Текст книги "Саммари книги «Жизнь между мирами. Как найти ресурс в себе, когда все вокруг разваливается»"

Саммари книги «Жизнь между мирами. Как найти ресурс в себе, когда все вокруг разваливается»

Введение

Рано или поздно практически каждый человек сталкивается с несоответствием своих ожиданий и окружающей действительности. Такой период Джеймс Холлис называет межвременьем. Он описывает его особенности и дает советы по его преодолению, многие из которых связаны с идеями основателя аналитической психологии Карла Юнга.

Кризис межвременья – это не просто кризис среднего или любого другого возраста. Он тесно связан с историческими потрясениями, когда привычный мир рушится, а новый приводит в полную растерянность. В такой период плохо помогают популярная психология и теология, а гаджеты, отвлекающие внимание, могут только ухудшить ситуацию. Холлис убежден, что мы стоим на пороге новых времен, которые можно смело назвать новым варварством. Чтобы выстоять перед ними и сохранить наши ценности, нужно собрать все наши силы и упорство.

Если мы испытываем недовольство собой и собственной судьбой, значит, по мнению автора, нужно понять, какие идеи нами овладели, произошло ли это по нашей воле или бессознательно. Нашей жизнью управляют скрытые силы, и чем быстрее мы их увидим и научимся контролировать, тем быстрее найдем путь к своим природным склонностям, к зову нашей души.

Мы живем в эпоху изобилия, но при этом ощущаем пустоту, отчужденность, бесцельность существования. По мнению большинства терапевтов, причины следует искать в проблемах с поведением, особенностях мышления или биологии. На самом деле нужно понять, почему нам не хватает творческой, созидательной энергии, почему мы застряли в своем гедонизме, материализме и нарциссизме, уткнувшись в свои гаджеты и плывя по течению.

В наши дни человек не знает ответа на вопрос, в чем смысл жизни. Более того, он уже не спрашивает, как его предшественники: откуда мы, кто мы, куда мы идем? Для чего предназначена наша жизнь, отрезок времени между рождением и смертью? Но мы постоянно ощущаем беспокойство, причины которого нам непонятны: мы чувствуем, что нам чего-то недостает, что мы хотим чего-то большего, чем просто благополучие.

В качестве компаса в эпоху межвременья автор предлагает глубинную психологию, которую называет попыткой выстроить диалог с самим собой. Она, в отличие от других методик работы с душевными расстройствами, признает, что счастье не является целью жизни. Оно не может быть постоянным, это лишь мимолетное переживание. А смысл жизни, который мы ищем и иногда находим, останется с нами навсегда.

Ключевые идеи книги.

Идея № 1. В глубинной психологии человек рассматривается как единое целое

Глубинная психология смотрит на человека не только как на совокупность его поведенческих паттернов, биохимии мозга и образа мышления, но и обращается к его подсознанию. Это невозможно сделать напрямую, но можно проследить его проявления в наших мыслях и поступках, в душевных расстройствах и эмоциях.

С точки зрения глубинной психологии, симптомы депрессии, тревожного расстройства, злоупотребления психоактивными веществами – это реакции нашей психики на то, как мы живем. При обычных методах лечения специалисты стремятся устранить эти психопатологические проявления с помощью лекарств или психотерапии. В глубинной психологии душевные расстройства рассматриваются как предлог для диалога с глубинным «я». Человек, у которого проявились подобные симптомы, должен задать себе несколько вопросов. Почему они появились? К чему они хотят подтолкнуть? Как нужно изменить свою жизнь, чтобы они исчезли?

Глубинная психология побуждает нас понять и оценить собственную историю и, если требуется, изменить ее. Она помогает исследовать наши скрытые, глубоко запрятанные переживания, которые сказываются на нашей повседневной жизни и определяют отношения с другими. Если мы сумеем их обнаружить, мы прольем свет на то, как прошлое влияет на нашу жизнь, навязывает шаблоны, ограничивает выбор.

С детства каждый из нас учится адаптироваться к окружающей действительности, избегать опасности, справляться с тревогой, удовлетворять потребности. Мы стараемся угадать, как к нам относятся окружающие, в первую очередь родители, от которых мы зависим. Принимают ли они нас такими как есть, или нам нужно постараться, чтобы заслужить их одобрение? Мы не выбираем семью или культуру, но строим свою жизнь в соответствии с образцами, которые видим с детства.

