Текст книги "Святой Владимир"

Акафист святому равноапостольному князю Владимиру

Кондак 1

Избра́ннаго свети́льника, тьму идолослуже́ния в держа́ве Ру́сской разгна́вшаго и све́том Боже́ственныя ве́ры ю просвети́вшаго, восхваля́ем тя, святы́й равноапо́стольный кня́же Влади́мире: ты же, я́ко вы́ну со дерзнове́нием предстоя́й Царю́ ца́рствующих, не преста́й моля́ся о достоя́нии твое́м и твои́ми моли́твами сохраня́й нас от вся́ких бед и зол, да со умиле́нием благода́рственно зове́м ти:

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Икос 1

А́нгелом и челове́ком Творе́ц, времена́ и ле́та во Свое́й вла́сти положи́вый и судьбы́ госуда́рств и наро́дов устроя́яй, егда́ благоизво́ли призва́ти род ру́сский от тьмы идолослуже́ния ко све́ту и́стины и пра́вды ве́чныя, поста́ви тя, благове́рный кня́же, благовести́теля и соверши́теля сея́ всеблаги́я во́ли Своея́. Те́мже, благодаря́ще Творца́ и Спа́са на́шего, славосло́вим тя, я́ко вели́каго избра́нника Бо́жия на́шего ра́ди спасе́ния, с весе́лием зову́ще:

Ра́дуйся, равноапо́столе, ко просвеще́нию наро́да ру́сскаго Прему́дрым Про́мыслом предъизбра́нный.

Ра́дуйся, от первозва́ннаго апо́стола на гора́х Ки́евских прорече́нный.

Ра́дуйся, пресла́вный сосу́де Боже́ственныя благода́ти, держа́ве твое́й дарова́нный.

Ра́дуйся, пречу́дный ко́реню, из него́же на земли́ на́шей произрасте́ ве́лие дре́во правове́рия.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю и́мя Госпо́дне во всех преде́лех страны́ твое́й прославля́ется.

Ра́дуйся, я́ко и твое́ пресла́вное и́мя от всех родо́в ру́сских с любо́вию воспева́ется.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 2

Ви́дя суету́ безду́шных и́долов и пре́лесть диа́вола, е́юже уловля́ет те́мныя лю́ди в се́ти беззако́ния, ку́пно же слы́ша святы́х первому́ченик ру́сских за Христа́, Фео́дора и ю́наго Иоа́нна, глаго́лющих безбо́жным мучи́телем: «Бо́зи ва́ши не суть бо́зи, но дре́во, е́же днесь пребыва́ет – у́тро сгни́ло есть. Еди́н же есть Бог И́стинный, И́же сотвори́ не́бо и зе́млю»; тогда́ возгоре́лся еси́ се́рдцем, во е́же взыска́ти и уве́дети Сего́ Еди́наго И́стиннаго Бо́га, Ему́же покланя́ется вся́ко коле́но небе́сных, земны́х и преиспо́дних, немо́лчно воспева́я: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум всевы́шний приосени́ тя, егда́ предста́ша ти пропове́дницы разнове́рнии, и потща́лся еси́, да не уловле́н бу́деши в се́ти лжеуче́ния, но да обря́щеши ве́ру и́стинную и спаси́тельную. Те́мже ублажа́ем тя:

Ра́дуйся, прему́дрый просвети́телю наро́да ру́сскаго.

Ра́дуйся, ра́зум богопросвеще́нный стяжа́вый.

Ра́дуйся, я́ко ухищре́ния и суесло́вия лжеучи́телей посрами́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко глаго́лы Жи́зни Ве́чныя в словесе́х мудреца́ и́стиннаго му́дре уразуме́л еси́.

Ра́дуйся, лучу́ Боже́ственнаго све́та посреде́ тьмы лжеве́рия.

Ра́дуйся, стено́ неруши́мая посреде́ бу́ри страсте́й язы́ческих.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския прocвети́тeлю.

Кондак 3

Си́лою свы́ше умудре́н, посла́л еси́ мужи́ избра́нныя во стра́ны ины́я, да ви́дят и испыта́ют, ка́ко ини́и наро́ди слу́жат Бо́гу и ка́ко ве́ру свою́ от дел свои́х показу́ют; ти́и же вся до́бре испыта́вше, достиго́ша Царьгра́да, иде́же ви́дяще благоле́пное соверше́ние Боже́ственнаго священноде́йствия, мне́ша себе́ не на зе́мли, но на небеси́ стоя́ти и со умиле́нием се́рдца возда́ша хвалу́ Го́сподеви, зову́ще: Аллилу́иа.

