Текст книги "Смысл и значение православного ежедневного богослужения"

II. Утреннее богослужение

Утреннее церковное богослужение благочестнвый христианин обыкновенно предваряет своими домашними утренними молитвами. Сущность утренннх молитв Я. К. Амфитеатров изображает так: «Не довольствуясь одними общими молитвами за нас, приносимыми в храмах, и ведая, что мы не все поспешим туда, Церковь предлагает каждому из нас, как мать младенцу, особую готовую пищу домашнюю – утренние молитвы, назначенные ею для домашнего употребления нашего. Она желает, чтобы первым нашим словом по пробуждении было призывание имени Всесвятыя Живоначальныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы первым нашим действием было троекратное ограждение себя знамением Честнаго Животворящаго Креста Господня. Она старается, тотчас по востании нашем от сна, придать нам чистоту Ангельскую, поставить нас в лике Сил небесных и заставляет воспевать Ангельскую песнь: Свят, Свят, Свят! Но как все мы далеки от чистоты и святыни Ангелов Божиих, мы, которые отходим ко сну грешными, а пробуждаемся от сна иногда ещё грешнее, нежели какими уснули, то Церковь сперва заповедует нам благодарить Создателя нашего, что Он не погубил нас со беззакониями нашими, но по Своему обычному человеколюбию и долготерпению воздвиг от одра и сна; потом каждую молитву свою наполняет очистительными воплями покаяния, просвещения и освящения нашего. Так в иных молитвах она заставляет нас умолять Господа, чтобы Он Сам очистил нас от всякия скверны плоти и духа и даровал нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти (молитвы 1 и 5), в других – чтобы Он по нашем сне нощном воссиял нам день безгрешен (мол. 2), просветил наши мысли, очеса и ум наш от тяжкого сна лености восставил (мол. 6), в иных – чтобы Он, даруя нам новый день жизни, помогал нам на всякое время во всякой вещи и избавлял от всякия мирския злыя вещи (мол. 3), сподобляя нас всегда творить Его Святую волю (мол. 4). Уныние, забвение, нерадение почти всегда бывают причиною неисправной жизни нашей. Церковь обращает нас к Богоматери, да Она святыми Своими и всесильными мольбами отженет сии и все другие пороки (мол. 10), да разрешит пленицы грехопадений наших и сотворит нас домом Духа Божественного (мол. 7). В каждую минуту жизни нам необходим небесный страж и помощник: Церковь заставляет нас вопиять к Ангелу Хранителю окаянной души нашей, да не оставит нас, ниже отступит за невоздержание наше, да укрепит бедствующую и худую руку нашу и наставит нас на путь спасения, да покрывает в настоящий день и хранит нас от всякого искушения.

Многократно мы отходили ко сну, многократно и вставали от сна такими же, как и вчера и третьего дня, восстали ныне; может быть, встанем и завтра, но кто знает, лучше ли будем сегодня и завтра, чем были вчера? Станем ли совершать дела света или ещё глубже погрузимся во тьму греховную? Ах, братия, сколько раз обещались мы исправить окаянную жизнь нашу и всегда лгали себе и Богу нашему! Где наши дела, которые могли бы спасти нас? «Боже мой, не взыщеши дел отнюдь, оправдающих мя!» Что же остаётся нам ко спасению? Благодать, вера. Посему-то Церковь в начале утренних молитв обязывает нас произносить молитвенно Символ веры, а в конце их даёт нам самую сильную молитву к Искупителю нашему, которою старается не только умилостивить Господа, но как бы убедить Его всем делом искупления – спасать нас, ссылаясь не на наши непостоянные, а на Его непреложные обетования, не на наши дела, а на Его бесконечную благодать и милосердие. «Ты, Многомилостивый, – заставляет Церковь каждого из нас вопиять ко Господу Иисусу, – многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех. Теперь ещё и ещё спаси мя по благодати, молю Тя». Какой грешник сам от себя дерзнул бы сказать Богу Судии: «Если от дел спасёшь меня, это не благодать и не дар, это долг паче»? Церковь влагает в уста наши сие дерзновение. Кто отважился бы одну простую веру свою представить вместо всех дел благих и ею смиренно защищаться пред правосудием? Церковь даёт нам сию великую защиту. «Ей, Многий в щедротах и неизреченный в милости! Ты Сам сказал: веруяй в Мя жив будет и не узрит смерти во веки (см.: Ин. 11, 26). Итак, если вера в Тебя спасает отчаянных грешников, то вот я верую; спаси меня, ибо Ты мой Бог и Создатель. Пусть вера моя вместо дел вменится мне, ибо дел, оправдывающих меня, Ты не найдёшь у меня. Но та вера моя да удовлетворит Тебе за всё, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя. Пусть не хвалится сатана, что он отторгнет меня от Твоей руки и ограды. Не взирай на мою испорченную волю, но хочу ли я или не хочу, спаси меня: ибо Ты Бог мой от чрева матере моея (мол. 8)». Таким-то образом святая матерь наша не только молит Господа о нас, но и защищает нас пред Ним; не только сама защищает, но и нам окаянным даёт некоторое неотъемлемое право на защиту себя»[4]4
  Иаков Амфитеатров. Беседа 8.


