Текст книги "Приход № 20 (август 2015) До причастия"

Приход № 20 (август 2015) До причастия

Навигатор

Начинаем новую инициативу – перевод и популяризация молитв перед причастием на русском языке. Интересно мнение и комментарии читателей.

В «Полемике» две очень интересные дискуссии. Во-первых, консервативный священник и либеральный богослов обсуждают, что такое православный фундаментализм и в чем его опасность для веры. Во-вторых, читатели фейсбука священника Филиппа Парфенова обсуждают, как так получилось, что не существует ни одного храма, посвященного Богу Отцу. Дискуссия получилась на славу.

В «Мнениях» авторская колонка о том, чем мы рискуем, помогая случайным просящим на улице.

В «Культуре» интервью со священником, который также является лидером панк-группы, и рассказ о книге, посвященной древнейшим граффити в христианских храмах.

Миссионерская школа

Молитвы

Молитвы перед причастием на русском языке

Владыка Господь Иисус Христос, Бог наш, источник жизни и бессмертия, Творец всего живого – видимого и невидимого, Сын безначального Отца, вместе с Ним вечный и безначальный, в последние дни по чрезмерному милосердию одевшийся в плоть, распятый и погребенный за нас, неблагодарных и бесчувственных, обновивший Своей кровью поврежденную грехом нашу природу! Сам бессмертный Царь, прими покаяние от меня грешного, приклони Твое ухо ко мне и услышь слова мои: согрешил я, Господь, согрешил пред Небом и пред Тобою и недостоин поднять глаз на высоту Твоей славы, – ибо прогневал Твое милосердие, преступив Твои заповеди и не послушав Твоих повелений.

Но Ты, Господь, не желающий зла, долготерпеливый и многомилостивый, не оставил меня погибнуть с моими преступлениями, всячески ожидая моего обращения. Ты, Человеколюбивый, Сам сказал чрез пророка Своего: «Решительно не хочу Я смерти грешника; но чтобы он обратился и жив был.» Так не хочешь Ты, Владыка, погубить создание Своих рук, не желаешь погибели людей. Но хочешь, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Посему и я, хотя недостоин и Неба, и земли, и этой скоротечной жизни, отдав всего себя в рабство греху и чувственным удовольствиям, осквернил образ Твой. Но я, несчастный, – Твое творение и создание – не теряю надежды на свое спасение и приступаю, надеясь на Твое неизмеримое милосердие. Человеколюбивый Христос, прими же и меня, как распутную женщину, как разбойника, как сборщика налогов, как блудного сына, и возьми мой тяжкий груз греха, Ты, берущий грехи мира, исцеляющий немощи человеческие, призывающий к себе трудящихся над исполнением Закона и обремененных им и успокаивающий их, пришедший призвать к покаянию не праведников, но грешников. Очисти меня от всякой нечистоты тела и духа. Научи меня стремиться к полноте святости с благоговением к Тебе, чтобы я, с неукоризненным свидетельством совести, принимая часть святынь Твоих, соединился со святым Твоим Телом и Кровью и имел в себе Тебя, живущего и пребывающего вместе с Отцом и Святым Твоим Духом.

Господь Иисус Христос Бог мой! Причащение пречистых и животворящих Тайн Твоих да не послужит мне в осуждение, и да не сделаюсь я от недостойного причащения их немощным душой и телом. Даруй мне, Господь, до последнего моего вздоха без осуждения принимать часть святынь Твоих в общение Духа Святого, в напутствие вечной жизни, в благоприятный ответ на страшном суде Твоем, чтобы со всеми избранными Твоими мог я участвовать в нетленных Твоих благах, которые Ты приготовил любящим Тебя и за которые Ты благословен во веки. Аминь.