Икос 3

Иму́ще в сердца́х свои́х тве́рдое увере́ние, я́ко ве́ра гре́ко-восто́чная вои́стину е́сть правосла́вная и я́ко священноде́йствия ея́ па́че всех ины́х велеле́пна, по́слании тобо́ю му́жие, возврати́вшеся во Оте́чествие свое́, испове́даша сия́ пред лице́м твои́м и пред старе́йшины твои́ми, реко́ша же: «Никто́же, вкуси́в сла́дкаго, восхо́щет го́рькаго, та́ко и мы не мо́жем па́ки оста́ти зде и служи́ти куми́ром». Яково́е извеще́ние прие́м, возгоре́лся еси́ ре́вностию по ве́ре и́стинней. Сего́ ра́ди велич́аем тя:

Ра́дуйся, гла́су Боже́ственныя благода́ти приле́жно внима́вый.

Ра́дуйся, води́тельству Свята́го Ду́ха ycе́pдно после́дствовавый.

Ра́дуйся, я́ко сове́тники твоя́ умудри́л еси́.

Ра́дуйся, вся лю́ди твоя́ сове́ты твои́ми ко и́стинней ве́ре приве́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко со тща́нием поиска́л еси́ до́браго би́сера – Христа́.

Ра́дуйся, пчело́ трудолюби́вая, му́дре взыска́вшая цветы́, в нихже сла́дкий мед и́стины и спасе́ния.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 4

Бу́рею сумне́ний и недоуме́ний не поколеба́лся еси́, повнегда́ уве́дети тебе́ ве́ру и́стинную, правосла́вную, но а́бие восхоте́л еси́ прия́ти Свято́е Креще́ние со все́ю держа́вою твое́ю, да ку́пно с не́ю, я́ко оте́ц со ча́ды свои́ми, досто́йно воспое́ши Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́шавше боля́ре и старе́йшины я́же о ве́ре и́стинней, помяну́ша прама́терь твою́, святу́ю княги́ню О́льгу, яже прия́т Свято́е Креще́ние в Царегра́де, и реко́ша: «А́ще не бы блага́ бысть ве́ра сия́, не бы прия́ла ю сия́ мудре́йшая в жена́х». Те́мже и мы, при́сно помина́юще прему́друю О́льгу, благода́рственно зове́м ти:

Ра́дуйся, я́ко соблю́л еси́ Боже́ственное се́мя, е́же все́я в се́рдце твое́ блаже́нная прама́терь твоя́.

Ра́дуйся, я́ко святы́м заве́там тоя́ после́довал еси́.

Ра́дуйся, я́ко прови́дел еси́ в ней зарю́ спасе́ния наро́да твоего́.

Ра́дуйся, со́лнце, возше́дшее по заре́ той.

Ра́дуйся, све́те, старе́йшины твоя́ просвети́вый.

Ра́дуйся, вся лю́ди твоя́ ко Христу́ приве́дый.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 5

Боготка́нную оде́жду Свята́го Креще́ния восхоте́в получи́ти, помы́слил еси́, отку́ду и ка́ко име́ти и́маши толи́к сонм па́стырей и учи́телей, да просветя́т вся лю́ди твоя́ с тобо́ю, и ка́ко поя́ти себе́ жену́, в ве́ре святе́й испыта́нну, до́му твоему́ благу́ю строи́тельницу, ча́дом твои́м ма́терь во Христе́, сове́тницу же всем во благоче́стии, и о сем всем поревнова́в, дух твой приведе́ тя ко стране́ Гре́честей, иде́же ве́рнии от лет дре́вних благоче́стно воспева́ют Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́девше ца́рие гре́честии всю страну́ твою́ во тме идолослуже́ния косня́щу, небрего́ша тя, я́ко куми́ром служа́ща, оба́че побежде́ни бы́вше от тебе́ и уве́девше кре́пкое изволе́ние твое́ прия́ти Свято́е Креще́ние и вся лю́ди твоя́ ко Христу́ привести́, испо́лнишася ра́дости и вда́ша ти сестру́ свою́ А́нну на брак, па́стыри же и учи́тели наро́ду твоему́. Те́мже и мы, при́сно ра́дующеся свято́му сему́ сою́зу твоему́, воспева́ем тя:

Ра́дуйся, я́ко посети́л есть тя Восто́к свы́ше.