Мы просто впитываем их, не задумываясь, и поверхностно интерпретируем, стараясь придерживаться всю жизнь, если только в нее не вмешается какое-то экстраординарное событие. Поэтому очень важно разобраться в тех детских переживаниях, на которых основано наше дальнейшее существование. Возможно, тогда мы осознаем, что сбились с пути, и захотим придумать лучшие истории о себе. Недостаточно просто изменить модель поведения, не осознав ее первопричину, лежащую в подсознании. Иначе наша история так и будет кочевать из одних отношений в другие, воспроизводя старые проблемы. Мы должны найти идею, вызывающую нежелательное поведение, проработать ее и развенчать. Тогда наша психика освободится от гнета.

Идея № 2. Анализ сновидений помогает найти внутренний компас

Особое внимание в глубинной психологии уделяется снам. Анализ сновидений позволяет заглянуть внутрь себя, обнаружить там что-то важное, внутренний компас, который поможет выйти на правильный путь. Сны причудливо отражают реальные или вымышленные события, и если изучить эти повествования, можно получить ключ к нашему подсознанию. Со временем анализ сновидений поможет переключаться с внешних факторов на более глубокие вещи.

В первой половине жизни мы адаптируемся, примеряем на себя разные роли, пытаемся оправдывать ожидания. Мы ищем компромисс с окружающим миром, чтобы быть защищенными и принятыми другими людьми. Но постепенно этот компромисс начинает нас ограничивать, превращается в шаблон, рефлексию, соглашательство. Необходимо восстановить свои личностные ориентиры, сломав навязанные извне модели и сценарии. Они набрали огромную силу, потому что повторяются изо дня в день, но мы можем добраться до своей истинной сути.

Автор советует каждый день уделять хотя бы полчаса изучению своей психической жизни. Один из способов это сделать – вести дневник. В нем нужно отмечать, с чем вы сегодня соприкоснулись; что придало вам энергии; откуда взялась эта энергия; как сегодняшний опыт повлиял на вас; привело ли это к каким-то проблемам. Если вы попали в конфликтную ситуацию и не можете успокоиться, спросите себя в дневнике, где ее истоки. Задайте себе вопросы: что это было; как затронуло аспекты вашей жизни; что вам нужно об этом знать; как можно использовать свои способности, чтобы исправить ситуацию.

Не обязательно постоянно обращаться к дневнику – делайте это только во время крупных событий, а не каждой мелочи. Обязательно записывайте идеи и озарения. Какие-то из них связаны с повседневностью, но кое-что поможет обнаружить скрытые, потаенные вещи.

Юнг разработал метод активного воображения. Не следует путать его с визуализацией или медитацией. Активное воображение – это оживление образов. Если вам приснился страшный сон, не игнорируйте его. Спросите себя, почему он вам приснился. Сны не возникают на пустом месте, их продуцирует наша психика, которая таким образом пытается исцелиться.

Проанализируйте свой сон, спросите себя, откуда взялась угроза. Например, если за вами гнался какой-то злодей, представьте, что вы подходите к нему и спрашиваете, кто он и зачем пришел. Поначалу вам будет казаться, что ваши вопросы повисли в воздухе, и вы напрасно забиваете себе голову. Но со временем вы научитесь погружаться в субъективное переживание сна и получите ответы на свои вопросы. Возможно, какая-то ваша часть жаждет любви и не получает ее, и потому гневается на вас. Или же в вашем окружении есть что-то опасное и требующее внимания.

Активное воображение наделяет жизнью образы из снов и таким образом делает их доступными для сознания. С его помощью мы можем прислушаться к психике и осознать, что над обычным интеллектом есть нечто большее, что хочет установить с нами связь, – возможно, это мудрость самой природы.

Идея № 3. Наши внутренние подсознательные процессы неизбежно влияют на повседневную жизнь

Это влияние, считает автор, укладывается в три основных принципа глубинной психологии.

Первый принцип – «дело вовсе не в том, в чем дело». Джеймс Холлис имеет в виду, что многие специалисты по самопомощи и психологии лечат только симптомы психических расстройств, но не их причины. Потому и симптомы почти не поддаются лечению.

Они лишь демонстрируют влияние наших защитных механизмов, когда наша психика стремится защититься от беспокойства. Но эти же защитные механизмы еще больше отчуждают нас от нашей истинной природы и вызывают последствия, которые накапливаются все больше. К примеру, некоторые люди без конца откладывают важные дела, которые их тревожат, вместо того чтобы незамедлительно их решить. Но проблемы не исчезают сами собой, они растут как снежный ком, а их решение становится все сложнее.