Господь Бог мой! Знаю, что я недостоин и не пригоден, чтобы Ты вошел под крышу дома моей души, потому что дом – пуст и повалился, и не найдешь во мне места достойного, чтобы преклонить голову. Но как Ты для нас уничижил Себя Самого, сойдя с высоты, снизойди и сейчас до ничтожества моего. И как Ты соизволил возлечь в пещере и в яслях бессловесных животных, войди так же и в ясли моей неразумной души и в мое грешное тело. И как Ты не посчитал недостойным войти и ужинать с грешниками в доме прокаженного Симона, удостой также войти и в дом моей падшей души, прокаженной и грешной. Как не отвергнул Ты от Себя подобной мне грешной падшей женщины, пришедшей и прикоснувшейся к Тебе, смилуйся также и надо мной, грешным, приходящим и прикасающимся к Тебе. И как не погнушался нечистотой ее оскверненных уст, поцеловавших Тебя, не погнушайся также еще более нечистыми и скверными моими устами и моими отвратительными, нечистыми и оскверненными губами, и еще более нечистым моим языком.

Но да будет мне горящий уголь всесвятого Твоего Тела, и честной Твоей Крови в освящение, просвещение и укрепление моей падшей души и тела, в облегчение тяжести многих моих согрешений, в сохранение от всякого влияния дьявольского, к устранению и обузданию злых и порочных привычек моих, в умерщвление страстей, в соблюдение Твоих заповедей, в умножение Божественной Твоей благодати и Царства Твоего приобретение. Приступаю к Тебе, Христос Бог, без дерзости, но смело надеюсь на неизреченное Твое милосердие, чтобы, мне не уклоняться на долгое время от общения с Тобою и не быть пойманным мысленным волком, как хищным зверем.

Так молюсь Тебе: Ты, один святой Владыка, освяти мою душу и тело, ум и сердце, и все внутренние органы, обнови всего меня, укорени страх Твой в моих членах, и сотвори, чтобы Твое освящение неизменно было во мне. И будь моим помощником и защитником, направляя к миру жизнь мою, удостой меня стать по правую руку от Тебя со святыми Твоими, по молитвам и прошению Всечистой Твоей Матери, бесплотных Твоих служителей и пречистых сил и всех святых, от начала мира угодивших Тебе. Аминь.

Единый чистый и нетленный Господь, по несказанному состраданию и человеколюбию принявший на Себя всю нашу сложную природу от чистой и непорочной крови Девы, сверхъестественно родившей Тебя нашествием Божественного Духа и благоволением вечного Отца, Христос Иисус, Премудрость Божия и мир, и сила. Ты воспринятой Тобой плотью животворящие и спасительные страдания принявший: крест, гвозди, копье, смерть – умертви мои убивающие душу телесные муки. Погребением Твоим опустошивший царство ада, погреби мои злые намерения благими помыслами и духов зла разгони. Твоим несущим жизнь Воскресением на третий день падшего праотца воздвигший, воздвигни и меня впавшего в грех, подавая мне средства к покаянию. Славным Твоим вознесением обожествивший воспринятую Тобою плоть и давший ей честь сидеть по правую руку от Отца, удостой меня через причащение Святых Твоих Тайн по правую сторону спасаемых оказаться. Сошествием Утешителя Твоего Духа драгоценными сосудами Твоих святых учеников сделавший, сделай и меня вместилищем Его пришествия. Когда вновь прийдешь праведно судить вселенную, благоволи и мне встретить Тебя, грядущего на облаках Творца и Создателя моего, со всеми святыми Твоими; чтобы я бесконечно прославлял и воспевал Тебя с Безначальным Твоим Отцом и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, сейчас и всегда, и во веки веков. Аминь.