Ра́дуйся, я́ко звезда́ Всевы́шняго приведе́ тя к Восто́ку, иде́же Прему́дрость созда́ себе́ дом и утверди́ столпо́в седмь, седмь Собо́ров Вселе́нских, и́же утверди́ша ве́ру Христо́ву по вселе́нней.

Ра́дуйся, я́ко сия́ есть ве́ра апо́стольская, сия́ ве́ра вселе́нную всю утверди́.

Ра́дуйся, я́ко от чи́стаго исто́чника чи́стое уче́ние Христо́во прия́л еси́.

Ра́дуйся, до́му твоего́ и чад твои́х до́брый рачи́телю.

Ра́дуйся, всего́ наро́да твоего́ прему́дрый наста́вниче.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 6

Па́стырие и учи́тели, и́хже прия́л еси́, прехва́льне кня́же, от царе́й гре́ческих, я́ко да напая́ют всю страну́ Ру́сскую уче́ньми Боже́ственными, со тща́нием теча́ху на де́лание свое́, благода́рственно пою́ще призва́вшему наро́д твой ко спасе́нию Го́споду Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́ пречу́дне чу́вственный свет в помраче́нною неду́гом слепоты́ о́чию твое́ю, в душе́ твое́й све́ту благода́ти возсия́вшу, егда́, просвети́вся Боже́ственным Креще́нием, изше́л еси́ от святы́я купе́ли, е́же ощути́в, ра́достно воскли́кнул еси́: «Ны́не позна́х Бо́га И́стиннаго». Те́мже ублажа́ем тя:

Ра́дуйся, свети́льниче, огне́м Боже́ственныя благода́ти во тме язы́чества возжже́нный.

Ра́дуйся, благовести́телю све́та Христо́ва, омраче́нная очеса́ и сердца́ наро́да твоего́ отверза́яй.

Ра́дуйся, я́ко у́мною о́чию твое́ю прови́дел еси́ Бо́жие смотре́ние о держа́ве твое́й.

Ра́дуйся, я́ко до конца́ потща́лся еси́, да и вси лю́дие твои́ просветя́тся в нем.

Ра́дуйся, богосве́тлая главо́ князе́й ру́сских.

Ра́дуйся, сла́внейшее украше́ние и похвало́ Це́ркве Христо́вы.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 7

Хотя́ просвети́ти Боже́ственным Креще́нием наро́д ру́сский, пе́рвее повеле́л еси́ крести́тися сыново́м и вельмо́жам твои́м, да вси лю́дие, после́дующе стопа́м их, со благи́м произволе́нием присту́пят ко Свято́му Креще́нию, благоче́стно зову́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́во творе́ние во Христ́е яви́ тя по Святе́м Креще́нии о́браз жития́ твоего́: ревни́тель бо пе́рвее быв идолослуже́ния, последи́ вы́ну по ве́ре Христо́вой ревнова́л еси́. Возлюби́л же еси́ кро́тость и милосе́рдие, воздержа́ние и целому́дрие и все житие́ по за́поведем Госпо́дним. Чудя́щеся у́бо благо́му премене́нию сему́, благоче́стно зове́м ти:

Ра́дуйся, я́ко росо́ю Свята́го Ду́ха пла́мень страсте́й в себе́ угаси́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко огне́м Боже́ственныя благода́ти вся помышле́ния и вся чу́вствия твоя́ согре́л еси́.

Ра́дуйся, селе́ния Госпо́дня, це́ркви святы́я, па́че всех селе́ний земны́х возлюби́вый.

Ра́дуйся, Боже́ственныя слу́жбы и Христо́ва уче́ния па́че всех дея́ний и уче́ний взыска́вый.

Ра́дуйся, о́браз но́ваго жития́ всем лю́дем твои́м в себе́ показа́вый.

Ра́дуйся, си́рых и убо́гих благи́й корми́телю и попечи́телю.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 8

Стра́нное бе, ку́пно же и радостотво́рное виде́ние, егда́ тмочи́сленный сонм муже́й и жен, ю́нош и дев, та́же незло́бивых младе́нец с ра́достию теча́ху к реце́ Днепру́, я́коже ко Иорда́ну, иде́же креща́хуся во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, иере́ом на бре́зе вознося́щим тайноде́йственныя моли́твы и воспева́ющим Го́споду песнь: Аллилу́иа.

