Текст книги "Пастырское богословие"

Если еще в Ветхом Завете Израиль именовался царством священников (Ср.: Исх. 19:6), то, конечно, тем более эти слова должны быть отнесены к Церкви – Новому Израилю. Именно это и делает апостол Петр в своем Первом послании, когда, обращаясь к христианам, называет их царским священством, народом святым (1 Пет. 2:9). По повелению Божию вся Церковь – посредник между миром и Христом (Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Ин. 14:22) – послана проповедовать Христа и свидетельствовать о Христе. В этом смысле всякий христианин отделен от мира на служение Богу (Я избрал вас от мира (Ин. 15:19)); всякий проповедник слова Божия, обязанный дать отчет о своем уповании (Ср.: 1 Пет. 3:15); жизнь всякого – духовная жертва, приносимая на пути следования за Христом, ведь, согласно апостолу Павлу, нам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29).

Еще одним важным тезисом дополняет наши представления о всеобщем священстве христиан святитель Тихон Задонский: «Всякий христианин, который имеет себе подчиненных, пастырь им быть должен», т. е. обязуется «подчиненных на путь спасения наставлять, и себе во образ благочестиваго жития подавать»[44]44
  Тихон Задонский, свт. Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 3. С. 353.


[Закрыть].

Очевидно, что всеобщее священство народа Божия создает основание и для служебного иерархического священства – не случайно ведь при поставлении на любую степень иерархии не совершается вторичное помазание миром. В то же время было бы неправильно считать, что иерархия получает свои полномочия от народа или общины, ибо, по справедливому замечанию епископа Михаила Грибановского, в Церкви все исходит «сверху» от Христа[45]45
  Михаил (Грибановский), еп. Над Евангелием. М., 2002. С. 136.


[Закрыть]. Как учил, толкуя апостольские послания, тот же святитель Феофан Затворник, будучи Телом Христовым, будучи обществом христиан, Церковь устраивается властью Христовой и руками апостолов, дающих начало последующей иерархии. Иными словами, именно община апостолов становится Церковью, непосредственно от Христа получая свои полномочия и по преемству передавая их иерархии. Апостолы соединяли в себе все последующие церковные чины: и пророков, и благовестников, и пастырей, но «такого рода лица, – писал святитель Феофан, – в Церкви суть не от общества христиан, а от Самого Господа… Он же давал и дает таковых и доселе Церкви, чрез друг-друго-приимательную благодать, иногда и с помощью непосредственных, чрезвычайных, указаний»[46]46
  Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ефесянам. М., 2002. С. 373.


[Закрыть]. Подобно тому как Христос есть глава и мужа, и жены, однако при этом «жена несмотря на то, что имеет главою Христа вместе с мужем, относится к Нему некоторым образом чрез мужа»[47]47
  Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. С. 498.


[Закрыть], так и «священство прямее относится ко Христу, яко Главе; иные члены Церкви при всем том, что состоят в союзе со Христом, яко с Главою, во многих случаях имеют нужду в их посредстве»[48]48
  Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. С. 498.


[Закрыть].

Таким образом, община Тайной Вечери, на которой впервые было совершено Спасителем таинство Евхаристии, в силу своего апостольского состава, являла тождество царского и иерархического священства. Дальнейшее же распространение и развитие Церкви шло путем прирастания тела Церкви за счет умножения царского священства благодаря проповеди и тайнодействиям апостолов и их преемников как иерархов, но не за счет дополнительного выделения из числа членов этой апостольской общины особой иерархии.

В заключение, для правильного представления о внутренней структуре Церкви и того места, которое занимает в ней иерархическое священство, приведем цитату из «Церковно-библейской истории» святителя Филарета Московского, выводящего свою «формулу иерархии» из непосредственного анализа жизни Апостольской Церкви, описанной в Деяниях:

«Будучи обществом руководствуемых и руководствующих к вечному спасению, – писал святитель, – Церковь не могла не иметь подчиненных и начальствующих. Иисус Христос не начертал для нее в слове Своем подробного и единообразного постановления, дабы царство Его не казалось сущим от мира сего: почему мы должны познавать сие постановление более из примера Церкви Апостольской. Она представляла образ единоначалия в Иисусе Христе, Который очевидно управлял ею посредством откровений и дарований Святого Духа; многоначалия в апостолах и соборах; народоначалия в избрании священнослужителей. Но в строгом смысле ни с одним из сих родов правления не сходствует ее иерархия или священноначалие, т. е. такое чиноположение, по которому некоторые лица, сообразно с их способностями и служением раздробленные на разряды и степени, на основании слова Божия, при помощи преемствуемой благодати, действуют к освящению душ так, что старейший по власти духовной делается всем слугой по обязанностям»[49]49
  Филарет Московский, свт. Начертание церковно-библейской истории. СПб., 1827. С. 616–617.


