Текст книги "История политических и правовых учений. Краткий курс"

9. Государство и право в религиозном мировоззрении раннего Средневековья

1. Христианство возникло в Иудее в I в. н. э. как секта иудаизма, затем оно стало самостоятельной монотеистической религией. Кроме иудаизма влияние на христианство оказал также римский стоицизм. Раннее христианство проповедует равенство. В раннехристианской общине устанавливается своеобразный коммунизм. Вместе с тем ранние христиане были лояльны к государственной власти: «Будьте покорны царю, правителю, ибо такова воля Божья» (апостол Петр). Ранние христиане не пытались изменить общественное и государственное устройство, они стремились преобразовать души людей. Со временем христиане стали признавать частную собственность.

2. Внутри раннехристианских общин формируется духовенство, о первоначальном равенстве стали забывать, это особенно усугубилось, когда римский император Константин I Великий придал христианству государственный статус (IV в.).

3. Аврелий Августин Блаженный (354–430), ранний христианский теолог и церковный деятель, автор канонических трудов «О граде Божьем», «О свободной воле», является одном из Отцов Церкви, главным представителем западной патристики. По Августину, Вселенная разделена на два града, два мира: град Божий и град Земной (изначально греховный, но обязанный стремиться к Богу).

4. Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохраняться справедливость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться (сосуществовать) со светскими властями. Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство (вплоть до второго пришествия и Судного дня). Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, если они не противоречат церковным. В государстве должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы. Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид – только средство в осуществлении Божественного порядка.

5. Августин различал формы правления справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу (как Аристотель). Отсюда появляются несправедливая аристократия – клика, несправедливый правитель – тиран. Причина вселенского зла, по Августину Блаженному, в свободной воле, ее извращенности. Учение Августина Блаженного использовалось с V в. (вплоть до позднего Средневековья) Римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светских государей (королей) верховенству римского папы.

10. Схоластическое толкование политики и права. Воззрения средневековых юристов

1. Фома Аквинский (1226–1274) – средневековый философ и богослов. Его основные работы «Сумма теологии», «О правлении государей» подводят итог теолого-рационалистических поисков. Фома Аквинский – основная фигура средневековой политико-правовой мысли периода зрелой схоластики. Он переосмыслил философское учение в христианском духе, приспосабливая его к потребностям католической религии для обоснования феодальных отношений. Фома Аквинский доказывал необходимость поставить философию в зависимость от теологии: «Философия должна стать служанкой богословия».

2. Он уделял особое место учению о законах, их видах и соподчиненности. Позаимствовав у Аристотеля идею о делении законов на положительные (писаные) и естественные, Фома Аквинский подразделил дополнительно эти законы на вечный, естественный, человеческий и Божественный. Вечным законом Фома Аквинский называл Божественный разум, управляющий миром. Этот закон – основа природы и общества. Естественный закон он называл отражением (человеческим разумом) вечного закона. К нему Фома Аквинский относил инстинкт самосохранения и продолжения рода, социальные законы в обществе. Человеческий закон – определяемое законодательством феодальное право, действующее в государстве. Людей необходимо силой и страхом принуждать к добродетели, чтобы обеспечить выполнение норм закона. Божественным законом Фома Аквинский называл Библию.

3. Божественным установлением он называл сословно-феодальные привилегии и сословное неравенство, существовавшие в средневековых государствах Европы. Фома Аквинский использовал тексты Священного писания, чтобы доказать обоснованность рабства и феодальной зависимости крестьян от дворянства. Фома Аквинский считал, что отношения в обществе строятся на господстве и подчинении. Если правитель требует от подданных действий, противоречащих естественному закону, необходимо подчиняться правителю, поскольку это зло, посланное подданным за грехи, а любое сопротивление также считается грехом. Если правитель направляет своих граждан против церкви, ему подчиняться нельзя, поскольку Божественные законы выше законов государства. Сами феодалы должны подчиняться прежде всего закону Божественному.

