Текст книги "Глобализация и мусульманский мир: оценка современной исламской правовой мысли"

Справедливости ради заметим, что Р.М. Мухаметов излагает не собственный взгляд на соотношение ислама и глобализации, а некую отвлеченную исламскую концепцию миропорядка, непонятно кем и когда выдвинутую. Поэтому для адекватной ее оценки читателями автору следовало подчеркнуть, что представленная им концепция – лишь один из возможных походов ислама к глобализации, а также сослаться на имена разработчиков этой теории. Тем более что сам исследователь, как будет показано, отстаивает несколько иное понимание обсуждаемой проблемы.

Бросается в глаза, что практически все приведенные выше варианты «исламского проекта» как альтернативы глобализации носят умозрительный характер и, как правило, ограничиваются провозглашением неких самых общих постулатов относительно поиска исламом своего места в глобализирующемся мире. Типичной чертой этих концепций является то, что они утопичны, иллюзорны и не опираются на какие-либо политические силы или социальные институты, берущие их себе на вооружение как руководство к практическим действиям.

Известным исключением является, пожалуй, «исламский проект» в виде плана построения всемирного халифата. Сама эта идея также не отличается реалистичностью, но она по крайней мере служит идейным обоснованием реальных проектов, осуществляемых исламскими радикальными движениями на деле.

Бросается в глаза, что все рассмотренные точки зрения на соотношение глобализации и ислама исходят, пусть и по различным основаниям, из их противопоставления, а значит – принципиальной несовместимости. Им оппонирует третья позиция, развиваемая отечественными исследователями по данному вопросу. В отличие от большинства российских ученых, которые считают, что ислам явно проигрывает в соперничестве с глобализаций, сторонники этого подхода не противопоставляют их, а акцентируют внимание на принципиальной готовности ислама включиться в современные мировые процессы. Например, В.Я. Белокреницкий и Н.Ю. Ульченко отмечают способность ислама адаптироваться к реалиям сегодняшнего дня, участвовать в разработке весьма оригинальных синтетических конструкций, в которые инкорпорированы как его собственные традиции, так и современные формулы развития, обеспечивающие политический и экономический прогресс общества. Все это – конструктивная форма ответа ислама на вызовы современности. А они заставляют мусульманский мир искать пути решения своих проблем за счет разработки и реализации национально-самобытных моделей развития, в которых существенное место занимает ислам[16]16
  См.: Белокреницкий В.Я., Ульченко Н.Ю. Предисловие // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005. С. 3–5.


[Закрыть].

В сходном русле обсуждает перспективы ислама в глобализирующемся мире в одной из своих работ Р.М. Мухаметов. Он говорит о процессе встраивания исламского мира в формирующийся международный порядок, о конвергенции – постепенном взаимопроникновении, взаимообмене, взаимообогащении наработок исламской цивилизации и достижений глобализации и даже о весомом вкладе ислама в развитие современной человеческой цивилизации[17]17
  См.: Мухаметов Р.М. Исламский мир в XXI в. Что ждет человечество? // www. islamtat.ru/publ/analitikazametki /57-1-0-308


[Закрыть].

В отечественной научной литературе можно встретить и еще более категоричное суждение о перспективах ислама в условиях глобализации. Так, А.О. Колобов считает, что наиболее успешно и эффективно противостоит процессу глобальной вестернизации именно мусульманский мир, а ислам в глобальном масштабе и сейчас имеет важное положительное значение[18]18
  Колобов А.О. Ислам и новый мировой порядок // Ислам в современном мире. 2005. № 1. С. 6–10.


[Закрыть]. К сожалению, автор не поясняет, на чем основан данный вывод, особенно относительно похвальной оценки места ислама. Если речь идет только о сопротивлении глобализации, то констатация протестного потенциала ислама вряд ли достаточна для заключения о его позитивной роли в современном мире.

Такое же впечатление оставляет точка зрения А. Ниязи. Он обращает внимание на иммунитет мусульманского мира, вырабатывающего собственную альтернативу глобализации на основе идеалов исламского государства, культурных и правовых устоев ислама. По его мнению, исламская культура оказалась стойкой противницей материалистической модели развития, поскольку в самом учении и практике ислама заложен мощный иммунитет против болезней современности. А. Ниязи приходит к выводу о том, что мусульманский мир на основе собственной богатой культуры и религиозной традиции отвечает на общие для всего человечества деструктивные вызовы современной цивилизации[19]19
  См.: Азиз Ниязи. Глобальный кризис и мусульманский мир. Левая западная и современная мусульманская критика в адрес технократической модели развития в целом совпадает // НГ-Религии. 2001.11 декабря.


