Текст книги "Измененные состояния сознания. Хрестоматия"

Основные признаки ИСС

Хотя у различных ИСС есть немало сходного, существуют некоторые общие формирующие влияния, которые, по-видимому, отвечают за многие их очевидные различия во внешних проявлениях и субъективном опыте. Даже если при продуцировании определенных ИСС (например, транса) могут действовать сходные базовые процессы, такие влияния, как обусловленные культурой ожидания [75], исполнение ролей [67; 77], одобряемые в обществе характеристики [60; 61], факторы коммуникации, связанные с переносом переживания [37], мотивация и ожидания личности (интеллектуальные установки) и конкретные процедуры, задействованные для индуцирования ИСС, согласованно работают, формируя уникальные психические состояния.

Несмотря на очевидные различия ИСС, мы выделим многие их сходные черты, которые позволят нам концептуализировать эти ИСС как некий единый феномен. В предшествующих исследованиях [41; 42; 43; 50] мы с доктором Левайном обнаружили эти черты в изменениях сознания, индуцированных гипнозом, употреблением диэтиламида лизергиновой кислоты и сочетанием этих факторов. Сходные черты (описанные ниже) в той или иной степени характерны для большинства ИСС.

1. Изменения в мышлении. В целом они могут проявляться в субъективных нарушениях фокусирования внимания, памяти и суждений. Ведущим становится архаический способ мышления (первичный процесс мышления), и, по-видимому, в той или иной степени ослабляется способность к проверке реальности. Происходит стирание различий между причиной и следствием, сильно выражена амбивалентность: несовпадения и противоречия могут сосуществовать без какого-либо (психо) логического конфликта. Кроме того, как отмечали Рапапорт [63] и Бренман [9], многие из этих состояний связаны со снижением рефлексивного сознавания.

2. Нарушение чувства времени. Чувство времени и восприятие хронологии событий сильно меняются. Это выражается в виде общей дезориентации во времени и характерном субъективном чувстве безвременья, остановки, ускорения или замедления времени и т. д. Время также может восприниматься как бесконечное или не поддающееся измерению.

3. Потеря контроля. Человек, входя или пребывая в ИСС, обычно ощущает страх перед утратой власти над реальностью и самоконтроля. Во время фазы индукции он может активно сопротивляться наступлению ИСС (например, во время сна, гипноза, анестезии), тогда как в других состояниях он может действительно приветствовать ослабление воли и полностью отдаться переживанию (например, при употреблении наркотиков, алкоголя, ЛСД, во время мистического переживания).

Переживание «потери контроля» – весьма сложный феномен. Снижение сознательного контроля может вызвать чувства бессилия и беспомощности либо, что парадоксально, восприниматься как приобретение большего контроля и силы через утрату контроля. Последнее переживание обнаруживается у загипнотизированного человека [29; 37] или целой аудитории, компенсаторно идентифицирующейся с силой и всемогуществом, которые она приписывает гипнотизеру или другому властному лидеру. Это также наблюдается в состояниях мистической или духовной одержимости, когда человек фактически отказывается от сознательного контроля в надежде пережить божественную истину, ясновидение, «космическое сознание», общение с духами или сверхъестественными силами или служить проводником или глашатаем богов.

4. Изменения в выражении эмоций. С ослаблением сознательного контроля или запретов часто становятся заметными изменения в выражении эмоций. Отмечаются внезапные, неожиданные вспышки более примитивных и более интенсивных, чем в обычном состоянии, эмоций. Возникают крайние эмоциональные состояния – от экстаза и состояния, близкого к оргазму, до глубокого страха и депрессии.

Существует еще один паттерн эмоционального выражения, характерный для подобных состояний. Индивид может отдалиться, отстраниться или испытывать интенсивные переживания, никак не проявляя их. Чувство юмора тоже снижается.

5. Изменение образа тела. В ИСС происходят многообразные искажения образа тела. Весьма распространенной также является тенденция к появлению глубокого чувства деперсонализации, дереализации, расщепления между душой и телом или размывание границ между собой и другими, миром или все ленной.