4. Фома Аквинский выделял три основных элемента государства: сущность, происхождение, использование. Он подчеркивал, что сущность власти, т. е. отношения господства и подчинения, устанавливаются Богом. Это не значит, что правитель обожествляется и все его поступки освящены церковью, поскольку государственная власть может быть несправедлива. Иногда власть используется во зло, сам правитель может оказаться тираном. В таком случае церковь берет на себя ответственность за смену правителя, но этим действием она не отрицает Божественного происхождения власти. Смещение правителя не означает сомнения церкви в законности происхождения власти и использования ее правителем.

5. Установление общего блага и соблюдения закона – высшая цель государства. Фома Аквинский вернулся к классификации Аристотеля, подразделяя формы государства:

• на правильные – монархия, полития, аристократия;

• неправильные, извращенные – олигархия, тирания, демократия.

6. Монархию он называл правильной формой государственного устройства. Монархические государства демонстрируют жизнеспособность; монарх добивается оптимального устройства государства, возглавляя царство земное. Самый худший вид государства – это тирания. Необходимо деление общества на сословия, поскольку сословность, с разделением на властвующих и подчиняющихся, способна удержать людей в рамках добродетели и естественного закона.

7. Идея необходимости социального неравенства подтверждалась мыслью, что социальная иерархия является следствием Божественного установления; феодальное право совпадает с естественным законом, выполнение этого закона необходимо для сохранения жизни и продолжения рода. Таковы основные задачи общества.

8. Фома Аквинский рассматривал также один из главных вопросов своего времени, а именно вопрос взаимоотношения церковной власти и светской. Он считал, что обе ветви власти должны действовать в единстве. Церковь несет ответственность за души и потому твердой рукой искореняет ересь, а также любое отступление от веры. Несправедливое присвоение власти нарушает Божественный закон, ставит под сомнение право узурпаторов и тиранов осуществлять свои функции: в этом случае определение законности власти принадлежит церкви.

9. В XI в. в университетах Северной Италии начали изучать римское право, особенно соотношение римского и местного (готского) права. Значение стали придавать положениям и нормам римского права. Идея правовой справедливости и связанные с ней естественно-правовые представления и концепции также оказываются в центре внимания. В XI–XII вв. в Италии сформировалась школа глоссаторов, («глосса» – пояснение, замечание). Глоссаторы занимались изучением и преподаванием римского права, уделяя особое внимание толкованию самого текста римского права.

10. Такие юристы средневековой Италии, как Ирнерий, Булгар, Рогериус, Альберикус, Бассианус, Пиллиус и др., стали яркими представителями школы глоссаторов. Глоссы этой школы были изданы в XIII в. и играли в судах роль источника действующего права. Глоссаторы считали власть императоров наследственной и неограниченной на том основании, что народ передал императорам всю власть. Соответственно главным источником права они признавали законы, которые установлены светской властью королей или императоров, и власть церкви, по их мнению, была ниже власти светской.

11. В XIV в. подобные идеи выдвинули постглоссаторы (комментаторы), которые считали естественным правом свободу человека, а рабство называли результатом насилия. Постглоссаторы продолжили развитие идеи естественного права и учения римских юристов. Естественное право они трактовали как вечное право и согласовывали постулаты римского права с понятиями городского права.

12. Наиболее ярким представителем постглоссаторов был итальянский профессор Бартол де Саксоферрато. По имени профессора постглоссаторов называли «бартолистами». Они не только преподавали букву римского права, но и систематизировали правовые понятия. Раймунд Луллий сформулировал основные идеи школы постглоссаторов. Луллий связывал юридическую науку с идеями схоластической философии и теологии. Он придавал естественному праву большее значение, чем власти правителя. Поскольку средневековые юристы отстаивали самостоятельность светской власти и независимость ее от церковной, они вызвали своей деятельностью недовольство католической церкви. Церковь запретила священникам изучать римское право, а также преподавать его.