[Закрыть]. Но, говоря о разработке исламом собственного подхода, в частности к решению социальных и экологических проблем, автор не раскрывает его содержания.

Аналогичной оценки заслуживает и приведенный выше взгляд о появлении в мусульманском мире синтетических концепций и самобытных моделей развития, свидетельствующих об адаптации ислама к процессу глобализации. Такой, справедливый сам по себе, вывод требует анализа процессов, происходящих внутри ислама на уровне конкретных концепций и идей. А такого осмысления, к сожалению, недостает.

Как уже отмечалось, влияние глобализации на исламскую мысль, отражение в ней тенденций развития современного мира и формулирование концептуальных подходов ислама к процессам глобализации до сих пор не привлекло достаточного внимания российских исследователей. Причем нередко они полагают, что исходят из анализа позиции ислама по отношению к глобализации, но на деле рассуждают главным образом о ее политических последствиях для мусульманского мира. Между тем ислам в собственном смысле – прежде всего комплекс концепций и идей, и только потом – политические движения, проекты и действия. Вне исламской идеологии никакая политика не может по праву называться исламской. А это значит, что без анализа теоретических исламских конструкций изучение любых связанных с исламом явлений, включая вопрос о соотношении глобализации и ислама, всегда останется ограниченным.

Одну из немногих попыток назвать собственно исламские принципы, институты, концепции, ценности, которые могут быть положены в основу отношения ислама к глобализации, предпринял В.В. Наумкин. Отмечая основные параметры устойчивого развития, он приводит те положения исламского вероучения, которые этим критериям прямо соответствуют. Среди них – идеи справедливости и равенства, создание общественной системы перераспределения доходов, социальная ответственность, умеренность, бережное отношение к окружающей среде. В этом смысле, по мнению ученого, исламская концепция устойчивого развития является той системой, которая направляет недовольство мусульманских сообществ в конструктивное русло.

Сама данная концепция, подчеркивает автор, может трактоваться двояко. С одной стороны, она аутентична, представляя собой возвращение к исконным ценностям вероучения. Иначе говоря, она допускает фундаменталистскую интерпретацию. С другой стороны, она является модернистской по своей сути, приспосабливая нормы классического ислама к потребностям нашего времени, и поэтому поддерживается мусульманскими учеными реформаторского толка[20]20
  Наумкин В.В. Исламская концепция устойчивого развития // Ислам и мусульмане: культура и политика (статьи, очерки и доклады разных лет). М.-Н. Новгород, 2008. С. 695.


[Закрыть]. Представляется, что хотя В.В. Наумкин рассуждает о концепции устойчивого развития, его выводы вполне могут быть экстраполированы на глобализацию.

Таким образом, российские ученые по-разному оценивают позицию ислама по отношению к глобализации или, наоборот, ее влияние на мусульманский мир. И это не должно удивлять. Ведь глобализация воспринимается и самим мусульманским обществом неодинаково. Да и ее воздействие на различные стороны исламского образа жизни приносит противоречивые плоды. По существу, реакция ислама на исламизацию идет одновременно по нескольким направлениям, о которых говорят российские исследователи, – адаптации, противоборства и выработки собственной альтернативы[21]21
  См. об этом: Малашенко А.В. Заключение // Религия и глобализация на просторах Евразии. М., 2005. С. 334.


[Закрыть].

К ним можно добавить еще два варианта, связанные с исламом как системой идей. Имеются в виду отмеченная выше разработка исламской мыслью подходов, которые могут быть востребованными современным миром, а также обоснование концептуального отношения исламской мысли к глобализации в целом. В работах отечественных авторов по рассматриваемой теме их анализ оказывается в тени. Если отдельные решения, предлагаемые исламской доктриной, иногда и рассматриваются (например, в указанной работе В.В. Наумкина), то общее теоретическое осмысление исследуемой проблемы с позиций ислама встречается редко. Но даже тогда, когда такой вопрос ставится, развернутого ответа на него не дается.