Икос 8

Весь был еси́ объя́т неизрече́нною ра́достию, достоблаже́нне кня́же, зря креща́емыя лю́ди твоя́, и, во умиле́нии се́рдца возда́в хвалу́ Спаси́телю Бо́гу, усе́рдно моли́л еси́ Его́, да при́зрит на новопросвеще́нныя лю́ди Своя́, да утверди́т их в ве́ре и благоче́стии и да просла́вит и́мя Свое́ в стра́нах ру́сских. Воспомина́юще у́бо пресла́вное и прера́достное сих сбы́тие, прино́сим ти благода́рственныя и похва́льныя пе́сни сия:

Ра́дуйся, вино́вниче спасе́ния безчи́сленных душ в земли́ Ру́сской.

Ра́дуйся, неоскудева́емый исто́чниче благослове́ний и ми́лостей Бо́жиих к наро́ду твоему́.

Ра́дуйся, благи́й вертогра́дарю, сад Боже́ственныя ве́ры в ца́рстве твое́м насади́вый.

Ра́дуйся, пото́че сла́дости, напои́вый водо́ю благоче́стия лю́ди ру́сския.

Ра́дуйся, я́ко Боже́ственную ве́ру просла́вил еси́, пре́лесть же и́дольскую посрами́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко Царь царе́й дарова́ тебе́ му́дрость Соломо́нову, кро́тость Дави́дову, ре́вность Илиину́, правове́рие апо́стольское.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 9

Все естество́ А́нгелов, храни́телей ро́да челове́ческаго, просла́ви тя, благове́рный кня́же, егда́ повеле́л еси́ отце́м и ма́терем вдая́ти де́ти своя́ в уче́ние кни́жное, да разуме́ют, я́же ве́руют, и да позна́ют, ка́ко житие́ свое́ до́бре по ве́ре провожда́ти. Те́мже и ны́не при́зри на уча́щияся Боже́ственным писа́нием и на отце́в и ма́терей их, па́стырей же и учи́телей, споспе́шествующих им во уче́нии, благослови́, укрепи́ и наста́ви я во труде́х их, да возра́стают в в́ере и́стинней и в до́бром житии́, пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 9

Вити́я многовеща́нныя не мо́гут досто́йно изобрази́ти вели́чие благодея́ний, дарова́нных тобо́ю, кня́же, земли́ твое́й: водвори́в бо в ней Боже́ственную ве́ру, изба́вил еси́ ю от мра́ка язы́ческаго и ве́чныя поги́бели, откры́л еси́ ей путь ко и́стинному просвеще́нию, ко спасе́нию и земно́му благоде́нствию. Сего́ ра́ди со благодаре́нием благоче́стно зове́м ти:

Ра́дуйся, могу́щества и сла́вы держа́вы Ру́сския основа́телю.

Ра́дуйся, и́стиннаго просвеще́ния и благоче́стия в ней насади́телю.

Ра́дуйся, в наро́де твое́м язы́ческих суеве́рий и злых обы́чаев искорени́телю.

Ра́дуйся, и́дольских тре́бищ и куми́ров потреби́телю.

Ра́дуйся, святы́х хра́мов созда́телю.

Ра́дуйся, равноапо́стольному царю́ Константи́ну равноче́стный подо́бниче.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 10

Спасти́ хотя́ от ве́чныя поги́бели ца́рство твое́, в бе́здне идолослуже́ния ги́бнувшее, подъя́л еси́ ве́лия труды́ и попече́ния, обходя́ гра́ды и ве́си земли́ твое́я и посыла́я повсю́ду па́стыри духо́вныя, во е́же Боже́ственною ве́рою Святы́м Креще́нием лю́ди твоя́ просвети́ти и научи́ти их Еди́ному И́стинному Бо́гу пе́ти: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ тве́рдая был еси́ земли́ твое́й во вся дни живота́ твоего́ проти́ву враго́в тоя́ и вино́вник благоде́нствия и сла́вы ея. Бу́ди и ны́не защи́тник необори́мый от враг ви́димых и неви́димых и помо́щник в ну́ждех и ско́рбех нам, с любо́вию вопию́щим тебе́:

Ра́дуйся, благопопечи́тельнейший па́стырю наро́да ру́сскаго.

Ра́дуйся, благострада́тельнейший о́тче си́рых и стра́ждущих.

Ра́дуйся, гото́вый споспе́шниче и́щущих ве́чнаго спасе́ния и и́стиннаго просвеще́ния.

Ра́дуйся, сла́ва и ра́дование держа́вы Ру́сския.

Ра́дуйся, при́сный помо́щниче в многотру́днем де́ле народоуправле́ния.