Владыка Господь Иисус Христос, Боже наш, милосердный и человеколюбивый, Один имеющий власть прощать грехи людям, прости все мои прегрешения, сознательные и несознательные, и помоги мне без осуждения причаститься Твоих божественных, преславных, пречистых и животворящих Тайн не в наказание, не в умножение грехов, – но в очищение, освящение, в залог будущей жизни и Царства, в твердый оплот, в защиту, в поражение врагов, в истребление многих моих согрешений. Ибо Ты – Бог милости и щедрот, и человеколюбия, и Тебя прославляем с Отцом и Святым Духом, сейчас и всегда, и во веки веков. Аминь.

Знаю, Господь, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и честной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не сознавая, что это – Твое Тело и Кровь, Христа и Бога моего. Но, надеясь на Твои милости, прихожу к Тебе, сказавшему: «Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот пребывает во Мне, и Я в нем.» Смилуйся же, Господь, и не обличи меня грешного, но поступи со мной по Твоей милости, и да послужит мне святыня эта во исцеление, очищение, просвещение, в охранение, спасение и освящение души и тела, чтобы преобразилось всякое мечтание и хитрое дело, и нападение дьявольское, воздействующее посредством мысли во мне, – в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление жизни и укрепление ее, в умножение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в общение со Святым Духом, в напутствие в вечную жизнь, в благоприятный ответ на Твоем страшном суде, – не в осуждение.

От недостойных уст, от мерзкого сердца, от нечистого языка, от порочной души прими моление, Христос мой, и не замечай ни моих слов, ни образа действий, ни бесстыдства. Дай мне смело говорить то, что я хочу, Христос мой, но лучше и научи меня, что мне следует делать и говорить. Я согрешил более падшей женщины, которая узнав, где живешь, купила миро, пришла смело помазать Твои ноги, Бога моего, Владыки и Христа моего. Как Ты ее не отринул, пришедшую от сердца, так и меня не постыдись, Слово; Твои же подашь мне ноги, и держа их, и целуя, струями слез, как драгоценным миром, их дерзостно помажу. Омой меня слезами моими, очисти меня ими, Слово. Остави и прегрешения моя, и прощение ми подай. Ты знаешь зол множество, знаешь и раны мои, и язвы видишь мои, но и веру знаешь, и видишь мое усердие, и воздыхание слышишь. Не скроется от Тебя, Боже мой, Создатель мой, Избавитель мой, ни капля слезы, ни даже часть капли. То, что я еще не сделал, видят глаза Твои, в книге же Твоей и то, чего я еще не сделал, уже написано Тобой. Видишь смирение мое, видишь труд мой большой, и грехи все оставишь мне, Бог всего мира; да чистым сердцем, исполненных трепета мыслей, и душой сокрушенной пречистых Твоих причащусь и Пресвятых Тайн, которыми оживляется и обоживается каждый, кто ест и пьет чистым сердцем. Потому что Ты сказал, Владыка мой: каждый, кто есть Мою плоть, и пьет Мою Кровь, во Мне тот пребывает, и Я в нем. Истинно каждое слово Владыки и Бога моего: когда я причащаюсь Божественных и боготворящих благодатей, уже не одинок буду, но с Тобою, Христос мой, со Светом трисолнечным, просвещающим мир. Уже не одинок буду без Тебя Подателя жизни, дыхания моего, жизни моей, радости моей, спасения мира. Поэтому к Тебе приступаю, как можешь видеть, со слезами, и душой сокрушенной; ради оставления моих прегрешений прошу принять меня, и Твоих дающих жизнь и непорочных Таинств причаститься без осуждения, да пребудешь, как и сказал Ты, со мною треокаянным; чтобы не найдя меня лишенным Твоей благодати, искуситель не похитил меня, и обманув, не отвел от боготворящих Твоих слов. Поэтому к Тебе припадаю, и горячо взываю к Тебе: как Ты принял блудного сына и падшую женщину пришедшую, так прими меня блудного и скверного, Щедрый. С сокрушенным духом теперь к Тебе приходя, знаю, Спаситель, никто не согрешил перед Тобой больше, чем я, и не сделал того зла, которое совершил я. Но знаю я также и то, что ни множество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение и человеколюбие крайнее; но кающихся горячо Ты и очищаешь, и просвещаешь милостью Своего сострадания, и приобщаешь к Своему свету, сообщая им щедро часть Твоего Божества, и это странно и ангелам, и людям непонятно, но ты общаешься с ними без ограничения, как с Твоими настоящими друзьями. Это дает мне смелость, это меня окрыляет, Христос мой. И смело надеясь на Твое щедрое к нам расположение, радуясь, и вместе с тем трепеща, приобщаюсь огня, будучи травой; и удивительном чудом сохраняем не сгораю, как в древности куст не сгорая горел. И теперь благодарной мыслью, благодарным же сердцем, благодарными членами моими, души и тела моего, поклоняюсь и хвалю, и прославляю Тебя, Боже мой, благословенного, сейчас же и во веки.