Если подобные субъективные переживания обусловлены токсическими или делириозными состояниями, аурой, предшествующей припадку, или возникают после приема определенных наркотиков и пр., они нередко воспринимаются индивидом как странные и даже пугающие. Тем не менее, когда такие ощущения появляются при мистических или религиозных обстоятельствах, они могут интерпретироваться как трансцендентальные или мистические переживания «единства», «расширения сознания», «океанического чувства» или «забвения».

Сюда же можно отнести появление ощущений того, что разные части тела увеличились, уменьшились, потеряли вес или потяжелели, отделились от тела, приняли необычный или смешной вид, а также спонтанное возникновение ощущений головокружения, неясности зрения, оцепенения, слабости, тошноты, звона в ушах и потери чувствительности.

6. Искажения восприятия. Общим для большинства ИСС является наличие перцептивных искажений, включая галлюцинации, псевдогаллюцинации, усиление визуальной образности, субъективно ощущаемая гиперобостренность восприятия и самые разнообразные иллюзии. Содержание этих отклонений восприятия обусловливается культурными, групповыми, индивидуальными или нейрофизиологическими факторами и представляет и насыщенные желаниями фантазии, и выражение базовых страхов или конфликтов, и простые динамические явления малой значимости, такие как галлюцинации света, цвета, геометрических форм или контуров. В некоторых ИСС, вызванных, например, психоделическими наркотиками, марихуаной, или в мистических состояниях могут появляться синестезии, когда сенсорный опыт одной модальности переводится в другую. Например, человек может сообщить, что видит звуки или способен почувствовать вкус того, что видит.

7. Изменения смысла или значения. В этом разделе я подробно остановлюсь на весьма занимательном качестве почти всех ИСС, понимание которого поможет нам объяснить некоторые, на первый взгляд не связанные между собой явления. После исследования разнообразных ИСС, вызываемых различными способами или средствами, меня сильно поразила склонность людей в таких состояниях придавать повышенный смысл или значение своим субъективным переживаниям, идеям или восприятиям. Иногда кажется, будто человек испытывает что-то вроде переживания «Эврики», во время которого часто возникают чувства абсолютного понимания, озарения и инсайта. При токсических и психотических состояниях это возросшее ощущение значимости может проявляться в приписывании ложной значимости внешним событиям, в идеях отношения и в многочисленных случаях «психотических инсайтов».

Мне бы хотелось подчеркнуть, что это чувство повышенной значимости, которое является, в первую очередь, эмоциональным или аффективным переживанием, имеет мало отношения к объективной «правде» содержания этого опыта [49]. Чтобы проиллюстрировать нелепость некоторых «инсайтов», достигаемых во время ИСС, я опишу личный опыт единичного употребления ЛСД в экспериментальных целях. Я помню, как уже в состоянии кайфа мне сильно захотелось помочиться. Стоя перед унитазом, я прочел надпись на стене: «Пожалуйста, смойте после использования!» Взвесив эти слова в уме, я вдруг понял их глубинный смысл. Взволнованный этим потрясающим открытием, я бросился к своему коллеге, чтобы поделиться с ним этой вселенской истиной. К сожалению, будучи простым смертным, он не смог оценить потрясающую важность моего сообщения и только рассмеялся в ответ!

Уильям Джеймс [30, р. 284] описывает свои личные переживания, связанные с другими случаями изменения сознания. «Одно из очарований опьянения, – пишет он, – бесспорно, заключается в глубинном чувстве реальности и истине, которая достигается через него. В каком бы свете ни представали перед нами вещи, они видятся безоговорочными, „совершенно совершенными“, нежели когда мы трезвые». В своей книге «Многообразие религиозного опыта» он добавляет:

…Закись азота и эфир, особенно закись азота, достаточно разведенная воздухом, стимулирует мистическое сознание экстраординарной степени. Кажется, что глубина всей земной истины обнаруживается в ингаляторе. Однако когда человек приходит в себя, истина растворяется или ускользает, и если остаются слова, в которых она, казалось, была воплощена, то они оказываются совершеннейшей бессмыслицей. Тем не менее, чувство глубокого смысла остается. Я лично знаю людей, которые убеждены, что в трансе, вызванном закисью азота, возможны настоящие метафизические откровения [29, р. 378].