Ра́дуйся, мо́щный спобо́рниче в бра́ни во́инства ру́сскаго.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 11

Пе́ние умиле́нное приими́ от нас, уго́дниче Бо́жий, сокруши́ твои́ми моли́твами вся враги́ на́ша, насади́ Правосла́вную ве́ру среди́ язы́к страны́ Ру́сския, неведу́щих И́стиннаго Бо́га, искоре́ни в ней вся е́реси и раско́лы, да сы́нове ру́сские еди́ными усты́ и еди́ным се́рдцем сла́вят Бо́га, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

Икос 11

Светоза́рное свети́ло, просвеща́ющее сия́нием свои́м страну́ Ру́сскую, ты еси́, достохва́льне кня́же Влади́мире, разгоня́я мрак идолослуже́ния и показу́я путь к и́стинному просвеще́нию и небе́сному блаже́нству. Сего́ ра́ди, прославля́юще тя, глаго́лем:

Ра́дуйся, звездо́, просвеще́нная от не заходи́маго Со́лнца Пра́вды.

Ра́дуйся, путеводи́телю, пра́вую стезю́ к ве́чному спасе́нию нам откры́вый.

Ра́дуйся, мо́щный споспе́шниче и укрепле́ние пропове́дников Правосла́вныя ве́ры.

Ра́дуйся, при́сный покрови́телю благи́х наста́вников ю́ношества и всех благотрудя́щихся на по́льзу о́бщую.

Ра́дуйся, ско́рый помо́щниче всех, к по́мощи твое́й прибега́ющих.

Ра́дуйся, я́ко всем усе́рдно тя чту́щим благотво́рныя сове́ты подае́ши.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 12

Благода́ть Пресвята́го Ду́ха испроси́ нам, преблаги́й па́стырю наш, от Всеще́драго Бо́га и Спа́са на́шего, вразумля́ющую и укрепля́ющую нас в де́ле спасе́ния, да не без пло́дна бу́дет в нас насажде́нная тобо́ю свята́я ве́ра, но да уклоня́ющеся от путе́й нече́стия и заблужде́ний, хо́дим во све́те за́поведей Бо́жиих и дости́гнем ве́чнаго блаже́нства, воспева́юще Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще твоя́ премно́гая и пресла́вная благодея́ния, явле́нная держа́ве на́шей в просвеще́нии тоя́ све́том Боже́ственныя ве́ры, ку́пно же ве́лия твоя́ труды́ и по́двиги, во бла́го устрое́ние ея́ подъя́тыя, усе́рдно благодари́м и восхваля́ем тя, с любо́вию зову́ще:

Ра́дуйся, богоизбра́нне и богопросла́вленне самоде́ржче земли́ Ру́сския.

Ра́дуйся, несокруши́мое огражде́ние ея́, покро́ве и защище́ние.

Ра́дуйся, ра́йское дре́во, произрасти́вшее две пречу́дныя о́трасли, святы́х страстоте́рпцев Бори́са и Гле́ба.

Ра́дуйся, первостоя́телю святы́х Ру́сския Це́ркве.

Ра́дуйся, апо́столов сопресто́льниче и сликовствова́телю.

Ра́дуйся, я́ко на зе́млю Ру́сскую вы́ну призира́еши и благ вре́менных и ве́чных ей у Бо́га хода́тайствуеши.

Ра́дуйся, Влади́мире, держа́вы Ру́сския просвети́телю.

Кондак 13

О прехва́льный и преди́вный равноапо́столе, вели́кий кня́же Влади́мире! Приими́ ми́лостивно от нас благодаре́ние сие́ о всех, я́же тобо́ю воздаде́ Го́сподь нам, отце́м и пра́отцем на́шим и всей держа́ве Ру́сской, наче́н от дне Креще́ния да́же до сего́ ча́са, и моли́ Всеблага́го Бо́га проба́вити ми́лость Свою́ на ны и на ро́ды родо́в на́ших, утверди́ти ны в правове́рии и благоче́стии, храни́ти же от всех бед и зол, да сподо́бимся с тобо́ю, я́коже ча́да со отце́м, во ве́ки воспева́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

emp1

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й «Ангелом и человеком Творец…» и кондак 1-й «Избраннаго светильника…»)

Молитва святому равноапостольному князю Владимиру

О вели́кий уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире!