[Закрыть].

Когда душа наша свежее и свободнее от праха земных помышлений? Утром. Церковь старается на несколько минут овладеть нашею утреннею душою – и призывает нас к утренней службе, а вместе с службою и к поучению.

Вы всё ещё спите и почиваете? (Мф. 26, 45, Мк. 14, 41) – говорил Спаситель ученикам Своим, около полуночи совершая кровавый подвиг в саду Гефсиманском. Троекратно подходил Он к ним, троекратно находил их спящими и, как бы жалея нарушить покой друзей Своих, один повергался на землю с пламенною молитвою к Отцу Небесному (см.: Мф. 26, 39–44). Взирая на нас как на детей, беспечно покоящихся в колыбелях своих, Святая Церковь, мать наша, около всякой полуночи тихо старается пробуждать нас гласом Искупителя: Что спите? воставше молитеся, да не внидете в напасть (Лк. 22, 46). Но если мы спим и не хотим подняться от ложа нашего, то она с своими служителями и с немногими бодрствующими сынами – обыкновенно с дряхлыми старцами – удаляется в храмы свои, как Господь удалялся в сад Гефсиманский, и там совершает полунощные молитвы о нас и за ними – утренние. Мы ещё спим и почиваем, а она уже повторяет покаянные и поучительные псалмы Давидовы. Мы спим, а она, как бы с сожалением говоря о нас: Вы всё ещё спите и почиваете, уже многократно испрашивает нам в молитве Господней хлеба насущного у Отца Небесного на полунощнице, утрене и первом часе.

А. Полунощница

Утреннее богослужение обыкновенно начинается у нас полунощницею – молитвенным чтением и пением, которое древние совершали (как и теперь некоторые обители совершают) в самую полночь. Это самое раннее и более всех удалённое от мирского шума время Церковь учит нас посвящать Господу и предлагает тогда такие молитвы и воспоминания, которые наиболее могут утверждать жизнь христианина в Боге и уповании жизни вечной.

На полунощнице после обыкновенных начальных молитв мы прежде всего очищаем себя чувствами покаяния и потому читаем псалом покаянный 50-й. Затем чтением великого псалма 118 (кафизмы 17-й) утверждаем волю свою в законе Божии, ибо исповедуем с Псалмопевцем, как блаженны ходящии в законе Господни, как благ он паче тысящ злата и сребра, сладостен паче меда и сота, как умудряет ревнителей своих паче старец, просвещает и вразумляет самих младенцев, как дарует многий мир и другие драгоценные блага любящим его. Этот псалом есть один из поучительнейших в целой Псалтири: его воспевает Церковь при воспоминании погребения Спасителева в Великую субботу, его повторяет при гробе каждого брата нашего, отшедшего в другой мир, его же положила она повторять и ежедневно, дабы в сердце каждого христианина, как на дверях отшельника, живо начертать важную и приснопамятную истину: memento mori – «помни смерть».

Утвердив таким образом волю свою в воле Божией, христианин, вставши от сна, старается утвердить и сердце своё в истинной вере, для чего читает Символ веры. Потом слышим песнь «Се жених грядет в полунощи…» и другие песни, напоминающие нам о Втором Пришествии Господа, да не постигнет оно нас, как тать в нощи (2 Пет. 3, 10), – неприготовленных. Но, приводя на память страшный день Суда, имеющего решить участь всех на целую вечность, как не воспомянуть отцев и братий наших, уже прешедших предел смерти и там, где нет места покаянию, жаждущих молитв Святой Церкви? Потому Церковь под конец полунощницы полагает моление за усопших. Это моление начинает она двумя псалмами: Возведох очи мои в горы – 120 – и: Се ныне благословите Господа вси раби Господни – 133, воззывающими дух наш к Тому, Кто недремленно хранит новый Израиль и особенно присутствует благодатию Своею в святилищах; потом Церковь в песнях и молитве «Помяни, Господи, в надежде воскресения, жизни вечныя усопшия…» побуждает нас просить усопшим прощения грехов и упокоения в месте светле, идеже присещает свет лица Божия. Вся полунощница оканчивается ектениёю, в которой, молясь о всех живущих, не только любящих, но и ненавидящих нас, молимся и об отшедших отцах и братиях наших.