8. Чувство невыразимости. Чаще всего из-за уникальности субъективного переживания, связанного с ИСС (например, с трансцендентальными, эстетическими, творческими, психотическими, мистическими состояниями), люди говорят, что бессмысленно или невозможно передать природу или сущность своего опыта тому, кто не испытывал подобных переживаний. Вклад в это чувство невыразимости вносит тенденция к развитию амнезий различной степени относительно того опыта, который был получен в состоянии глубокого изменения сознания, такого, например, как гипнотический или сомнамбулический транс, припадки одержимости, сновидческие состояния, мистические переживания, делириозные состояния, наркотическая интоксикация, аура (как предвестник эпилептических припадков), оргиастические и экстатические состояния и т. п. Амнезия имеет место отнюдь не во всех случаях, о чем свидетельствуют ясные воспоминания, остающиеся после психоделического переживания, курения марихуаны или некоторых состояний откровения или озарения.

9. Чувства возрождения. Хотя характеристика «возрождение» имеет лишь ограниченное применение к области всех ИСС, я включил ее как общий при знак, поскольку она проявляется во многих случаях подобных состояний и достойна того, чтобы обратить на нее внимание. Таким образом, многие, выйдя из некоторых состояний глубокого изменения сознания (психоделический опыт, состояния, вызванные применением закиси азота, метамфетамина (метедрина), эфира или амитала, гипноз, религиозные обращения, трансцендентальные и мистические состояния, терапия инсулиновой комой, припадки одержимости духами, примитивные обряды инициации и даже некоторые случаи глубокого сна), заявляют о переживании нового чувства надежды, обновления, возрождения или повторного рождения [5; 10; 13; 18; 28; 29; 38; 39; 50; 62].

10. Гипервнушаемость. Я буду рассматривать как проявления гипервнушаемости в ИСС не только различные случаи «первичной» и «вторичной» внушаемости, но и возрастающую впечатлительность и предрасположенность людей некритично принимать и/или автоматически реагировать на специфические утверждения (например, команды или инструкции лидера, шамана, во ждя или гипнотизера) или неспецифические сигналы (например, культурные или групповые ожидания в отношении некоторых типов поведения или чувств). К гипервнушаемости также можно отнести возрастающую склонность человека к ошибочному восприятию и пониманию различных стимулов или ситуаций сообразно своим внутренним страхам или желаниям.

<…> Я посчитал, что лучше понять этот феномен можно, проанализировав некоторые субъективные характеристики, связанные с ИСС вообще. Параллельно со снижением у человека критической функции ослабляются его способности к проверке реальности или различению субъективной и объективной реальностей. Это, в свою очередь, способствует возникновению у него компенсаторной потребности укрепить свои ослабленные способности через поиск постоянной поддержки или руководства, чтобы снизить некоторую тревогу, связанную с утратой контроля. Стремясь компенсировать свои ослабленные критические способности, человек сильнее доверяет внушениям гипнотизера, шамана, лидера, оратора, религиозного целителя, проповедника или доктора, которые представляются ему всемогущими, авторитарными фигурами. Кроме того, обычно с «размыванием границ Я», что является еще одной важной характеристикой ИСС, у человека появляется тенденция идентифицироваться с авторитарной фигурой, чьи желания и команды воспринимаются как свои собственные. Противоречия, сомнения, несогласия и запреты имеют тенденцию минимизироваться (все это особенности мышления, характерного для «первичного процесса»), и внушения человека, наделенного авторитетом, воспринимаются как конкретная реальность. В состоянии измененного сознания эти внушения становятся еще более важными и первостепенными, приводят к возрастанию значимости и смысла, которые приписываются внутренним и внешним стимулам.

Когда срабатывают все эти факторы, достигается мономотивированное или «сверхмотивированное» состояние, в котором человек стремится реализовать в поведении мысли и идеи, которые он переживает как субъективную реальность. Субъективная реальность может обуславливаться многими факторами, действующими по отдельности или вместе, такими как, например, ожидания авторитарной фигуры, группы, культуры или даже «внутреннего голоса» (например, в состоянии аутогипноза, молитвы, массовых галлюцинаций, спиритических сеансов), отражающего ожидания и страхи человека.