13. В XII в. в противовес легистам была открыта школа канонистов. Канонисты систематизировали положения Библии, решения церковных соборов, папские декреты, высказывания уважаемых в религиозном мире священников. Естественное право канонисты отождествляли с Божественным законом, а источником человеческого права называли обычай. Они одобряли старинные решения католической церкви запрещать епископам и аббатам освобождать рабов или помогать беглым рабам.

14. В XVI в. в Европе сформировалась гуманистическая школа. Юристы этого направления изучали римское право и современные им источники действующего права. Гуманистическая школа на первый план выдвигала идею позитивного права, поддерживая существующее законодательство. В XVI в. легисты (юристы) были сторонниками централизованной государственной власти и целостного светского законодательства. Они порицали феодальную раздробленность и предпринимали попытки систематизировать действующее позитивное право. Средневековые юристы стремились внести во все сферы общественной жизни правовые нормы.

11. Политико-правовые идеи в средневековых ересях

Ересью в средневековой Европе называлось религиозное учение, признающее идеи христианства, но понимающее и трактующее их иначе, чем господствующая церковь.

1. Еретики называли себя истинными христианами и выступали против извращения, с их точки зрения, подлинного учения Иисуса Христа. В этих отклонениях от учения Иисуса Христа они обвиняли духовенство и церковь. Ереси быстро распространялись и становились все опаснее для авторитета господствующей церкви. Церковь в свою очередь обвиняла еретиков в неверном истолковании текстов священных книг.

2. Первоначально многие ереси не затрагивали социальных вопросов общественно-политической жизни и подвергали пересмотру только богословские постулаты. Затем появились ереси, которые прямо обвиняли духовенство в гордыне и высокомерии, в корыстолюбии и забвении заповедей Иисуса Христа. Многие ереси изобличали не только церковь, но и существующие феодальные отношения: дворянские привилегии, крепостную зависимость, законы, которыми пользуются существующие государства.

3. Болгарские богомилы стали первыми еретиками Европы, создавшими широкое общественно-политическое движение. В Болгарии христианство было принято в 864 г. Это был период развития феодальных отношений. Болгарское общество, переходя к сословно-феодальному строю, переживало массовые захваты крестьянских земель царем и церковью. Большое количество повинностей крестьян в пользу богатых вызывало сомнение в том, что на это существует Божья воля. Богомилы считали, что крест как орудие казни, на котором казнен Иисус Христос, может радовать только нечистую силу.

4. И если церковь и богачи украшают себя крестами, значит, они слуги дьявола. Богомилы обвиняли богатевшую церковь и духовенство в служении дьяволу. Из всех существовавших обрядов церкви они признавали исповедь, посты и молитву «Отче наш». Богомилы создали свою организацию. Они считали, что богатство и насилие, феодальное угнетение, мир зла будут скоро уничтожены: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». В призывах к уничтожению «мира зла» богомилы опирались на толкование Священного писания.

5. Богомильское учение быстро распространилось в разных странах. Возникли еретические движения в Сербии, Боснии, Киевской Руси. Сильное влияние это учение оказало на Южную Францию и Северную Италию. В Европе богомилов называли альбигойцами. Папы римские провели крестовые походы для уничтожения ереси, создали инквизицию и нищенствующие ордена доминиканцев и францисканцев. В борьбе с ересью папа римский приказал уничтожить все книги Священного писания, изданные для народа. В 1229 г. мирянам запретили читать Библию. В XIII в. даже память об альбигойцах была стерта инквизицией.

6. Еретическая борьба XIV–XV вв. опиралась на те же постулаты, что и движение богомилов. Еретики замечали, что сословное неравенство, крепостное право, дворянские привилегии, войны, казни, суды не имеют обоснования в Священном писании. Часть еретиков настаивала лишь на требовании церковной реформы, и в этом их поддерживала светская власть. Одни говорили, что сосредоточение церковью в своих руках громадных богатств не основывается на учении Иисуса Христа, другие требовали уничтожения феодально-сословного строя и государства.

