туризма, но и как необходимый элемент устойчивого развития местных сообществ, сохраняющий национальную идентич-ность, и как основа устойчивого туризма. Нематериальное наследие дает нынеш-нему поколению чувство преемственности, оно важно для культурного самосозна-ния народа и для сохранения культурного разнообразия всего человечества. В результате от сохранения нематериального культурного наследия в контексте устойчивого развития территории выигрывают и её внешние (инвесторы, туристы и т. п.), и внутренние потребители (жители, предприниматели, общественные организации, власть). Следовательно, для реального воплощения принципов устойчивости необходимо партнерство и взаимодействие туристской индустрии, органов государственного управления и самоуправления, музеев и общественности.

Литература

1. Полякова М. А. Охрана культурного наследия России: учеб. пособие для вузов. М.: Дрофа, 2005. 271 с.

2. Сотникова С. И. Музеология: пособие для вузов. М.: Дрофа, 2004. 192 с.

3. Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия. 1972 г. // Сборник международных и российских законодательных, нормативноправовых актов в области сохранения архитектурного и градостроительного наследия: материалы науч. – практ. конф. Ярославль, 18 декабря 2009 г. Ярославль, 2009. С. 4–12.

4. Международная конвенция об охране нематериального культурного наследия. Париж, 17 октября 2003 г. // IV Парламентский форум «Историкокультурное наследие России». Вопросы сохранения нематериального культурного наследия в Российской Федерации: Региональный аспект. Кострома, 2012. С. 4–15.

© Марасанова В. М., 2013