Например, З.И. Левин вполне обоснованно предполагает, что наступивший век будет свидетелем возрождения исламского культурного наследия, сохранившего свой потенциал[22]22
  См.: Левин З.И. Реформа в исламе. Быть или не быть?: Опыт системного и социокультурного исследования. М., 2000. С. 210–216.


[Закрыть]. Иными словами, ученый прямо признает возможность адаптации современного ислама именно на уровне его идей к условиям глобализации. Но при этом он не поясняет, какая исламская мыслительная парадигма в большей степени отвечает данной задаче.

Указанный пробел в изучении влияния глобализации на ислам как на систему идей и догм придает особую актуальность анализу интерпретации глобализации с позиций исламской мысли. А такая трактовка, как показывает опыт, может обосновывать как неприемлемость глобализации, так и включение мусульманского мира в ее процесс, поиск форм взаимодействия ислама с другими культурами и цивилизациями. При этом нельзя обойтись без критериев, которые разрабатываются современной исламской правовой мыслью (фикхом).

Учитывая сказанное, остановимся на тех исходных концепциях мусульманских мыслителей, которые используются для выработки позиции по отношению к данному явлению. При этом основное внимание будет уделено узловым методологическим установкам исламской правовой мысли, которая играет в решении этой задачи во многом ключевую роль.

Исламская правовая мысль о глобализации: поиск приоритетов

Как уже отмечалось, оценка восприятия глобализации мусульманским миром не будет полной без учета реакции на этот феномен исламской мысли. Ведь глобализация обостряет отношения между мусульманскими сообществами и остальным миром, исламом и Западом прежде всего – по линии ценностно-идейного размежевания. А раз так, то трудно переоценить анализ того, как видит глобализацию и место мусульманского мира в ней современная исламская мысль.

Мусульманские исследователи начали достаточно активно разрабатывать проблемы глобализации в собственном смысле со второй половины 90-х гг. прошлого века. Сегодня их публикации на эту тему с трудом поддаются учету. Причем в них высказываются различные, порой прямо противоположные, оценки глобализации.

Такие крупные представители современной исламской мысли, как председатель Всемирного союза мусульманских ученых и Европейского совета фетв и исследований Юсуф аль-Карадави и египетский министр по делам вакфов Махмуд Хамди Закзук выделяют среди них две крайние позиции[23]23
  Юсуф аль-Карадави. Мусульмане и глобализация. Каир, 2000 (на арабском языке). С. 131–132; Махмуд Хамди Закзук. Ислам в эпоху глобализации. Каир, 2001 (на арабском языке). С. 11–12.


[Закрыть].

Первую представляют те ученые, которые в высшей степени негативно относятся к глобализации, поскольку не просто считают ее средством борьбы Запада с исламом, но отказываются даже обсуждать возможность включения ислама в современные мировые процессы в качестве системного участника. Они убеждены в том, что между исламскими и западными ценностями пролегает глубокая пропасть, и видят суть глобализации в навязывании мусульманскому миру западных стандартов. Причем не только по вопросам технологии, информации и экономики, но и в сфере культуры и политики, включая основы построения и функционирования государственной власти, права человека[24]24
  См., например: Абдель Азим аль-Матани. Глобализация – новая форма традиционного неприятия ислама Западом // Аль-Байан. 1999. 26 ноября.


[Закрыть]. Интересно, что такого подхода придерживаются не только отдельные ученые, но и некоторые крупные ассоциации международного характера.

В качестве показательного примера можно привести «Исламскую хартию», провозглашенную Всемирным союзом мусульманских ученых. Повышенное внимание авторитетного центра современной исламской мысли к глобализации проявляется даже в том, что в указанном документе ей посвящен специальный раздел. Здесь подчеркивается, что концепция глобализации внешне схожа с характерным для ислама пониманием своей универсальной миссии – теорией «всемирности ислама». Но, по сути, между ними пролегает глубокая пропасть. Если исламские представления о мире основаны, полагают авторы указанной хартии, на уважении и особой роли человека, равенстве, то глобализация несет господство одного центра силы в современном мире. Она по своему смыслу означает вестернизацию, а конкретнее – американизацию, представляя собой еще одну форму колониализма. Ислам категорически отвергает предельно материалистическую направленность глобализации и такие пропагандируемые ею явления, как вседозволенность, однополые браки, легализация абортов, сожительство без заключения официального брака, несправедливое распределение материальных благ[25]25
  Исламская хартия. Б.м., б.г. (на арабском языке). С. 70–71.