7. Джон Уиклиф стал одним из основных лидеров ереси конца XIV в. Он высказывался против зависимости английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела государства. Его возмущали и церковное богатство, и строгая иерархичность церкви, поскольку они противоречат Писанию.

8. В это же время в Англии появилось движение лоллардов. Оно характеризовалось требованием ликвидировать крепостное право и передать земли крестьянским общинам. Это учение сыграло значительную роль в подготовке крестьянского восстания Уота Тайлера (1381). Опираясь на Писание, лолларды требовали уничтожения сословного неравенства.

12. Политико-правовые учения эпохи Возрождения и Реформации

1. Николо Макиавелли (1469–1527) – итальянский мыслитель, политический деятель, историк эпохи Ренессанса. Основные сочинения Макиавелли: «Государь», «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» и др.

2. Макиавелли говорит о наличии объективной исторической необходимости, судьбе. Но она не абсолютна, в истории есть место и для личной энергии отдельного человека (воли, доблести, предприимчивости). Макиавелли также считает, что церковь должна служить интересам государства и народа. По его мнению, христианство, проповедующее смирение, только обессиливает человека. Он считает, что догмам традиционной религии и морали не следует придавать никакого значения, поскольку они не могут содействовать укреплению благоустройства общества.

3. Государство – это целостная структура, которая образована подчиненностью управляемых управляющим. Государство состоит из законов и политической власти. В догосударственном состоянии люди жили как животные, а потом они объединились и выбрали самого достойного своим вождем. Постепенно у них стали вырабатываться этические нормы, представления о добре и зле и т. д. Позже его представления об идеальном государе изменились. Макиавелли считает, что подданные выбирают его не по принципу силы, а по принципу справедливости и мудрости.

4. Эволюция форм государственности зависит от наличия противодействующих друг другу социальных сил – народа и аристократии. Первый не хочет, чтобы его угнетали. Вторая желает, чтобы ей подчинялись. В зависимости от числа правящих лиц Макиавелли выделяет единовластие, правление немногих и правление всего народа. В зависимости от целей государства и качества их достижения он вычленяет следующие типы: монархию, олигархию и демократию. Все три типа относятся к так называемым неправильным формам. Они приводят к попранию законов, пренебрежению интересами государства.

5. У Макиавелли идеал государства вырисовывается из уже существующих форм государственности. Республика должна быть результатом согласования всех трех государственных форм, а интересы правителя и народа должны находиться в согласии. В таком случае государство будет благоденствовать. Большую роль в этом играет закон. Закон связывает обязательствами и государя, и народ. Закон защищает государство и от произвола толпы, и от несдержанности правителя. Мудрость народа сосредоточена в законе.

6. Сущность республики заключается в компромиссе между народом и знатью. Аристократия необходима, так как именно из нее выдвигаются государственные деятели, военачальники, чиновники. Народ выступает своего рода гарантом неподкупности власти и соблюдения закона. Каждое государство время от времени охватывают смуты. В этих случаях Макиавелли допускает введение диктатуры.

7. Эразм Роттердамский (1469–1536) – нидерландский ученый, христианский гуманист, который в 1517 г. осуществил первое печатное издание Нового Завета. Эразм Роттердамский стремился в своем мировоззрении к возрождению идеалов и идей раннего христианства, возвращению к «истокам» во всех сферах общественной жизни. Эразм оптимистически верил в человеческую природу, созданную по образу и подобию Бога.

8. Мартин Лютер (1483–1546) – профессор, теолог и общественный деятель, идеолог Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма. Его главные работы – «Лекции о послании к римлянам», «Девяносто пять тезисов», «О светской власти, в какой мере мы обязаны ей повиноваться» и др.