[Закрыть].

Вопросы к параграфу:

1. Чем царское священство христиан отличается от ветхозаветного «царства священников»?

2. Как соотносится в Церкви царское и иерархическое священство?

3. Как святитель Филарет определял суть иерархии?

Глава 3. Каноническое учение церкви о священстве

Как уже было сказано, подобно Ветхому Израилю, Церковь, Новый Израиль, является царственным священством, приносящим духовные жертвы (1 Пет. 2:5, 9). В этом смысле всеобщее священство мирян есть участие в дарованном всей Церкви священстве Христа[50]50
  Καψάνης Γ., ἀρχιμ. Ἡ ποιμαντική διακονία κατά τους ἱερους κανόνας. Ἐκδ. Ἄθως Πειραίευς, 1976. С 94.


[Закрыть]. Тем не менее членов христианской общины, избранных и поставленных на пастырское служение Богу, древние каноны объединяют общим понятием «клир» (греч. κλῆρος – жребий, удел). Церковно-правовые источники понятием «клир» объединяют и высшие, и низшие ступени церковного служения: с одной стороны – епископов, пресвитеров, диаконов, с другой – иподиаконов, чтецов, певцов, а также исчезнувшие ныне служения привратников, заклинателей и диаконисс[51]51
  Трул. 4; Лаод. 4; Нов. Юст. 123. 19.


[Закрыть]. Все посвященные лица числились в списке клириков; когда клирики переставали быть членами клира, их имена исключались из этих списков.

Преподавать благодать священства могут только епископы, или иначе – архиереи (греч. ἐπίσκοπος – блюститель; ἀρχιερεύς – главный священник, первосвященник). Рукоположение епископа совершается собором епископов (не менее двух)[52]52
  Ап. 1: «Епископа да поставляют два или три епископа». I Всел. 4 и др.


[Закрыть], хиротония во пресвитера и диакона, а также поставления на низшие степени церковного служения совершается только одним епископом[53]53
  Ап. 2: «Пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ». Устав. XV. 12.


[Закрыть].

Таким образом, именно епископ является носителем всей полноты благодати священства как служитель, способный эту благодать сообщать другим.

Священниками (ἱερεῖς) как в канонах, так и в Актах Вселенских Соборов называются главным образом именно епископы[54]54
  IV Всел. 29; Карф. 92; ДВС. Т. 2. С 113; Т. 3. С. 50, 100 и т. д.


[Закрыть]. И в самом деле, в ту эпоху епископы выступали в роли тайносовершителей и пастырей для всей местной общины «домостроителями» Церкви[55]55
  II Всел. 6.


[Закрыть], без которых была немыслима ни Евхаристия, ни Крещение, ни литургическая жизнь общины в целом. Именно на это указывает святой Игнатий Антиохийский в Послании к Смирнянам: «Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это… Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно»[56]56
  Игнатий Антиох. К Смирн. 8; ср. также: Его же. К Магн. 6; К Тралл. 3 // PG. 5. 713, 668, 677.


[Закрыть]. Остальной клир осуществлял и осуществляет служение в послушании своему епархиальному епископу и сам по себе не имеет властных полномочий. В частности, пресвитеры не могут произвольно налагать многолетние епитимии или разрешать их, а также управлять имуществом[57]57
  Ап. 39: «пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают: ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их».


[Закрыть].

Исключительная роль епископа в совершении хиротонии обусловливает ряд требований к нему как тайносовершителю (или ко всему собору епископов в случае архиерейской хиротонии). Рукополагать может только тот епископ, который сам получил свою архиерейскую власть законным и правильным образом.

Последнее означает:

1. Епископ должен получить свою архиерейскую власть путем непрерывного иерархического преемства от самих апостолов[58]58
  Сард. 18.