Есть поведенческая и когнитивная терапии, с помощью которых можно скорректировать вечную прокрастинацию. Но в ней ли, собственно, дело? Исчезнет ли от этого беспокойство или проявится в других случаях? Прибегая к терапии и другим средствам, мы заглушаем тревогу на какое-то время, но довольно часто это только усугубляет последствия. Многие люди, принимающие антидепрессанты, отмечали, что их беспокойство снизилось и стало легче, но проблемы остались. Иногда нужно не заглушать боль, а пережить ее, чтобы получить мотивацию и начать что-то менять.

Холлис на своих семинарах часто просит членов группы подумать над так называемыми точками застревания, то есть периодами, в которых они застряли и не хотят двигаться дальше. Чаще всего это неспособность похудеть, бросить курить или пить, начать бегать или ходить в спортзал. Их воля бездействует, ее недостаточно для того, чтобы сдвинуть дело с мертвой точки.

В этом случае единственный способ решить проблему – пройти через нее. Наши защитные механизмы воздвигают заслон, стремятся оградить нас от неприятных эмоций. Поэтому прежде всего нужно задать себе вопрос, от какого именно переживания и беспокойства защищает это застревание. К примеру, человек хочет научиться выступать перед публикой и говорить решительно и прямо. Но он не идет на курсы ораторов и не работает над собой другими способами. Шаг в этом направлении вызывает у него сильную тревогу. Эта тревога, которую Холлис называет архаичной, берет начало в раннем детстве. Когда мы маленькие, взрослые кажутся нам великанами, мы еще плохо ориентируемся в окружающем мире, зависимы и ищем защиты у других. Это плохо сочетается с решительностью и смелостью, которые мы хотим продемонстрировать уже взрослыми. Детские страхи мешают нам сдвинуться с места.

В случае с перееданием человек ищет в пище источник утешения, она дарит чувство постоянства и успокоения, воспринимается как вознаграждение. Еда связана с непреодолимыми потребностями в заботе. Одна беда – переедание ведет к гипертонии, закупорке артерий и постепенному снижению удовлетворения от пищи. Многие считают, что они избавятся от пищевой зависимости, как только изменится какая-то ситуация, или что-то произойдет, или они что-то получат. На самом деле им нужно спросить себя, от какой тревоги их защищает это застревание, как оно помогает справиться с беспокойством и как его побороть.

Как правило, наши страхи – лишь химеры, которые в свое время пугали ребенка, но взрослый способен их контролировать. Не надо вступать с ними в сговор, поддаваясь им. Нужно найти их причину. Обычно это страх быть покинутым, отвергнутым, лишенным любви и одобрения, свойственный маленькому ребенку. Взрослый вполне может их преодолеть. Большинство людей страдает той или иной зависимостью – от еды, сигарет, выпивки, бесконечных покупок, компьютера и т. д. Зависимости с таким трудом поддаются излечению, потому что люди не ищут идею, из которой возникло рефлексивное поведение.

Второй принцип – то, что мы видим, это компенсация того, чего мы не видим. От нашего взгляда ускользают глубинные силы, определяющие наш выбор, те, что вызывают тревожность, подавленность и чувство покинутости. Мы все очень ценим отношения с другими людьми, но тем не менее они часто разрушаются, причем весьма болезненно. Мы уверены в том, что вскоре найдем лучшего человека или лучшие отношения, но почему-то этого не происходит.

Если мы признаем, что дело не в неудачных отношениях, а непосредственно в нас самих, нам придется брать ответственность, а не винить во всем других. И тогда придется обратиться к преодолению детского страха быть покинутым. Отношения, с которыми мы столкнулись в раннем детстве, продолжают проецироваться на взрослую жизнь, даже если нам кажется, что мы давно переросли все это.

Те, кто рос в подавляющих условиях с деспотичными родителями, развивают паттерны избегания близости, подчинения или созависимости, или комплекса власти, когда человек пытается взять отношения под свой контроль. Если же ребенком пренебрегали или он рос в условиях неопределенности или стресса, у него постепенно может развиться низкая самооценка, нарциссизм, постоянная потребность в одобрении.

Все эти адаптивные паттерны вторгаются в нашу жизнь и мешают построить здоровые отношения. Но не желая в этом разбираться, мы придумываем истории, в которых предстаем жертвами обстоятельств, недопонимания или нечуткости. Чтобы избавиться от этих паттернов, нужно добраться до глубинной матрицы, до системы защиты, которая закладывается в детстве. Как только мы научимся распознавать эти паттерны, мы начнем жить свободно.

Третий принцип – все является метафорой. Человеческая психика не может говорить с нами на обычном языке, отправлять электронные письма или сообщения. Она говорит метафорами, используя язык природы. Юнг считал, что природа никогда не обманывает. Нужно изучить ее язык, которым она говорит с нами в сновидениях, например. Наши далекие предки его понимали, хотя и жили во враждебном непонятном мире, полном необъяснимых сил. Современный человек замещает метафоры природного мира плоскими абстракциями.