9. М. Лютер считал, что католическая церковь подменила поклонение Богу поклонением церкви. Церковь, с ее обрядами и предметами культа, не нужна человеку в его общении с Богом. Он говорил, что, если бы все люди были истинными христианами, не было бы нужды в королях и законе. Но поскольку злых людей больше, чем благочестивых, Бог учредил два вида власти: духовную и светскую. Духовная власть существует для подлинно верующих, а светская власть необходима, чтобы сохранять мир и спокойствие и сдерживать злых.

10. Настоящий христианин не нуждается ни в принуждении, ни в насилии. Он сам заботится о людях, уважает ближнего и власть. М. Лютер отстаивал приоритет светской власти. Она распространяется только на тело человека и его имущество, но у нее нет права диктовать законы его душе. М. Лютер настаивал на самостоятельности светской власти и ее независимости от церкви.

11. Жан Кальвин (1509–1564) – представитель швейцарской Реформации, основатель новой церкви в Женеве. Ее основу составляла община верующих, которая управлялась выборными духовными лицами, пресвитерами, проповедниками и диаконами. Кальвинистская церковь должна быть независима от государства. Кальвинизм составил в последующем «дух капитализма» (по выражению Макса Вебера). Религиозные идеи кальвинистов – бережливость, максимальное трудолюбие, результаты труда – должны использоваться ради приумножения богатства. Такая идеология соответствовала зарождающимся буржуазным социально-экономическим отношениям.

13. Утопизм Т. Мора и Т. Кампанеллы

1. Томас Мор (1478–1535) – английский юрист, философ, политический деятель. Главное произведение: «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжица о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Отсюда появление термина «утопизм». Данный термин употребляется для обозначения нереальных социальных проектов по улучшению общества либо любых нереальных, утопических идей и мечты. В переводе с греческого это слово означает «место, которого нет».

2. В начале книги Мор обращает внимание на существующее неравное социальное положение сословий в Англии, причина которого – обезземеливание крестьянства, политика огораживаний. Далее в книге в красочных тонах рассказывается, как прекрасна и счастлива жизнь на острове Утопия, где нет частной собственности и все принадлежит всем. Там все трудятся (при этом рабочий день не превышает 6 часов), денег нет вообще.

3. По своему государственному устройству Утопия представляет федеративную республику, которая состоит из 54 городов, представители этих городов заседают в сенате. В каждом из городов проживает около 6000 семей. Все государственные должности в Утопии выборные, а все важные дела городов решает народное собрание. В Утопии разрешены любые религии и секты, только религиозный фанатизм находится вне закона. Что касается атеизма, то он не приветствуется, так как безбожие нельзя допускать.

4. Основная задача должностных лиц острова состоит в том, чтобы никто не уклонялся от работы. За преступления в Утопии не карают строго. Человек обращается в рабство на время, совершает полезные для общества работы. Мор не является апологетом индивидуальной свободы. Личные интересы он предполагал подчинить общественным. В частной собственности он видел причину социальных бедствий и препятствие на пути к идеальному обществу.

5. Идеи Т. Мора продолжил Томмазо Кампанелла (1568–1639), доминиканский монах. Он изложил свои утопические взгляды в произведении «Город солнца». Город солнца является совершенным государством. Его верховный правитель Метафизик – образованный человек, который в управлении государством руководствуется принципами мощи, мудрости, любви. Город солнца ведет общинный образ жизни, исповедует рациональную религию. Здесь нет частной собственности и семьи, поэтому детей воспитывает государство.

6. Т. Кампанелла возражал против применения рабского труда. Жизнь в Городе солнца жестко регламентирована. Т. Кампанелла был убежден, что на базе общественной собственности сохранится государство. Т. Кампанелла критиковал политиков за беспринципность. Он говорил, что государственная необходимость означает правило, по которому «для сохранения и приобретения власти можно преступить любой закон». Т. Кампанелла писал, что «государи почитают Макиавелли за Евангелие. Ведь никто не верит ни в Библию, ни в Коран, ни в Евангелие, а все ученые и государи суть политики – макиавеллисты».