[Закрыть].

Такое восприятие глобализации вполне объяснимо. Ведь участие мусульманского Востока в общемировых процессах неизбежно предполагает активное вторжение в жизнь мусульман новых для них культурных, нравственных и политических ориентиров, часто весьма далеких, если не сказать чуждых, их менталитету. Попытки Запада под лозунгом глобализации навязать свои культурно-нравственные клише и даже политико-правовые стандарты без учета сложившихся в мусульманском мире традиций не могут не вызывать отторжения. Тем более если такие шаги воспринимаются мусульманами как прямая атака на ислам.

Отметим в этой связи, что российские исследователи также делают акцент на этом аспекте взаимодействия ислама и глобализации. Так, В.В. Наумкин отмечает, что в мусульманском мире есть влиятельная линия на категорическое неприятие Запада, который ассоциируется с «джахилией» (невежеством, идолопоклонством). Подобная позиция концептуально восходит к взглядам таких идеологов исламского радикализма, как Абу аль-Аля Мавдуди и Сеййид Кутб. Модерность также отвергается, поскольку рассматривается как зависимость от Запада[26]26
  Наумкин В.В. Ислам как коллективный игрок? // Ислам и мусульмане: культура и политика (статьи, очерки и доклады разных лет). М.-Н. Новгород, 2008. С. 517–519.


[Закрыть].

А.В. Малашенко обращает внимание на то, что идейные и духовные лидеры мусульман видят в глобализации угрозу оттеснения исламской цивилизации на периферию вплоть до ее полного подчинения Западу. Этот процесс воспринимается ими как решающая попытка западного христианства подчинить и трансформировать ислам, превратив его в собственный маргинальный аналог. Поэтому даже либеральные деятели в мусульманском мире, согласные с необходимостью проведения здесь глубоких реформ, высказывают опасения в связи с угрозой утраты мусульманами цивилизационной идентичности[27]27
  Малашенко А.В. Заключение // Религия и глобализация на просторах Евразии. М., 2005. С. 335–336.


[Закрыть].

Не случайно при обсуждении проблем глобализации мусульманские правоведы и политологи подчеркивают, что шариат отвергает стремление насильно внедрить любые нормы и образцы поведения. Придерживаясь принципа «нет принуждения в религии», он категорически не допускает давления как средства укоренения чужих ценностей, которые не просто должны быть формально провозглашены мировым сообществом, но приняты всеми его членами. Понятно, что ссылка на шариат придает таким суждениям особый авторитет в глазах мусульман.

Конечно, оценка глобализации как неоколониализма носит откровенно политизированный характер. Но исламская мысль противопоставляет ислам глобализации и по другим основаниям. В частности, отмечается, что нынешний миропорядок, освященный современным международным правом, прямо противоположен принципам международных отношений в исламе. Если первый основан на силе, преобладании эгоистических национальных интересов отдельных стран, игнорировании нравственности, то вторые ориентируются на справедливость, моральные ценности, подчинение не национальным амбициям, а воле Аллаха[28]28
  Салех Абдель Рахман аль-Хиссин. Международные отношения: сравнение исламского подхода и позиции современной цивилизации. Джидда, 2005 (на арабском языке).


[Закрыть].

Стоит привести точку зрения бывшего президента Ирана Мухаммада Хатами, который отметил некоторые объективные причины, препятствующие позитивному отношению ислама к глобализации. По его мнению, глобализация воспринимается мусульманским миром существенно труднее, чем Западом. Объясняется это тем, что все ее параметры и требования достаточно органично вытекают из западной культуры. Конечно, глобализация несет немало нового и человеку на Западе. Но все же это касается главным образом формы, а не содержания. А от мусульманского мира глобализация требует включиться в процессы, которые во многом чужды его культуре, традициям, цивилизационным ценностям и ориентирам[29]29
  Мухаммад Хатами. Ислам и мир. Каир, 2002 (на арабском языке). С. 19–20.


[Закрыть].

Такое точное наблюдение высвечивает характерную черту исламского восприятия глобализации. Дело в том, что исламская мысль склонна сопоставлять исламский идеал с современной жизнью западных стран и, естественно, делать вывод о превосходстве ислама. Такое сравнение исламских принципов с тем, что реально несет с собой глобализация, с предлагаемыми Западом формами развития нельзя признать полностью корректным. Идеи правильнее сравнивать с концепциями, а практику – с реальным положением вещей. При таком подходе противоречия между исламом и глобализацией не выглядят непреодолимыми.