Кроме вседневной полунощницы известны у нас ещё субботняя и воскресная. Первая отличается от повседневной почти одною кафизмою, ибо вместо 17-й, как положенной для чтения на самой утрене в субботу, полагается тогда 9-я. Последняя же замечательна тем, что вместо чтения кафизмы и пения известных песней умилительных занимает нас славословием Пресвятой Троице – в каноне и следующих за ним высоких песнях св. Григория Синаита: «Достойно есть яко воистину славити Тя Бога Слова…» В этом последнем случае, то есть при начале дня, открывшего нам славу Божественного Воскресения, Церковь поставляет чад своих как бы среди Ангелов, немолчно воспевающих славу Бога Триипостасного.

Совершая полунощницу, размышляйте прилежно о том, как Господь наш в полночь, идя на вольную страсть, в саду так прилежно молился. что пот Его был как капли крови, каплющей на землю, и как, взятый там воинами, подобно злодею, связанный ведён был прежде ко Анне (первосвященнику), и какие здесь потерпел поносные ничижения, оплевания, биения и другие неисчетные страдания – и всё это для того, чтобы свободить нас от уз греховных и от томления и мучительства диавольского (Учительное известие). Если же не придётся вам когда-нибудь прочитать или выслушать полунощиицу, то, воспоминая кровавые страдания Спасителя в саду Гефсиманском и во дворе архиерейском, сотворите молитв Иисусовых сто и поклонов положите двадцать пять.

Б. Утреня

Начало нашей утрени заслуживает особенного примечания. Церковь, помня апостольскую заповедь: Молю убо прежде всех творити молитвы… за вся человеки: за царя и за вся иже во власпш суть (1 Тим. 2, 1–2), представляет в начале своей утрени краткое молебствие за царя и Отечество и совершает его следующим образом. Тогда как священник производит каждение по всему храму, возбуждая благовонием кадила не столько внешние, сколько внутренние чувства наши, да расположим сами себя приносить молитвы наши яко кадило пред Богом, чтец нескоро произносит псалмы 19 и 20: Услышит тя Господь в день печали; Господи, силою Твоею возвеселится царь, в коих выражаются молитвенные благожелания царю и царству, потом – молитвенную песнь «Спаси, Господи, люди Твоя» и другие, также относящиеся к царю и Отечеству, под конец сам священник молится о том же в краткой ектении: «Помилуй нас, Боже…» и, начертывая кадилом крест пред святым престолом, возглашает: «Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков». Так Православная Церковь исполняет священную обязанность к своему земному защитнику и покровителю Государю, а тем и каждого из нас учит прежде всего молиться за него же с тою уверенностию, что в мире его будет нам мир и в благоденствии его будет наше общее счастие.

Возглас священника, славословящий Пресвятую Троицу, напоминает, что все мы, просвещённые чистейшим богопознанием и животворимые благодатию Бога Триипостасного, должны приносить Ему честь и славу. Поэтому на сей возглас и ответствует хор, или чтец, новозаветным Ангельским славословием: Слава в вышних Богу и на земли мир! После сего следует чтение избранных псалмов, ектения великая, кафизмы, песни, приличные дню.

Вся утреня может быть разделена на три главные части: в первой части находится шестопсалмие, во второй – канон, третья начинается славословием.

В первой части утрени важнейшее чтение есть шестопсалмие, или чтение шести избранных псалмов. Церковь заповедует – «да глаголем их со всяким вниманием и страхом Божиим, яко Самому собеседующе Христу Богу нашему невидимо и моляще о гресех наших» (Служебник). И действительно, они так трогательны, утешительны и поучительны, что способны в самом великом грешнике возбудить чувства покаяния и надежды на милосердие Спасителя – душу, поражённую самою лютою скорбию, утешить и ободрить.