Бог! Отпусти, разреши, прости мои согрешения, которые я совершил словом, делом, мысленно, вольно или невольно, сознательно или несознательно, и, как милосердный и человеколюбивый, даруй мне прощение во всем. И по молитвам Пречистой Твоей Матери, разумных Твоих служителей и святых сил и всех святых, от начала мира угодивших Тебе, благоволи мне без осуждения принять святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь во исцеление души и тела и в очищение плохих моих помыслов. Ибо Твое есть царство и сила, и слава, Отца и Сына, и Святого Духа, сейчас и всегда, и во веки веков. Аминь.

Владыка Господь! Я не стою того, чтобы Ты вошел под крышу души моей, но поскольку Ты, как человеколюбивый, хочешь жить во мне, то я с дерзновением приступаю. Ты повелеваешь, чтобы я отворил двери, созданные Тобою Одним, и Ты вошел бы в них со свойственным Тебе человеколюбием. Ты входишь, и просвещаешь помраченную мою мысль. Верю, что Ты сделаешь это, потому что Ты не удалился от падшей женщины, пришедшей к Тебе со слезами, не отвергнул сборщика налогов, принесшего покаяние, не отогнал и разбойника, познавшего Твое Царство, и гонителя, обратившегося к Тебе, не оставил тем, чем он был, но всех, через покаяние обратившихся к Тебе, поместил Ты среди Своих друзей. Ты один благословлен всегда, сейчас и в бесконечные века. Аминь.

Господь Иисус Христос, Бог мой! Отпусти, оставь, очисти и прости мне, рабу Твоему, прегрешения, преступления, падения и все, чем я согрешил от самой юности до нынешнего дня и часа – сознательно или несознательно, в словах, делах, в намерениях, мыслях, занятиях и во всех моих чувствах, – и по молитвам бессеменно родившей Тебя Пречистой Приснодевы Марии, Твоей Матери, единственно несомненной надежды, заступницы и спасения моего, помоги мне без осуждения причаститься пречистых, бессмертных, и животворящих, и страшных Твоих таинств в прощение грехов, в вечную жизнь, в освящение и просвещение, укрепление, исцеление и здравие души и тела, в уничтожение и совершенное устранение нечистых моих помыслов, дум, предприятий и ночных мечтаний, мрачных и злых духов. Ибо Твое есть Царство, сила, честь и поклонение вместе с Отцом и Святым Твоим Духом, сейчас и всегда, и во веки веков. Аминь.

Уже я стою пред дверями Твоего храма, а нечистые помыслы не отходят от меня. Но Ты, Христос Бог, оправдавший сборщика налогов, помиловавший хананеянку и открывший разбойнику двери рая, раскрой мне двери Твоего человеколюбия и прими меня, приходящего и прикасающегося к Тебе, как падшую женщину и кровоточивую. Одна лишь только коснулась края Твоей одежды, тотчас получила исцеление; другая, ухватившись за пречистые Твои ноги, получила оставление своих грехов. Я же окаянный, осмеливаюсь принять все Твое тело, да не обожгусь. Но прими меня, как тех двух, и просвети чувства души моей, сжигая греховные наклонности, по молитвам непорочно Родившей Тебя и по молитвам небесных сил. Ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.