Метафора и символ – два инструмента, которые предоставляет человеческая психика. Они помогают понять скрытый смысл того, что лежит за пределами обычного понимания.

Автор рассказывает о женщине, пережившей тяжелую потерю. Она чувствовала упадок сил и безволие. Она рассказала о сне, в котором видела себя в родительском доме, где злая сила будто высосала мужскую энергию, смыв ее в туалет, но какая-то часть этой энергии еще осталась и жила под полами дома. Сон метафорически указывал женщине на потерю ориентиров и утрату инициативы из-за травмирующего события. Но он же говорил, что ее энергия не умерла, а все еще находится где-то рядом с ней. Оставалось только обнаружить и восстановить ее, ответить на ее зов. Душа все время разговаривает с нами через тело, сновидения, разум, интуицию. Ее язык – это язык символов.

Идея № 4. Бездействие чревато худшими последствиями, чем рискованный поступок

Один из классических литературных примеров психологического застревания – Гамлет. Перед ним вдруг встали проблемы, ожидающие его решения, и последствия в случае бездействия. Он знает, как правильно поступить, но колеблется. Эта рефлексия знакома каждому современному человеку: когда перед нами стоит сложный выбор, противоположные силы в нашей душе тянут в разные стороны, и мы топчемся на месте. В этом смысле, по мнению Холлиса, Гамлета можно назвать первым современным человеком, хотя трагедия Шекспира написана более 400 лет назад.

Гамлет, как и наши современники, догадывается, что он сам и есть его худшая проблема. Он застрял в себе, и как бы ни вели себя другие, как бы он их ни обвинял, он не может отделаться от себя. Большинство персонажей этой трагедии понимают свои слабости и противоречия, но не превращают это понимание в действие. Они застревают в одной точке, как и люди в наше время. Мы остаемся в одной точке, пока не поймем тайную логику того, что происходит, и не отважимся посмотреть в глаза своим страхам. Тогда мы, как Гамлет, избавимся от паралича и перейдем к действию.

В Датском королевстве назревает смута: король, отец Гамлета, умер, а королева вышла замуж за брата покойного мужа. Гамлет, студент университета, возвращается домой из Германии в полной растерянности. Он скорбит по отцу, возмущается матерью, которая так быстро нашла ему замену, и чувствует, что должен что-то сделать, но замирает в нерешительности. И только когда призрак отца рассказывает ему, что его собственный брат отравил его, необходимость действия становится неизбежной. Гамлет, студент университета, должен отомстить, но как именно? Ведь его дядя-убийца – король Дании, женатый на его матери, которой тоже коснется его месть. И достаточно ли у него доказательств вины? В итоге Гамлет все же отомстит, но с максимальным опозданием и скорее защищаясь, чем нападая. Это промедление приведет к дополнительным трагедиям: смерти Полония, безумию и гибели Офелии, смерти его матери Гертруды, выпившей отравленный напиток, и гибели самого Гамлета. Подобно Гамлету, мы застреваем в нерешительности, когда обстоятельства требуют немедленных действий, и далеко не всегда можем себя преодолеть.

В сомнениях Гамлета каждый может разглядеть собственную склонность к избеганию и понять, что не рефлексия, а действие разрешит ситуацию. Бездействие ее усугубляет. Нужно побороть свои страхи и взять на себя риск и ответственность, если мы хотим жить лучшей жизнью.

Конечно, большинству из нас не нужно ломать голову над проблемой отмщения, как Гамлету. Но, как и он, мы страдаем от неудовлетворенности собой и жизнью. Люди пытаются разобраться, для чего они живут, обрести чувство цели, получать удовлетворение от своего труда. Они хотят проявлять смелость, выбирая собственный образ жизни, а не соответствующий шаблонам, стереотипам и культурным ожиданиям. Один из студентов автора оставил высокооплачиваемую работу в финансовой корпорации, чтобы стать социальным работником. Накануне этого события Холлис сказал ему, что какую-то цену за свой выбор он заплатит в любом случае, но если он ничего не сделает и все оставит как есть, он всю жизнь будет сожалеть об этом. Сегодня этот человек целые дни проводит с людьми, попавшими в беду, и счастлив как никогда.

Он не стал долго колебаться и рефлексировать, подобно Гамлету, а пошел на риск. И тогда он понял, что внутри него что-то пробудилось, поддерживает его и ведет за руку. Когда мы идем к цели, нам помогают жизнестойкие силы нашей природы.