Если человек впадает в некоторые другие ИСС – панику, острые психозы, токсический делирий и т. д., когда внешние направляющие влияния или структуры многозначны или плохо определены, то он руководствуется главным образом тем, что происходит у него внутри, и именно это преимущественно определяет его поведение. В таких состояниях он гораздо более восприимчив к голосу своих эмоций, связанных с ними фантазий и мыслей, чем к указаниям других людей.

Функции ИСС

<…> Я убежден, что уже само наличие и распространение таких состояний человека [69] свидетельствует об их значимости в его повседневном функционировании. <…> На мой взгляд, ИСС могут рассматриваться (по терминологии Шеррингтона) в качестве «конечных общих путей» для многих самых разных форм выражения и переживаний человека, как адаптивных, так и неадаптивных. В одних случаях психологическая регрессия, обнаруженная в ИСС, может оказаться атавизмом и быть вредной для индивида или общества, в то время как в других случаях та же регрессия «встанет на службу Эго» [35] и позволит человеку переступить границы логики и соблюдения правил, выразить подавленные потребности и желания социально санкционированным и конструктивным образом.

А. Неадаптивные выражения. Неадаптивные выражения или применения ИСС многочисленны и разнообразны. Проявления этих ИСС могут представлять собой: а) попытки разрешения эмоционального конфликта (например, фуги, амнезии, травматические неврозы, деперсонализация и диссоциация); б) защитные функции в определенных ситуациях опасности, вызывающих повышенную тревогу (например, впадение в гипноидальные состояния во время психотерапии [16]; в) прорыв запрещенных импульсов (например, реакции острого психоза и паники); г) бегство от ответственности и внутреннего напряжения (например, использование наркотиков, марихуаны, алкоголя); д) символическое отыгрывание бессознательных конфликтов (например, демоническая одержимость, колдовство) [21; 31; 47]; e) проявление органических поражений или нейрофизиологических расстройств (например, ауры, токсические состояния); ж) связанные с нарушением внимания и потенциально опасные реакции на определенные стимулы (например, гипноз автострады, транс от длительного наблюдения за экраном радара и несения караульной службы).

Б. Адаптивные выражения. Человек использует различные ИСС, чтобы получить новое знание или опыт, выразить психическое напряжение или освободиться от конфликта, не подвергая опасности себя или других, и функционировать в социуме более адекватно и конструктивно.

1 Исцеление. История показывает, что продуцирование ИСС всегда играло значительную роль в различных исцеляющих действиях и практиках. Индукция этих состояний использовалась почти для всех аспектов психотерапии. Так, шаманы могут впадать в транс или состояние одержимости, чтобы определить причину заболевания своих пациентов или выяснить конкретное лечебное средство или практику исцеления [52]. Более того, во время лечения или целительской церемонии шаман, хунган, медик, священник, проповедник, психолог или психотерапевт может считать продуцирование пациентом ИСС необходимым условием исцеления. Неисчислимые практики исцеления используют внушаемость, повышенную значимость, склонность к эмоциональному катарсису и чувство возрождения, связанные с ИСС. Практики «инкубации» в храмах сна у древних египтян и греков, исцеление верующих в Лурде и других святых местах, излечение через молитву и медитацию, выздоровление от «исцеляющего прикосновения», наложения рук, при посещении мощей, спиритическое исцеление, экзорсизм, месмерическое или магнетическое лечение, современная гипнотерапия – все это очевидные случаи участия ИСС в лечении [46].

Фармакологически индуцированные ИСС также играли большую роль в искусстве излечения. Техники отреагирования и катарсиса, вызванного приемом пейотля, эфира, СО₂, метамфетамина и ЛСД-25, широко использовались в психиатрии [20; 68]. Куби и Марголин [36; 52] отмечали терапевтическую ценность некоторых наркотических веществ, вызывающих временную диссоциацию и облегчающих регрессию.

Вероятно, не связанными со специфическими эффектами ИСС в лечении являются неспецифические последствия других изменений в сознании, направленных на поддержание психического равновесия и здоровья. Например, сон традиционно считается великим целителем и, по-видимому, выполняет важные биологические и психологические функции у человека [72]. Такое ИСС, как сексуальный оргазм, можно считать еще одним благотворным изменением психики, которое не только значимо для биологического выживания в виде позитивного подкрепления сексуального влечения, но также служит выходом для многочисленных человеческих желаний и фрустраций.