Верую, Господь, и исповедую, что Ты истинно Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых я – первый. Верую также, что именно это есть пречистое Тело Твое, и именно это есть настоящая Кровь Твоя. Поэтому молюсь Тебе: помилуй меня и прости мне грехи мои, вольные и невольные, которые я сделал в словах и делах, сознательно и несознательно, и удостой меня без осуждения причаститься пречистых Твоих Таинств в оставление грехов и жизнь вечную. Аминь.

Сын Божий! Удостой меня сегодня быть причастником Твоей таинственной Вечери. Не открою я тайны врагам Твоим, и не дам Тебе поцелуй, как Иуда, но, как разбойник, молю Тебя, помяни меня, Господь, в Царстве Твоем!

Да не в осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Тайн, Господь, но во исцеление души и тела. Аминь.

Полемика

Фундаментализм

Передача на православном радио Америки, ведущий Кевин Аллен

В начале года профессор теологии и историк Джордж Демакопулос написал статью «Православный фундаментализм», в которой утверждает, что «православная церковь рискует стать жертвой экстремистами». В ответ на эту колонку мой второй гость священник РПЦ за границей Джон Уайтфорд написал критический ответ. Тема православного фундаментализма внутри церкви сегодня все чаще возникает. Мы обсудим с моими гостями, как они понимают православный фундаментализм, существует ли он в православной церкви сегодня, в каком виде и формах.

Ведущий Известно, что сам термин фундаментализм отсылает нас к историческому моменту, когда консервативные протестанты решили утвердить определенные фундаментальные верования, которые бы защитили христианство от негативного влияния обновленчества и влияния секуляризма. Что вы понимаете под православным фундаментализмом? В чем он проявляется?

Джордж Демакопулос Сам термин, действительно, появился внутри группы американских протестантов, но в научном мире фундаментализм – это глобальный феномен, который оказывает негативное влияние на любую религиозную традицию. Иудейские, христианские, мусульманские и индуистские фундаменталисты верят в то, что на их традиции буквально нападают враждебные силы современности. В ответ на это влияние верующие изолируют себя, создавая искусственное представление о прошлом, в котором якобы все ведущие выполняли все необходимые обычаи, и все богословские вопросы имели однозначные ответы. Таким образом используя историю, фундаменталисты разделяют все в нашей современности на черное и белое, все вопросы для них имеют простые ответы, все люди делятся либо на плохих, либо на хороших.

Я использую термин православный фундаментализм в своей статье, чтобы привлечь внимание к тому, что и православные тоже не могут избежать соблазна впасть в такое вот искусственное состояние определенности, нам не удается избежать такой вот упрощенной линии размышления. Напротив, так как Предание и отцы Церкви занимают центральное место в нашей религиозной жизни, мы больше рискуем попасть в ловушку фундаментализма, потому что воспринимаем историю как абсолютный авторитет. Однако не стоит превращать Византию в этакую золотую эпоху и не стоит цитировать по поводу и без святых отцов. Это неверная духовная установка, и вовсе не так поступали византийские святые.

Ведущий Отец Джон, как вы можете ответить на определение Джорджа? Как вы относитесь к критике православного фундаментализма вообще?

Отец Джон Уайтфорд Есть проблема в том, как именно мы используем слово фундаментализм. Надо понимать, что оно зародилось, когда протестантам нужно было определить необходимый минимум верований, чтобы считать себя истинным христианином. Сейчас говорят про фундаменталистов как о какой-то группе озлобленных анти-интеллектуалов. Но ведь среди первых фундаменталистов были выдающиеся умы своего времени, хотя конечно их взгляды были консервативными. С конца 70-х годов СМИ стали применять этот термин к радикальным мусульманам. С ходом времени термин вообще стал использоваться как синоним слова идиот. По-моему, к традиционалистским течениям стоит относиться серьезнее. Например, если взять православную церковь, я соглашусь, что мы можем встретить крайне экстремистские воззрения, но они при этом нужны, чтобы нам с вами определить минимально необходимые нормы, необходимые для того, чтобы считать себя христианином.