Идея № 5. Из наших ран иногда вырастают особые таланты и великие озарения

В качестве аллегории Холлис приводит сказку братьев Гримм «Девушка-безручка». В ней рассказывается о разорившемся мельнике, который едва сводит концы с концами. В момент наибольшего уныния мельнику является дьявол, который предлагает помощь. Он обещает мельнику богатство, а взамен хочет то, что находится на заднем дворе. Поскольку у мельника на заднем дворе нет ничего, кроме яблони, он охотно соглашается на сделку, не зная, что под яблоней любит сидеть его дочь.

Мельник с женой внезапно богатеют, но дьявол не забыл о сделке. Он приходит за девушкой, дочерью мельника, которая отказывается с ним уходить, но вынуждена подчиниться отцу. Дьявол предлагает расторгнуть сделку, если девушка согласится отрубить себе руки, и она соглашается. Так она избегает рабства у дьявола и в то же время выполняет условия сделки отца. Вскоре в девушку влюбляется король, женится на ней и велит сделать ей красивые серебряные руки. Но они бесполезны, ими невозможно действовать.

Когда король был в отъезде, у девушки родился ребенок. Мать короля посылает сыну письмо с радостной вестью, но дьявол подменяет его, и король получает известие, что его жена родила чудовище. Опечаленный король пишет ответ, где просит беречь жену, но дьявол опять подменяет письмо: в нем король приказывает убить безручку. Мать короля отправляет девушку с ребенком в лес. Ангел помогает ей ухаживать за ребенком, а слезы, которые льются из ее глаз на плечи, оказывают странное действие: руки постепенно начинают расти. Через семь лет они отрастают полностью, король встречает ее в лесу, и оба снова счастливы.

Холлис считает, что никакой король не принесет исцеление от раны. Но время, страдание от боли и заживляющие слезы являются целительными. Исцеление безручке несет природа, архетип Великой Матери, а не ее собственная мать, променявшая ее на богатство. Природа помогает нам самоисцелиться. Раны пробуждают компенсаторные энергии в глубинах психики, которые поддерживают нас.

Иногда эту сказку понимают как притчу о патриархальной ране, отрывающей женщин от их природной сущности. Большинство женщин на руководящих должностях испытывают психологический дискомфорт. Юнг считал, что в среде, где преобладают власть и сила, любовь вытесняется. Женщины в такой среде страдают от различных психологических травм.

Автор приводит в пример одну из своих пациенток, успешного корпоративного менеджера. У нее были избыточный вес, зависимость от всевозможных таблеток и подавленное настроение на протяжении всего дня.

Стремление к построению карьеры лишило ее природных человеческих качеств – сострадания, сочувствия ближним и стремления им помочь.

Патриархальный мир с его властными комплексами, иерархиями, конкуренцией и угнетением вызывает множество неврозов и травм как у женщин, так и у мужчин. Не стоит заменять патриархат матриархатом, это не поможет. Нужно лишь обратиться к своим инстинктам, интуиции и внутренним ценностям.

Юнг для обозначения мужского начала в женщине использовал термин «анимус». Это ощущение женщиной ее личной власти, права в мире гендерных ограничений, готовности выразить себя. Негативный анимус постоянно одергивает женщину, говоря ей, что она возомнила себя невесть кем, взяла на себя слишком много и тому подобное. Он подавляет ее лучшее «я».

Сказка о девушке-безручке применима и к мужчинам, ее можно взять для анализа их травм. Мельник – это эгоист, ленивый соглашатель, который хочет получить богатство максимально легким путем. Дьявол – это та часть нашей натуры, которая хочет все получить даром. От этого страдает внутренняя женская часть психики, которую Юнг называл анимой в мужчинах. Анима – это отношение мужчин к своей чувственной жизни, инстинктам, духовным ценностям. Мужчины боятся все это принять, опасаясь, что станут уязвимыми и неспособными к соперничеству. Им кажется, что их человеческая ценность зависит от соблюдения принятых норм: зарабатывания денег, похвал, статуса, соответствия ожиданиям. Пренебрежение своими склонностями, интуицией, инстинктами приводит к изоляции и саморазрушению, невозможности построить отношения с другими – на это неспособен человек, который не в ладах с собой.

Пока мы не научимся искренне оплакивать свое отчуждение и ценить свою духовную жизнь, мы не сможем восстановить чувство свободы воли и личности, а травмы не заживут. Юнг отмечал, что все, что мы в себе отрицаем, рано или поздно к нам придет. И тогда нам придется восстанавливаться изнутри, искать исцеления в собственной природе.