2 Путь к новому знанию или опыту. Человек всегда стремился вызывать у себя ИСС, пытаясь получить новое знание, вдохновение или переживание. Верующий человек использовал горячую молитву, пассивную медитацию, состояния откровений и пророчеств, мистические и трансцендентальные переживания, религиозное обращение, чтобы открывать новые горизонты опыта, пересматривать нравственные ценности, разрешать эмоциональные конфликты; это часто позволяло ему лучше справляться с личными трудностями и проблемами окружающей действительности. Интересно также отметить, что многие примитивные народности считали, что одержимость духами наделяет сверхчеловеческими знаниями, которые невозможно получить при нормальном бодрствующем состоянии сознания. Предполагалось, что во время приступов одержимости появляются такие паранормальные способности, как величайшая мудрость, способность к языкам или ясновидение [19].

ИСС, по-видимому, обогащают человеческий опыт во многих других сферах жизни. Интенсивные эстетические переживания, когда человек полностью захвачен некой величественной сценой, произведением искусства или музыкой, могут расширить его эмоциональный опыт и послужить источником творческого вдохновения. Известны многочисленные примеры внезапного озарения, творческого инсайта и разрешения сложных проблем, случающихся у человека, когда он погружен в такие ИСС, как транс, дремота, сон, пассивная медитация или наркотическая интоксикация [34].

3 Социальная функция. ИСС, возникающие в групповой обстановке, по-видимому, служат многим индивидуальным и социальным потребностям. Хотя краткое обсуждение не сможет охватить широкое разнообразие функций, выполняемых ИСС в различных культурах, но обозначит, по край ней мере, некоторые.

Если рассмотреть в этом отношении одержимость духами, мы обнаружим, что она и ее последствия имеют социальное значение. С точки зрения личной выгоды, одержимость одним из родовых или местных божеств или Святым Духом во время религиозных церемоний позволяет отдельному человеку достигнуть более высокого социального статуса через исполнение своей культовой роли, получить временное освобождение от ответственности за свои действия и речи или отыграть собственные агрессивные и сексуальные конфликты или желания в социально приемлемой форме [56]. Напряжения и страхи рассеиваются, новое чувство духовной защищенности и уверенности вытесняет отчаяние и безнадежность маргинального существования [14].

С социальной точки зрения, потребности племени или группы удовлетворяются через их идентификацию с человеком в состоянии транса, который не только получает личное удовлетворение от божественной одержимости, но и отыгрывает некоторые ритуализированные групповые конфликты и устремления, например, темы смерти и воскрешения, культурные табу и т. д. [4; 9; 14; 15; 38; 64]. Более того, драматические поведенческие манифестации одержимости духами убеждают участников в сохраняющемся личном интересе их богов, еще раз подтверждают их местные верования, позволяют им осуществлять некоторый контроль над неизвестным, усиливают групповую сплоченность и идентификацию, наделяют высказывания человека в состоянии транса, шамана или священника той значимостью, какую они не имели бы в обычной ситуации. Вообще существование таких практик представляет прекрасный пример того, как общество создает способы редукции фрустрации, стресса и одиночества через групповые действия.

Таким образом, <…> ИСС <…> могут служить как адаптивным, так и неадаптивным выходом для выражения многочисленных страстей человека, его потребностей и желаний. Более того, несомненно, что мы едва начали понимать аспекты и функции ИСС. В качестве заключения мне хотелось бы процитировать очень подходящее замечание У. Джеймса [29, p. 378–379]:

Наше нормальное или, как мы его называем, разумное сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные формы существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой. Мы можем совершить наш жизненный путь, даже не подозревая об их существовании; но как только будет применен необходимый для их пробуждения стимул, они сразу оживут для нас, представляя готовые определенные формы духовной жизни, которые, быть может, имеют где-нибудь свою область применения. Наше представление о мире не может быть законченным, если мы не примем во внимание и эти формы сознания. Из них, правда, нельзя вывести точной формулы, и они не могут дать нам плана той новой области, какую они перед нами раскрывают, но несомненно, что должны помешать слишком поспешным заключениям о пределах реального <…>.