Ты отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в Свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственныя ве́ры и благоче́стия всю страну́ Ру́сскую. Сла́вяще у́бо и благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим, благодари́м и тя, просвети́телю наш и о́тче, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во и́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы: то́ю ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства, то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования небе́снаго блаже́нства. Ты еси́ пе́рвый вождь наш к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чнаго спасе́ния, Го́споду Иису́су Христу́, ты еси́ те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ Росси́йстей, о во́инстве и о всех лю́дех. Не мо́жет язы́к наш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний, тобо́ю излия́нных на зе́млю на́шу, отце́в и пра́отцев на́ших и на нас, недосто́йных.

О всеблаги́й о́тче и просвети́телю наш! При́зри на не́мощи на́ша и умоли́ премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́, я́ко по не́мощем на́шим по вся дни согреша́ем, да не погу́бит нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас по ми́лости Свое́й, да всади́т в се́рдце на́ше спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же разуме́ти на́м пути́ Госпо́дни, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, тща́тися же во стезя́х спасе́ния и и́стины, неукло́ннаго исполне́ния за́поведей Бо́жиих и уста́вов Святы́я Це́ркве.

Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Го́спода, да проба́вит нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нных, от вну́тренних нестрое́ний, мятеже́й и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние во́здуха и плодоно́сие земли́, да даст па́стырем ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем споспеше́ние о е́же усе́рдно слу́жбы своя́ исправля́ти, любо́вь ме́жду собо́ю и единомы́слие име́ти, на бла́го же Оте́чества и Святы́я Це́ркве ве́рне подвиза́тися, да возсия́ет свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей во всех конце́х ея́, да упраздня́тся вся е́реси и раско́лы, да та́ко пожи́вше в ми́ре на зе́мли, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Монастыри, соборы, церкви, иконы, памятники

Херсонесский Свято-Владимирский монастырь

В середине XIX века российским императором Николаем I и Святейшим Синодом Русской Православной Церкви было решено создать в Крыму Русский Афон, по подобию известного центра православной монашеской жизни на греческой Горе Афон. Правительственный указ от 4 мая 1850 года предоставил возможность архиепископу Херсонесскому и Таврическому Иннокентию развернуть на крымской земле восстановление многочисленных христианских святынь, а также бурное монастырское строительство. Одним из таких мест, «кои наиболее уважаются народом и заслуживают того по своему внутреннему, священному характеру», являлся древний Херсонес, колыбель Русского Православия, где в 988 году приняли крещение киевский князь Владимир Святославович и его дружина.

История Херсонесского монастыря начиналась с обустройства малочисленным штатом монахов и послушников скромной киновии. Ее устройством занимался игумен Василий (Юдин). В центральной части древнего городища за два с половиной года были построены небольшие помещения для братии и церковь. Первый храм освятили во имя святого князя Владимира.

К сожалению, этим строениям была предназначена недолгая жизнь – вскоре началась Крымская война, и Херсонесская киновия оказалась в зоне военных действий. В период осады Севастополя французы разрушили и разграбили киновию, на месте монашеских келлий соорудили батарею с пороховыми складами, а храм сожгли и разрушили. Непоправимый урон был нанесен древнему херсонесскому городищу, территория которого была разрыта траншеями и разорена бессистемными раскопками французов.

Возрождение киновии началось сразу после окончания Крымской войны в 1856 году. Оно связано с именем ее настоятеля архимандрита Евгения (в миру Иоанн Экштейн), шведа по происхождению. На средства севастопольских купцов Петра и Михаила Телятниковых и благодаря их стараниям была построена вначале небольшая деревянная церковь во имя Семи Святых Священномучеников Херсонесских, которую спустя три года заменил каменный одноименный храм, дошедший с некоторыми изменениями до наших дней, в этом же году киновию преобразовали в монастырь первого класса. Позже были построены настоятельский корпус с большим числом просторных келлий, трапезная, монастырская гостиница.

С 15 июля 1858 года по Высочайшему указу из Севастополя от Адмиралтейского Свято-Никольского собора к монастырю стал совершаться крестный ход. В 1859 году из малой церкви Зимнего дворца по указанию Александра II в Херсонесский монастырь передали частицы мощей святого равноапостольного князя Владимира. В 1863 году по проекту архитектора К. Вяткина строится настоятельский корпус с домовой церковью во имя Покрова Божией Матери.