Отметим также, что исламская критика западного образа жизни, который в основном и предопределяет параметры глобализации, во многом справедлива. Но прежде всего потому, что воспроизведение мусульманским миром отдельных сторон западной культуры, главным образом таких, которые ориентируются на приоритет материальных ценностей, оказалось в целом неудачным. Поэтому мусульманская оценка заимствованных форм невольно высвечивает крайние образцы бездуховности, морального падения и пороков, которые и стали для мусульманского сознания символом всего западного. Ведь указанный мир не воспринял западный образ жизни во всей его полноте, да и не мог его воспринять. За бортом остались многие духовные ценности и культурные достижения (включая образцы политической культуры). Они в большинстве случаев не смогли сколько-нибудь серьезно потеснить сложившиеся в мусульманских странах традиции и обычаи, в том числе и прямо связанные с исламом.

В крайнем случае рецепция указанных сторон западной культуры мусульманским миром была ограниченной и поверхностной. В значительной мере по этой причине культурную и духовную стороны жизни указанного мира мусульманское сознание, как правило, ассоциирует с исламом, а моральную деградацию и материалистическую черствость – с западной культурой. Между тем исламская и западная цивилизации различаются не по линии «духовное – материальное», когда первая представляется торжеством духовных идеалов, а вторая – царством меркантильности и культа материального богатства. Просто это – разные цивилизации со своими духовными и земными устоями. Поэтому противостоят друг другу не нравственное и материальное начала, а разные системы ценностей, в которых находится место для них обоих – как чисто духовных, так и земных благ.

Не будем забывать, что исламской культуре отнюдь не присущи поклонение аскетизму и отказ от всего материального. Более того, исламская цивилизация достигла своего расцвета именно в условиях городских рыночных центров. Да и обладание материальным достатком само по себе не только не осуждается, но даже признается благом при соблюдении предписаний шариата. В подтверждение этого вывода приведем высказывание пророка Мухаммада: «Зависти достойны только двое: человек, которого Аллах наделил богатством и способностью употребить его ради права. И человек, которого Аллах одарил мудростью и который судит, опираясь на нее, и учит ей других».

И все же в мусульманском мире преобладает односторонне негативное отношение к глобализации как форме вестернизации. Крайним вариантом неприятия этого феномена являются уже упоминавшиеся выше исламистские проекты радикального переустройства современного мира. В частности, к ним можно отнести программу Партии исламского освобождения (ПИО), которая в качестве своей стратегической цели называет создание халифата как всемирного исламского государства[30]30
  Наумкин В.В. Ислам как коллективный игрок? // Ислам и мусульмане: культура и политика (статьи, очерки и доклады разных лет). М.-Н. Новгород, 2008. С. 516–517.


[Закрыть]. Очевидно, в этот же ряд следует поставить концепции, защищаемые группировками террористической сети «аль-Каида», которые время от времени объявляют те или иные страны и регионы «исламскими эмиратами».

Следует иметь в виду, что критическое отношение к глобализации характерно и для ряда иных взглядов на нее с позиций ислама. Но, как будет показано, они ищут направления, по которым ислам в состоянии взаимодействовать с глобализацией, пути влияния на нее, способы нейтрализации ее негативных сторон. Другими словами, речь идет об определении места ислама и мусульманского мира в самом процессе глобализации, а не вне его.

Особенность же представленной выше позиции заключается в том, что она не видит в этом феномене никаких плюсов вообще и даже не обсуждает возможность включения мусульманского мира в процесс глобализации, пусть и с определенными оговорками. По сути, речь идет об изоляции данного мира от остальной планеты, полном и бескомпромиссном противопоставлении ислама глобализации.