[Закрыть]. Православная Церковь, признавая существование апостольского преемства у римо-католиков и членов Древних восточных (дохалкидонских) церквей, клириков которых принимает «в сущем сане», отрицает таковое у англикан, узаконивших женское священство, не говоря о прочих протестантских конфессиях. Также не признана официально действительность старообрядческой иерархии белокриницкого и новозыбковского согласий. Кроме этого, Русская Церковь не признает рукоположения у «самосвятов» и иных раскольников, в том числе по причине невозможности установить каноническую доброкачественность всех цепочек рукоположений[59]59
  Цыпин В., прот. Духовенство // ПЭ. Т. 16. С. 374–390.


[Закрыть].

2. Епископская благодать преподается собором полноправных епископов данной Поместной Церкви при участии или с ведома первенствующего в ней архиерея, – патриарха (как в Русской Православной Церкви и других патриархатах), архиепископа или митрополита (как, например, в Албанской или Польской Церквах)[60]60
  Ап. 34; I Всел. 4; Антиох. 9 и др.; Устав. IV. 7 (с, т); V. 26.


[Закрыть]. Правильной хиротонии епископа предшествует его избрание, в Древней Церкви – клиром и народом с участием епископов соседних епархий[61]61
  Феоф. Алекс. 7: «Весь собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избраннаго, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви, в присутствии народа, и при возглашении епископа, аще может и народ свидетельствовати о нем. Тайно же да не бывает рукоположение».


[Закрыть]; отсутствие согласия народа Божия влекло за собой признание ничтожности хиротонии епископа, как это было, например, в скандальном деле Максима Киника, предпринявшего попытку узурпировать Константинопольскую кафедру[62]62
  II Всел. 4.


[Закрыть]. Ныне в Русской Православной Церкви, как это установилось в Синодальную эпоху, кандидат во епископа избирается Священным Синодом, в возрасте не моложе 30 лет из монашествующих или не состоящих в браке лиц белого духовенства с обязательным пострижением в монашество[63]63
  Устав. XV. 10.


[Закрыть].

3. Совершать рукоположение не может епископ, изверженный из своего сана за отступление от единства Церкви, уклонение в раскол или отречение от веры[64]64
  Ап. 28: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явные вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученного: таковый совсем да отсечется от церкви». II Всел. 6. Анкир. 1 (несмотря на то, что в этом каноне упомянуты только пресвитеры, расширительное его толкование предполагает и епископов – отступников; ср.: Милаш. Т. 2. С. 4).


[Закрыть]. Следует иметь в виду, что устанавливать вину архиерея и как следствие – лишать его правоспособности может только высший орган судебной власти Церкви; пока епископ не осужден, его рукоположения не могут подвергаться подозрению в ущербности[65]65
  Двукр. 13: «Аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякие священнические чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера». Положение. Ст. 28. 1.


[Закрыть]. Епископ должен быть действующим, т. е. не пребывать на покое[66]66
  Антиох. 18; Послание III Всел. Собора о Евстафии Памфилийском; Устав. V. 26 (а).


[Закрыть], а также совершать хиротонию в пределах своей епископии (епархии). Архиерей «на покое» или пребывающий в чужой епархии может совершить какое-либо священнодействие, а тем более рукоположение, только по приглашению и дозволению правящего в этой епархии епископа[67]67
  Ап. 35: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставлении от него». II Всел. 2; Антиох. 22.


[Закрыть]. Дозволение (или прямое поручение) правящего архиерея требуется и в случае совершения хиротонии викарным, т. е. несамостоятельным епископом: к нему применимы нормы, регулировавшие в Древней Церкви служение хорепископов, которые помогали городским епископам окормлять общины в отдаленных селениях и зависели от него[68]68
  Анкир. 13; Антиох. 10; VII Всел. 14; Устав. XV. 12; Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви. II. 1.


[Закрыть]. Каноны дозволяют таким епископам совершать поставления в низшие степени клира, – иподиаконов, чтецов и др.[69]69
  Антиох. 10: «Святый собор за благо рассуждал, чтобы состоящие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру…: чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей, и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерзали без воли сущего во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ».


[Закрыть]; такое же право предоставляется игуменам, но только в отношении вверенной ему братии и только в пределах своего монастыря[70]70
  VII Всел. 14: «Рукоположение же чтеца творити позволяется каждому игумену в своем, и токмо в своем монастыре, аще сам игумен получил рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения уже будучи пресвитером».


[Закрыть].

Вопросы к параграфу:

1. Кто из членов клира именовался «священником» в источниках Древней Церкви? Приведите пример.