Вся история Херсонесского монастыря, его планирование и сооружение строений, обустройство территории, повседневная деятельность монашествующих была неразрывно связана с историей исследования уникального памятника мирового значения, каким является древний Херсонес. Взаимоотношения православного монастыря с общественностью и специалистами-археологами, осуществлявшими раскопки на Херсонесском городище, были непростыми. До недавнего времени было принято оценивать роль монастыря в деле изучения Херсонеса исключительно негативно. Утверждалось, что разрушение древних строений и распродажа редких находок являлись важной сферой деятельности малообразованных монахов. Подобного рода измышления не позволяли увидеть истинную роль монастыря в судьбе Херсонеса – Херсонеса – Корсуни. Архивные материалы позволяют иначе прочитать многие страницы истории древнего города, связанные с существованием на его территории православного монастыря.

Основание монастыря в Херсонесе, на месте крещения киевского князя Владимира, в большой мере определило судьбу обители. История ее возникновения связана с именем главнокомандующего Черноморским флотом и портами вице-адмирала А.С. Грейга, который еще в 1825 году подал Александру I докладную записку о сооружении в Херсонесе храма в память о Крещении Руси князем Владимиром, а также богадельни для увечных и неимущих, которые могли бы присматривать за руинами и храмом.

В 1829 году начинается сбор средств на сооружение не храма, а памятника-обелиска, проект которого утвердил Николай I, но его так и не построили. Позже принимается решение о сооружении Владимирского собора на Центральном холме в Севастополе. Только после Крымской войны, 2 июля 1859 года, был утвержден проект строительства храма в Херсонесе. 23 августа 1861 года состоялась церемония закладки собора над руинами средневековой церкви, но строительство его растянулось на долгих тридцать лет.

Документы свидетельствуют, что основу монастырского братства составляли выходцы из дворянских родов, а также мещане и зажиточные крестьяне. Пять херсонесских монахов, служивших в монастыре в разные годы, имели степень кандидатов богословия. Это определяло не только высокую духовную атмосферу, царившую в монастыре, но и особое, почтительное отношение к херсонесским древностям.

18 марта 1861 года Херсонесскую обитель возвели в степень первоклассного монастыря. В этом же году 23 августа император Александр II с императрицей Марией Александровной заложили первые камни соборного храма во имя святого равноапостольного князя Владимира. Император пожертвовал деньги на отливку трехпудового колокола и Корсунскую икону Божией Матери, особо почитавшуюся в монастыре. Согласно легенде, она была копией иконы, которую в 988 году вывез из Херсонеса князь Владимир. Монастырь стал крупным землевладельцем. Росла и известность обители. Ее посещали путешественники, ученые, императоры и члены их семей: Александр III, Николай II, великие князья. Для паломников построили двухэтажную гостиницу, в 1914–1916 годах – новые келлии, трапезную. 17 октября 1891 года в еще не законченном соборе освятили верхний храм во имя святого равноапостольного князя Владимира.

Вблизи Владимирского собора находился погост монастыря. До наших дней сохранились лишь несколько могил, в том числе первого заведующего раскопками Херсонесского городища К. К. Косцюшко-Валюжинича. Известны захоронения и во Владимирском соборе: в 1898 году – архиепископа Симферопольского и Таврического Мартиниана, в 1919 – настоятеля монастыря архимандрита Иннокентия (Солодчина).

Руины древнего городища, предметы старины, которые были обнаружены на его территории, постоянно привлекали внимание жителей и гостей Севастополя. Причем самовольные раскопки время от времени принимали массовый характер. Руководство монастыря и его обитатели заботились о сохранении и сбережении памятников христианской культуры, по мере возможности старались не допускать разграбления херсонесских святынь. Настоятель Херсонесского монастыря, иеромонах Евгений, обращался в Севастопольскую городскую полицию по поводу охраны древних памятников. Он не раз высказывал беспокойство по поводу не прекращающихся хищений с территории городища древностей и просил городские власти «довести до всеобщего сведения о запрещении подобных выходок неблагомыслящих людей и о том, что всякий поступок такого рода будет подводиться под статью церковного грабительства». На просьбу настоятеля власти отреагировали достаточно оперативно: они опубликовали специальное заявление от своего имени о том, что «если кто-либо из прихожан будет покушаться брать какие-либо остатки из древнего Херсонеса, то с пойманными, как с не повинующимися указам правительства, будет поступлено по закону».