Ведущий Так, значит, вы просто не согласны с терминологией?

Отец Джон Да, я не согласен с использованием этого термина. Проблема еще в том, что мы как бы всех определяем в такую категорию верующих, которые дают отпор силам современности и пытаются защитить традицию. В одной группе вы линчуете известных людей, митрополитов, известных богослов современности и людьми экстремистской направленности, идеи которых совсем уж сумасшедшие.

Ведущий Откуда берется критика фундаменталистов?

Отец Джон Желание критиков заключается в том, чтобы продвигать такие понятия, как экуменизм или обновленчество в отношении служб, традиций Церкви. Когда же они сталкиваются с возражением, что это противоречит канонам Церкви и мнению отцов, простой ответ состоит в том, чтобы просто обозвать критиков фундаменталистами, вместо того, чтобы ответить на вопросы по существу. Конечно, многие консервативно настроенные верующие слишком резки в своей критике, и нам нужна здоровая дискуссия в вопросах церковной истории. Но в других случаях у них есть обоснованные возражения, и нам следует относиться к этим возражениям серьезно.

Ведущий Когда вы говорите о фундаментализм в православии, о чем вообще речь? О буквальном понимании Писания, излишнем фокусе на аскетической практике Церкви, например, на постах, об отрицании современного понимания сексуальной морали?

Джордж В некотором роде я говорю совсем о других вещах. Я говорю о методологическом подходе. Эти люди не готовы принимать исторические факты таким, как они есть. Фундаменталист сильно извращает представление о Боге, а затем использует свое искаженное понимание истории для того, чтобы объяснить, что такое быть по-настоящему верующим. Это создает своеобразный когнитивный диссонанс, при котором идеологические убеждения, а не эмпирические данные, тексты и исторические факты, формируют наши представления о прошлом. Более того, это искажает наше представление о настоящем.

Когда это происходит, вся сложность, нюансы и различия внутри нашей традиции, сводится к простому набору истин, которые на самом деле разрушают личное восприятие трудов отцов Церкви, которые часто были не согласны между собой. Слишком много есть православных, которые не хотят принимать тот факт, что отцы писали в определенном контексте и для достижения определенных целей, которые не всегда применимы в настоящем.

Ирония заключается в том, что и в VI, и в VII веке отцы были вполне готовы пересмотреть каноны и были готовы к новой интерпретации Писания. Они, на самом деле, делали это все время. Сейчас же мы сталкиваемся с беспрецедентным упрямством, с воинственной жесткостью, которые превращают великую историю нашей традиции в музейный экспонат.

Соглашусь с различием, на которое обратил внимание отец Джон. У нас есть и прогрессивные люди в церкви, которые могут ляпнуть какая-нибудь ерунду, а есть и глубоко консервативные люди, которые имеют глубокое понимание того, что значит быть христианином. Мне в общем-то этот аспект и не совсем интересен. Я использую термин фундаменталист только в контексте восприятия обновления. Фундаменталист – любого толка – считает, что его традиция полностью будет уничтожена обновлением. Он думает, что единственный способ удержать верующих заключается в полном отказе от обновления.

Для меня важно, что само это желание покончить с обновлением, полностью противоположно тому способу восприятия современности, который был свойственен отцам. Не было еще такого интеллектуального вопроса или культурной особенности, с которыми они были бы не готовы взаимодействовать. Фундаменталисты же все это перечеркивают.

Ведущий Но вы же не станете спорить с тем, что в целом христианству угрожает светская современность?