2. На основании какого принципа признаются Церковью рукоположения в инославных сообществах?

3. При каких условиях епископ может совершить хиротонию в чужой епархии? Назовите канон, регулирующий такие хиротонии.

Рукоположению в священный сан обязательно предшествует подробное «испытание» каждого, кто вступает в клир. Апостол Павел просит Тимофея не возлагать ни на кого поспешно рук и не делаться участником в чужих грехах (1 Тим. 5:22). Уже I Вселенский Собор сформулировал то же самое требование в виде писаной нормы: «Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры […]: таковых правило не допускает до священнослужения»[71]71
  I Всел. 9.


[Закрыть]. Святитель Василий Великий требует от подчиненных ему епископов неукоснительно исполнять эту норму, обосновывая свое требование тем, что «по обычаю, издревле водворившемуся в церквах Божиих, служители церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостью, и все поведение их прилежно исследываемо было»[72]72
  Вас. Вел. 89.


[Закрыть]. Отречение от веры, убийство, блуд, прелюбодеяние, различные повреждения чистоты брака кандидата издревле составляли непреодолимое препятствие к посвящению; позднейшее церковное законодательство более подробно разработало вопрос о препятствиях к хиротонии.

Заметим попутно, что, поскольку пастырские труды епископов разделяют до известной степени и пресвитеры, управляя местной церковью на уровне прихода, являясь соучастниками и благодатных даров, и ответственности епископа, требования канонов к пресвитерам и к епископам в значительной степени совпадают[73]73
  Καψάνης Γ., ἀρχιμ. Там же. С. 96.


[Закрыть].

Абсолютно необходимо, чтобы желающий вступить в клир был правильно крещен (при этом надо помнить, что Православная Церковь признает действительность крещения у целого ряда инославных конфессий). Крещение с точки зрения канонического права сообщает человеку церковную правоспособность и открывает возможность к участию в прочих таинствах.

Столь же абсолютно необходимым условием является мужской пол посвящаемого. Женщины абсолютно не допускаются к рукоположению в любые степени священства. Эта норма, хотя и не зафиксированная в канонах, является неизменным и устойчивым правовым обычаем Церкви, основанным на Священном Писании. Так, в Первом послании к Коринфянам апостол Павел, ничего не говоря о невозможности женского священства, в то же время повелевает женщинам в церкви молчать и быть в подчинении (ср.: 1 Кор. 14:34)[74]74
  Ср.: Апост. Постановления. III. 9.


[Закрыть]. С женским священством не следует путать существовавший в первом тысячелетии особый институт диаконисс, которые, без права проповедовать, помогали пресвитерам при Крещении взрослых женщин, наставляли их в вере частным образом, а также занимались благотворительностью[75]75
  Апост. Постановления. VIII. 19-20. Епиф. Кипр. Против ересей. 79. 3. Подробнее см.: Желтов М., диак. Диаконисса // ПЭ. Т. 14. С. 580–587.


[Закрыть]. В наше время женщины могут занимать церковно-административные должности, которые не имеют особого чина посвящения, – настоятельниц монастырей, старост приходских церквей и так далее.

Отсутствие двух условий самой способности к священству – действительного Крещения и мужского пола – не только безусловно препятствует к принятию священства, но и неминуемо приводит к констатации ничтожности хиротонии, если она была все-таки совершена, злонамеренно либо по неведению[76]76
  Проблема установления пола может постепенно становиться все более актуальной ввиду развивающихся медицинских (хирургических и терапевтических) технологий по так называемой коррекции пола.


[Закрыть].

Вопросы к параграфу:

1. Какая обязательная процедура предшествует рукоположению? Назовите соответствующий канон.

2. Каковы канонические основания неспособности женщины к посвящению?

Твердость в вере является важным духовным качеством рукополагаемого. Требование твердой веры влечет за собой нежелательность хиротонии неофита (греч. νεόφυτος), т. е. человека, принявшего Крещение недавно или, если он крещен в детстве, лишь недавно начавшего проводить полноценную, регулярную жизнь в таинствах Церкви. Это условие вытекает из требования апостола Павла: [Епископ] не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом (1 Тим. 3:6)[77]77
  I Всел. 2: «Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят, и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего таковаго не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание». Ап. 80: «От языческого жития пришедшего и крещенного, или от порочного образа жизни обратившагося, не праведно вдруг производить во епископа. Ибо несправедливо еще неиспытанному быть учителем других: разве только по благодати Божией сие устроится». Каноны не устанавливают определенного времени, которое должно пройти с момента крещения до хиротонии. Нормы имп. Юстиниана требуют, чтобы от избрания до хиротонии епископа прошло не менее трех месяцев (Нов. Юст. 6. 1; 123. 1).