Содержание их следующее: Господи, что ся умножиша стужающии ми? Так жалуется молящийся на множество врагов своего спасения, но успокаивает себя твёрдою надеждою на помощь небесную и не боится тем[5]5
  От слова «тьма» – десять тысяч. – Ред.


[Закрыть] врагов, нападающих на него. Он уверен, что от Господа спасение и на верующих благословение Его (Пс. 3).

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, – молится трепещущий пред правдою Божиею грешник, чувствуя всю виновность свою пред нею, сознавая, что несть мира в костях его от лица грехов его, что беззакония превзыдоша главу его и как бремя тяжкое тяготит его. Никто не утешит оплакивающего грехи свои. К одному Богу Спасителю вопиет он: Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего (Пс. 37).

Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю – так начинает благочестивая душа изъявлять пламенное стремление своё к Богу и желание видеть славу Его во святилище. Любящий Бога воспоминает о Нём на постели своей, помышляет о Нём на утренних — в часы утра, в крове[6]6
  Под кровом, под покровом. – Ред.


[Закрыть] крил Его радуется и здесь чувствует себя безопасным от врагов, ищущих души его (Пс. 62).

После сего верующий, чувствуя благодатное утешение, произносит славословие и хвалу – аллилуия Пресвятой Троице, а потом опять, как бы подавленный сознанием бедствий греха, молится: Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою… Исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися. Кающемуся мнится, что не только знаемые удаляются от него и полагают его мерзость себе, но и Господь отревает душу его; он продолжает взывать к своему Спасителю: да внидет пред Тя молитва моя: приклони ухо Твое к молению моему (Пс. 87).

Утешение благодати снова входит в сердце кающегося, и он в святом восторге вопиет: Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Господь очищает все наши беззакония, исцеляет все недуги, избавляет жизнь нашу от истления, Он – Отец щедрый и многомилостивый и знает все наши немощи. Милость Его от века и до века на боящихся Его. Да благословят Его все Ангелы и все создания! На всяком месте владычествия Его благослови, душе моя, Господа (Пс. 102).

Но и после того, как прощены нам грехи и мы введены в царство благодати, можем ли похвалиться святостию? Можем ли не сознавать опять недостоинства нашего пред Всесвятым? Потому ещё молимся: Господи, услыши молитву мою… не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живий. Враг гонит нас, но мы воздеваем руки к Господу, жаждем Его, как земля безводная, и молимся, да покажет Он путь Свой нам, да научит творить волю Свою и Духом Благим да наставит нас на стези правыя (Пс. 142).

В половине шестопсалмия является священник пред царскими дверьми и, соединяя свои молитвы с нашими, ещё более укрепляет нас в уповании на милосердие Всесвятыя Троицы. Он читает двенадцать молитв, молясь Триипостасному Богу о всех стоящих пред лицем славы Его, да спасёт нас силою Своею, да отженет мрак от сердец наших, да помянет всех на земле и на море требующих помощи Его; под конец славословит и благодарит Господа за дарование нам света дневного и просит о свете духовном благодатном.

К ободрению же и утверждению душ наших в надежде спасения служит и та песнь, которую слышим после великой ектении и пред чтением кафизм, – песнь, славящая спасительное пришествие Господа на землю: Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне! Она взята из псалма 117 (см. ст. 26 и 27) и соединяется с другими стихами этого псалма (1, 11, 17 и 22).

Во второй части утрени важнее всего канон. Составим понятие о песенных канонах церковных. Слово канон – «правило» – означает, что сии песнопения составлены по особым правилам. Обыкновенно состоят они из восьми песней, из коих каждая содержит в себе несколько малых песней: ирмос, или начальную, образцовую песнь, и три или четыре тропаря – песни, имеющие обращение, сообразное с ирмосом, и равные ему по пространству. (Ирмос происходит от греческого слова, значащего связывать, а тропарь – от слова, коего значение обращать.) Последний тропарь в каждой из восьми песней относится к Богоматери, к Которой Церковь чаще всего обращается как высшей всех святых и сильнейшей Ходатаице нашей пред Спасителем. Основание своё каноны имеют в священных песнях, большею частию ветхозаветных, из коих заимствуют выражения и таким образом от древних прообразований и пророчеств возводят нас к событиям новозаветным, от чудес Божиих древних к дивным действиям благодати новым.