Джордж Я бы не стал это так формулировать. Думаю, многие боятся секуляризма, многие воспринимают его как угрозу церкви, угрозу выживанию церкви. Секуляризм – это такая религия, и думать о нем по-другому означает совершать грубую ошибку. Всегда существовали религиозные альтернативы православному христианству. Не было еще эпохи, которая была бы менее опасна для церкви, чем нынешнее время. На самом деле ошибочно полагать обратное.

Ошибка состоит в том, что мы считаем, что угроза исходит из секуляризма, хотя это не так. Отличительная опасность нынешней эпохи заключается в том, что мы не можем контролировать скорость обмена информацией. Мы не можем оградить детей от потока различных идей, хотя мы могли это сделать раньше. Есть вот такая неизбежная невозможность остановить поток альтернативных мнений. Но именно это пытаются сделать фундаменталисты. Фундаменталист старается отключить все другие возможные опции, а не пытается взаимодействовать с ними.

Ведущий Вот такое определение православного фундаментализма я слышал: православный фундаментализм выходит за пределы понимания традиции и 1) насаждает неизменное понимание истории, 2) допускает истинность только за собственным представлением, историческими и политическими взглядами, 3) абсолютизируют обычаи и формы, 4) отвергает различие подходов 5) боится силы прогресса 6) отвергает все западное. Что вы на это скажите?

Отец Джон Вы сейчас привели слова одного митрополита, и они были направлены против настоящих экстремистов. Для этих случаев нам лучше было бы использовать термины вроде анти-интеллектуалы или экстремисты, они лучше подходят. Слово фундаменталист сразу вызывает в памяти Талибан или что-то в этом духе. Конечно же, есть определенная проблема с людьми, которые находится на периферии церкви, и с подобными проблемами надо разбираться. Но все-таки я думаю, что обновление несет угрозу православию, потому что взгляд мира, который стал уже преобладающим, является полностью антихристианским. Впрочем, я знаю не так уж много людей, которые утверждат, что нам даже и не надо взаимодействовать с этим новым миром.

Ведущий Недавно были опубликованы данные социологического исследования, согласно которым самыми опасными и разрушительными для церкви сегодня считается влияние секуляризма, под которым я понимаю, принятие норм и поведения этого мира, а не следование ценностям Царства Божия, а также классический либерализм. Разве отчасти то, что вы называете фундаментализмом, не есть реакция против таких сдвигов, которые можно обнаружить даже внутри православной церкви, в сторону более либерального, секулярного подхода и попытки переоценить учение отцов и практику святой православной веры.

Джордж Во-первых, мы делаем слишком глобальный скачок в рассуждениях. Это исследование не указало ни на какие причины снижения популярности церквей. Мне кажется, многие просто предполагают, что это снижение связано с секуляризмом. Но возвращаясь к вашему вопросу: приводит ли секуляризм к росту фундаменталистских настроений? Думаю, это страх секуляризма приводит к росту фундаменталистских настроений. Не уверен, что собственно секуляризм приводит к такому результату. Вообще же не считаю секуляризм самой большой угрозой церкви сегодня. Как уже говорил, не уверен, что реалии сегодняшней жизни представляет большую угрозу церкви, чем когда-либо в истории. Сегодняшние вызовы отличаются от того, что было раньше, но они не представляют большей угрозы.