[Закрыть]. История Церкви знает прецеденты избрания и рукоположения новокрещеных (например, святитель Нектарий Константинопольский, святитель Амвросий Медиоланский), однако в обоих случаях речь шла о лицах, длительное время состоявших в чине оглашенных. Нежелательность рукоположения новокрещенных, таким образом, не является безусловным требованием.

Кроме того, нетвердую веру могут обнаружить и крещенные не по совершенно зрелому и свободному решению, а в чрезвычайных обстоятельствах, например – в опасной болезни, из страха близкой смерти[78]78
  Неокес. 12 (текст см. выше).


[Закрыть]. Таких лиц не следует рукополагать в священные степени, кроме как после многолетнего испытания твердости их веры.

Вера рукополагаемого удостоверяется еще и тем, что ему удалось всех близких домашних сделать христианами[79]79
  Карф. 45: «Епископы и пресвитеры и диаконы не прежде да поставляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами».


[Закрыть]. Жена священника должна разделять его религиозные убеждения, в том числе во избежание тяжелых конфликтных ситуаций в семье.

Каноны запрещают рукополагать тех, кто однажды отрекся от веры[80]80
  I Всел. 10: «Если которые из падших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина».


[Закрыть]. Отступничество не только свидетельствует о шаткости веры, но и компрометирует доброе имя христианина, без которого невозможно пользоваться доверием паствы. Разумеется, к отступникам не относятся те, кто отрекся от веры до Крещения, так как Крещение омывает человека от всякого греха, даже столь тяжкого[81]81
  Анк. 12: «Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, рассуждено производити в чин священный, яко смывших грех».


[Закрыть]. Кроме того, следует оговориться, что в настоящее время люди, крещенные в детстве без здоровой мотивации и не получившие достаточного христианского воспитания, едва ли могут быть лично ответственными за прошлое «неверие», и, если у них нет тяжких нравственных падений, могут становиться клириками после достаточного для их твердого воцерковления периода жизни в Церкви.

Образовательный ценз для кандидатов в священство меняется в зависимости от культурного контекста эпохи. Апостол Павел требовал, чтобы епископ был учителен (греч. διδακτικός), т. е. способен учить свою паству (1 Тим. 3:2). Положительное церковное законодательство Византии ограничивается самыми элементарными и общими требованиями. Так, если имп. Юстиниан предписывал клирикам знать только «грамоту и правую веру»[82]82
  Нов. Юст. 123. 12.


[Закрыть], VII Вселенский Собор требует от ставленника усердия к чтению Евангелия «и всего божественного Писания», знание Псалтири (вероятно, наизусть, – для употребления в проповеди) и церковных правил[83]83
  VII Всел. 2.


[Закрыть]. В допетровской Руси уровень образования кандидатов не всегда был достаточно высоким[84]84
  См. Послание архиеп. Геннадия Новгородского митрополиту Симону // Акты исторические. Т. 1. СПб., 1841. № 104. С. 147: «А се приведут ко мне мужика, и аз велю ему апостол дати чести и он не умеет ни ступити, и аз ему велю псалтырю дати и он и по тому едва бредет, и аз его отреку, и они извет творят: земля, господине, такова, не можем добыти кто бы горазд грамоте».


[Закрыть]. При императоре Петре I впервые официально предписывается «не ставить в священники и диаконы ни одного, который в школе дому архиерейского не наставлен есть»[85]85
  Духовный регламент. М., 1897. С. 93 (Прибавления о правилах причта церковнаго и чина монашеского. «О пресвитерах». п. 1).


[Закрыть], а епископам усердно изучать каноны, слушая их чтение во время трапезы[86]86
  Духовный регламент. М., 1897. С. 27 (Дела епископов. п. 3).


[Закрыть]. В Синодальный период ставленниками на степени диакона и пресвитера становятся, как правило, выпускники духовных семинарий, на степень епископа – выпускники академий, имеющие степень кандидата богословия.