Монастырь несколько лет вынужден был самостоятельно заниматься археологическими изысканиями. В значительной степени это было связано со строительными работами и обустройством территории. Естественно, что раскопки проводились не подготовленными для такого рода работ людьми. Это обстоятельство не могло не волновать Императорскую Археологическую комиссию (ИАК), осуществлявшую по всей территории России надзор за исследованиями археологических объектов. От ее имени настоятелю Херсонесского монастыря архимандриту Евгению графом С. Г. Строгановым в конце 1860 года было направлено письмо следующего содержания: «Ваше Высокопреподобие милостивый государь отец Игумен! Господин министр Императорского Двора сообщил мне, что, занимаясь археологическими изысканиями в развалинах древнего Херсонеса, Вы открыли улицу, множество фрагментов и отчасти стен, одну молитвенную храмину при усыпальнице, где на стенах сохранилась живопись, много древних монет, крестов и икон, и просите об отпуске Вам на сей предмет какого-либо пособия. Будучи готов исполнить Ваше желание, тем более что Одесское общество истории и древностей, признавая полезным археологические изыскания на месте древнего Херсонеса, указало на Вас и господина Аракса как могущих принять на себя это дело. Покорнейше прошу Вас сообщить мне, насколько это Вас не затруднит». Энергичный, настойчивый отец Евгений осуществлял надзор за производством археологических работ в Херсонесе вплоть до 1874 года, будучи действительным членом Императорского Исторического музея в Москве.

Интерес к Херсонесу как к православной святыне постоянно возрастал. В 1872 года ценную коллекцию древних предметов из раскопок херсонесского городища показывали посетителям Всероссийской политехнической выставки. Архимандрит Евгений отобрал для демонстрации в Москве 145 экспонатов, которые составляли значительную часть экспозиции монастырского музея. Среди них были беломраморные колонны и капители средневековых базилик, христианские надгробные памятники, металлические образки и медальоны, множество крестов и украшений. Всем этим древним ценностям не суждено было вернуться в Херсонес: они вошли в коллекции учрежденного в Москве Хранилища памятников русской истории. Однако не только Москва была заинтересована в пополнении своих коллекций из раскопок в Херсонесе. На протяжении многих лет монастырь посылал древние находки в Одессу на имя местного Общества истории и древностей (ООИД). Члены Общества полагали, что хранение таких находок не может иметь место в христианской обители.

Настоятелем Херсонесского монастыря после смерти архимандрита Евгения становится игумен Анфим. Благодаря стараниям отца Анфима в 1876 году обер-прокурор Святейшего Синода Православной Российской Церкви счел необходимым выделять из средств Синода ежегодно одну тысячу рублей для производства раскопок и реставрации памятников древнего Херсонеса. Учитывая значительный вклад игумена Анфима в изучение херсонесских древностей и в заботу о христианских святынях, ООИД избирает его своим действительным членом.

О совместных усилиях Общества с Херсонесским монастырем по популяризации археологических памятников и их охране свидетельствует подготовленное для публикации объявление следующего содержания: «Императорское Общество истории и древностей имеет честь покорнейше просить господ любителей древностей, желающих осмотреть местность древнего Херсонеса и производимые в ней Обществом раскопки, обращаться к настоятелю монастыря Святого Владимира для получения проводника из монашествующих лиц, могущих дать господам посетителям нужные объяснения. Без такого проводника вход в означенную местность воспрещается».

Ежегодные средства, выделяемые Синодом на производство работ в Херсонесе, направлялись на имя настоятеля монастыря, который оплачивал труд заведующего раскопками, рабочих, техников, чертежников, охранников. Основной рабочей силой на херсонесских раскопках в течение многих сезонов были нижние чины Черноморской, а затем Керченской минной роты. Военная команда не обеспечивала должного порядка на раскопках, нередко некоторые ценные монеты и другие найденные на раскопках предметы разворовывались и продавались любителям и торговцам древностями.

К археологическим исследованиям Херсонеса, проводимым ООИД и Херсонесским монастырем, специалисты и общественные деятели относились неоднозначно. В прессе можно было встретить полное одобрение их деятельности, а иногда звучали и негативные суждения по поводу проводимых там методов раскопок, как правило, от лиц, желавших самим возглавить проведение раскопок в Херсонесе. Право возглавить дальнейшее изучение Херсонеса должно быть передано Московскому археологическому обществу, утверждала его председатель графиня П. С. Уварова. Летом 1887 года она послала на имя императора Александра III специальную записку, в которой ярко описала бедственное состояние развалин «древнейшей святыни земли Российской». По мнению графини, основную долю вины за сложившееся положение следует возложить на тех, «которые более других должны дорожить первыми христианскими древностями народа русского» – на администрацию и монахов местного монастыря. В записке прослеживалась определенная тенденциозность и желание выдать за действительное явно ложные факты.