Главная угроза для православной церкви состоит в том, как мы изменили свой подход к ответу на вопросы, которые перед нами ставит современность. На самом деле, мы просто перестали отвечать на эти вопросы. В прошлом святые нашей Церкви непосредственно взаимодействовали с окружающим миром. Не было для них вопросов, которые они бы посчитали неуместными. Отцы всегда опирались на доступные им культурные ресурсы, чтобы показать, почему православное исповедание веры было самым рациональным из всех возможных. По мере появления новых вопросов и вызовов ответы также стремились поспевать за ними. К V веку церковь осознала, что определения никейского символа веры уже недостаточны для ответа на христологические дебаты того времени. Тогда отцы опираясь на нехристианские философские источники – Аристотеля, Платона, стоиков, – объяснили тайну естества Христа. Они не избавились от никейского исповедания веры, но так сильно преобразовали его, что мы с тех пор понимаем его по-другому. В противоположность этому сегодня вместо того, чтобы принимать вызовы и критику нашего времени, фундаменталист прячется в вымышленной безопасности убеждения, что все вопросы уже были решены до этого.

Отец Джон Не так уж много людей в православии избегают отвечать на сложные вопросы. Конечно, есть какие-то экстремальные случаи, когда человек полностью прячется от реальности. Если же говорить о V веке, тогда люди использовали терминологию и понятия, понятные для людей того времени, но они не меняли веру в своей сути. И сегодня мы то же самое делаем, мы стараемся объяснить вещи, но все-таки при этом не изменять своей вере.

Ведущий В своей статьей, Джордж, вы написали, что православный фундаменталист сводит все богословское учение к нескольким богословским аксиомам. Все-таки вы говорите больше о богословских представлениях или о реальных обычаях, культуре общинной жизни?

Джордж И о том говорю, и о другом. Мне кажется, мы сегодня отказываемся подвергать сомнению высказывания отцов по некоторым вопросам. Вот вам пример. Несколько лет назад одна из лучших богословских академий Греции провела конференцию по вопросу роли отцов в современной церкви. Свои доклады представили лучшие представители православия, в том числе митрополит Иоанн Зизиулас, митрополит Иларион Алфеев. Презентации транслировались в интернете с синхронным переводом на греческий. Спустя несколько месяцев после конференции греческий епископ составил список из различных кусков греческой трансляции. Буквально он выбирал по пять – шесть слов, выдернутых из контекста, и затем писал длиннющие ответы на эти короткие сентенции. И общей нитью в каждом его ответе следовало, что все участвовавшие в конференции являются еретиками. Это конечно же полная ерунда, и этот епископ показал себя дураком, но думаю, все-таки речь идет о проблеме, гораздо более серьезной, чем нам кажется.

Ведущий Когда вы говорите о сведении богословских понятий к набору простых аксиом – можете объяснить простым языком, о чем идет речь?

Джордж Обычно говорят, что православие – это филопатрия, «любовь отцов». И любой, кто посмеет возразить тому, что отцы могли дать ответы не на все вопросы, считается еретиком. Он как будто безнадежно был заражен влиянием светского безбожного Запада, и надежды для него никой нет. Такой человек уже как бы и не православный вовсе. Получается, что нельзя подвергать сомнению мнение отцов, и не дай Бог вы найдете противоречия в их высказываниях.

Отец Джон Иногда люди цитируют Писание не к месту, бывает, что и отцов цитируют не к месту. Но так же, как и Писание, отцов нужно толковать в историческом контексте. Если же возвращаться к примеру последствий этой богословской конференции, негативную реакцию после нее вызвал термин пост-патристическое богословие, который обсуждался на конференции. Вообще заявлять, что существует пост-патристическое православное богословие – все равно, что размахивать тряпкой перед быком. Нам бы хотелось противопоставлять себя людям, которые пытаются вытолкнуть православие за пределы того понимания, которое присуще нашей вере на протяжении всех времен. Соглашусь, что есть вопросы, по которым нам недостаточно обращаться только ко мнению отцов. Но мы так же не можем придумывать каждый раз новую разновидность православной веры за пределами того понимания, которое было ей присуще все время. Мы должны проверять свое учение тем, о чем во все времена свидетельствовали отцы и Писание, и на основании этого решать вопросы, о которых отцы напрямую не рассуждали. Но хотя бы нам следует опираться на принципы, которыми руководствовались отцы. Не существует никакого пост-патристического православия.