Апостол Павел предписывает епископу быть не буйным и сварливым, но тихим и миролюбивым (1 Тим. 3:3). Положительное церковное законодательство в развитие этих принципов воспрещает духовному лицу всякое убийство, даже по неосторожности или в целях необходимой самообороны[87]87
  Ап. 66: «Аще кто из клира в сваре кого ударит, и единым ударением убиет: да будет извержен за продерзость свою». Вас. Вел. 55: «Разбойников взаимно поражающие, аще не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Таин: аще же клирики, да низложатся со своего степени. Ибо речено: всяк приемший меч, мечем погибнет».


[Закрыть], т. е. не влекущее за собой уголовно-правовой ответственности[88]88
  УК РФ. Ст. 37.


[Закрыть]. Очевидно, что решающим моментом для клирика является объективная сторона деяния, т. е. пролитие человеческой крови, субъективные же причины, вызвавшие это пролитие, не являются важными[89]89
  Григ. Нисск. 5: «Аще кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, такового, как уже соделавшегося нечистым чрез нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати».


[Закрыть], поскольку пролитие человеческой крови противоречит содержанию служения, совершаемого священником, в центре которого находится принесение бескровной жертвы в таинстве Евхаристии. Зонара на канон Вас. Вел. 55 замечает, что «это правило тяжкое, ибо трудно человеку воздержаться от убиения разбойника, угрожающего убить его и еще многим другим зло сделать». Священник также не может участвовать в боевых действиях с оружием в руках[90]90
  Вальсамон в комментарии на Вас. Вел. 43 говорит о низложенном епископе, который во время войны убил турка, угрожавшего ему мечом.


[Закрыть]. История Церкви знает и примеры извержения клириков за доведение до смерти грубым словом[91]91
  Вальсамон, комментарий на Вас. Вел. 43.


[Закрыть].

Вопросы к параграфу:

1. По каким конкретным признакам можно с удить о достаточно зрелой вере кандидата в клир?

2. Каким правоустановительным актом Русской Церкви вводится обязательный образовательный ценз кандидатам в клир?

3. Каковы канонические последствия невольного убийства для кандидата в клир? Почему?

Священнослужитель должен пользоваться доверием и уважением своей паствы, иначе его служение будет ущербным. Апостол Павел, перечисляя необходимые для этого душевные качества, подчеркивал, что кандидат в священный сан должен иметь доброе свидетельство от внешних (т. е. от язычников), чтобы не вызвать нарекания (1 Тим. 3:3–7; 4:12)[92]92
  Подробнее см. выше в гл. 1.


[Закрыть], так как образцом для народа Божия пастырь может стать лишь тогда, когда его имя не опорочено деяниями, которые признаются безнравственными общественной моралью или правом. Так, каноны запрещают принимать в клир присвоившего чужое, клятвопреступника[93]93
  Ап. 25: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного».


[Закрыть], злонамеренного самооскопителя[94]94
  I Всел. 1: «Аще у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: таковаго, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключити, и отныне никого из таковых не должно производити».


[Закрыть], а также человека, имеющего недостаточно почтенное для своего времени занятие (см. ниже).

Вообще, совесть кандидата не может быть отягощена такими грехами, которые влекли за собой в Древней Церкви публичное покаяние. Согласно канонам, доказанная виновность в явном грехе препятствует рукоположению[95]95
  Ап. 61: «Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет: да не вводится в клир».


[Закрыть]. Неосновательные же обвинения (тем более подозрения) не могут воспрепятствовать хиротонии.

Для испытания совести кандидата священноначалие назначает особых духовников, принимающих исповедь перед хиротонией и свидетельствующих перед церковной властью об отсутствии у кандидата канонических препятствий к священству[96]96
  I Всел. 9: «Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила подвиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности». I Всел. 10: «Если которые из падших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина». Неокес. 9: «Пресвитер, аще согрешив телом произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует».


[Закрыть]. Следует еще раз оговориться, что речь идет только о таких несовместимых со священным званием делах, которые имели место после Крещения кандидата[97]97
  Таков общий принцип всех препятствий к священству, ср.: Ап. 17: «Кто по святом Крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина».


[Закрыть]. Однако если речь идет о явных тяжких преступниках (например, опасных и жестоких насильниках, рецидивистах), хиротония таковых и после Крещения представляется невозможной, не потому конечно, что их Крещение в чем-то может быть ущербным, а именно в силу неисправимой ущербности их репутации, а также очевидной порочной склонности этих лиц.