Первая песнь имеет отношение к благодарственной песни Моисеевой, воспетой по переходе чрез Чермное море: Поим Господеви, славно бо прославися (Исх., гл. 15), и славят десницу Господню, прославленную в крепости, возвышая тем дух наш к Божественному Победителю зла и смерти, избавившему нас от плена вечного.[7]7
  Вторая песнь употребляется только Великим постом. Она заимствуется из обличительной песни Моисеевой: Вонми, небо, и возглаголю (Втор., гл. 32)..


[Закрыть]

Третья песнь имеет основание в молитве св. Анны, матери Самуила, благодарившей Бога за разрешение своего неплодства: Утвердися сердце мое в Господе (1 Цар., гл. 2), и изображает молитвенные чувствования или всей Церкви, прежде неплодной, а ныне веселящейся о многих святых чадах своих, или каждой души христианской, просящей утверждения себе в Господе.

Четвёртая песнь, подражая песни пророка Аввакума: Господи, услышах слух Твой и убояхся (Авв., гл. 3), с благоговейным трепетом созерцавшего славу пришествия Божия, славит таинство пришествия к нам Сына Божия.

Пятая песнь заимствует выражения у пророка Исаии: От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже (Ис. 26, 9–21), воспевающего избавление Церкви от врагов и торжество над самою смертию, и молится то о благодатном просвещении, то о мире небесном, то о других плодах Божественного искупления.

Шестая песнь, подобно Ионе, молившемуся в ките: Возопих в скорби моей ко Господу Богу (Иона, гл. 2), обращается к Тому, Коего тридневное воскресение прообразовал Иона, и просит Его о избавлении нас от житейских волн и от всех опасностей для нашего спасения.

Седьмая песнь по примеру трёх отроков в вавилонской пещи, воспевавших: Благословен еси, Господи Боже отец наших (Дан. 3, 26–51), прославляет Святую Троицу – благословенного Бога отцев наших.

Восьмая песнь заимствуется из песни тех же святых отроков (Дан. 3, 52–60) и подобно ей призывает все дела Господни петь и превозносить Владыку всех вовеки.

Девятая песнь имеет в виду новозаветную песнь Захарии, отца святого Предтечи: Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим (Лк. 1, 68–79) и предваряется обыкновенно песнию самой Богоматери: Величит душа моя Господа (Лк, 1, 46–55). Эта песнь посвящена преимущественно похвале Божией Матери.

Весь состав канона в честь Святой Троицы разделён на три части, кои отделяются одна от другой малыми ектениями и заключаются чтением или пением особенных песней. Так, по третьей песни слышим седален – песнь, названную так потому, что древние после третьей песни обыкновенно отдыхали, сидя и слушая чтение поучений или святых повестей. Седальны положены и после каждой кафизмы по той же причине. По шестой несни положено пение кондака и икоса, а иногда и чтение синаксария, или краткого описания того, что воспоминается в тот день Церковию. Девятая песнь заключается светильном – песнию, в которой молимся о ниспослании нам света обыкновенного и особенно благодатного.

Последняя песнь есть как бы переход к следующему за тем славословию, содержащемуся в псалмах 148, 149 и 150 и в пространной песни: Слава в вышних Богу!

В последней части утрени пение и молитвы приспособлены преимущественно к утру, или началу дня. «Слава Тебе, показавшему нам свет!» – восклицает священник, благодаря Бога как за свет, возсиявший нам во дни, так и за свет веры, просветившей нас подобно солнцу и соделавшей сынами света и дне (см.: 1 Сол. 5, 5). Лик ответствует на то песнию «Слава в вышних Богу», в которой благодарим мы Святую Троицу и в особенности Агнца Божия, вземлющего грехи мира, и просим, да сподобит Он нас всё время дня провести без греха. Песнь эта есть древнейшая, ибо о ней упоминают отцы IV века (например, св. Афанасий в книге «О девстве»), и может быть, она есть та самая, которою христиане ещё во II веке, в ранних собраниях, славили Христа как Бога, по свидетельству Плиния в донесении императору Траяну.

После славословия молимся подобно тому, как в последней части вечерни, применяя моление ко времени утреннему.

Совершая или слушая утреню, размышляйте о том, как Господь с великим уничижением был ведён от Анны к Каиафе и какие там потерпел от полуночи до утра ради грехов наших испытания, лютые томления, заушение, оплевания, поругания и немилосердые ударения (Учительное известие). Если же вам недосужно будет вычитать или выслушать утреню, то, воспоминая страшные страдания Господа, претерпенные Им во дворе Каиафы – от полуночи до утра, сотворите молитв Иисусовых триста и положите поклонов пятьдесят.