Другая позиция, которая иногда встречается в мусульманском мире в отношении глобализации и которую отмечают Юсуф аль-Карадави и Махмуд Хамди Закзук, исходит из прямо противоположного взгляда на проблему. Ее сторонники безоговорочно принимают глобализацию, полагая, что в этом – единственный шанс мусульманского мира стать полноценным участником современной международной жизни. Можно отметить два момента, характеризующие данный подход. Во-первых, те, кто его разделяет, не так часто публично обсуждают связанные с глобализацией вопросы, понимая или по крайней мере чувствуя, что их оценки не найдут широкой общественной поддержки. Во-вторых, они не склонны мотивировать свою позицию ссылками на исламские критерии. Ведь практически все представители указанного взгляда либо считают ислам чисто личным делом каждого, а не фактором политики или элементом правовой системы, либо сами фактически утратили связь с исламом.

Поэтому, несмотря на выделение такого подхода к глобализации, невозможно найти каких-либо работ или исследований, которые объясняли бы его исламскими аргументами. Логика такой линии просто не нуждается в этом. Дело в том, что в рамках указанной позиции вопрос об отношении ислама к этому явлению вообще не встает. Более того, полное принятие глобализации в данном случае означает такой же очевидный (хотя и закамуфлированный) отказ от ислама, по крайней мере на уровне общественно-политического развития. Если ислам и признается в качестве составляющей современного общества, то лишь в рамках сугубо личного отношения к религии и в форме свободы вероисповедания как одного из прав человека.

Важно иметь в виду, что кроме указанных полярно противоположных взглядов на соотношение ислама и глобализации имеется и третья позиция, которая быстро набирает вес и становится во многом определяющей. Во всяком случае, ее придерживается ряд авторитетных исламских мыслителей, а также некоторые официальные центры исламской правовой мысли. Речь идет о восприятии данной проблемы со средних, умеренных позиций, когда глобализация не отвергается целиком, но и не принимается без всяких условий. Представители этого взгляда пытаются взвесить положительные и отрицательные стороны глобализации и на этой основе сформулировать подход к указанному феномену с исламских позиций. Более того, делается акцент на том, что может дать глобализации сам ислам и какие ее проявления он готов использовать в своих интересах.

Развернутые аргументы в пользу такого подхода излагает, например, Махмуд Хамди Закзук. По его мнению, глобализация заставляет мусульман по-новому взглянуть на окружающий мир и осознать, что слабости мусульманского мира коренятся не в религии, а в ее понимании. Это относится прежде всего к результатам глобализации в сфере культуры – главному, что беспокоит мусульманское сообщество и настраивает его против данного феномена. Действительно, соглашается автор, глобализация несет угрозу культуре и традициям мусульманского мира. Вместе с тем ее абсолютное отрицание бесперспективно. «Проблема, по нашему мнению, заключается в том, как относиться к новой данности и взаимодействовать с ней правильным образом. Если же игнорировать реальность и довольствоваться только словесным отрицанием, негодованием и резким осуждением методов диктата, господства и навязывания западных институтов, то тем самым мы отгородимся от всего вокруг и обречем себя на оборону узкого прохода, ведущего в наш дом-крепость. А это не может удовлетворить думающего мусульманина»[31]31
  Махмуд Хамди Закзук. Ислам в эпоху глобализации. Каир, 2001 (на арабском языке). С. 14.


[Закрыть].

В течение многих веков способность изменяться вслед за сменой эпох и условий жизни была одной из характерных черт ислама. Одновременно ислам всегда отличался большим разнообразием и готовностью отражать самые различные местные особенности жизни мусульман. Иначе говоря, он сам являлся религией истинной глобализации.

В настоящее время мусульманский мир, переживающий цивилизационный кризис, стоит на перепутье. Огульная критика других культур не причиняет им вреда, но наносит ущерб самому исламу. Поэтому мусульмане в еще большей степени, чем раньше, нуждаются в «культуре изменений», чтобы вновь обрести способность поспевать за ходом истории. Причем надо начинать с самого себя, ибо, как сказано в Коране, «Аллах не меняет положение людей, пока они сами не изменят себя» (13:11). А поиск приоритетных направлений развития несовместим с изолированностью. Наоборот, подчеркивает Махмуд Хамди Закзук, «религиозный и человеческий долг заставляет нас эффективно участвовать в современной глобализации и влиять на нее»[32]32
  Махмуд Хамди Закзук. Ислам в эпоху глобализации. Каир, 2001 (на арабском языке). С. 19.


[Закрыть].

Такое участие предполагает отделение негативных проявлений глобализации от ее позитивных сторон. Надо защищаться от отрицательного влияния глобализации на жизнь мусульманского сообщества и одновременно не просто использовать приносимые ею полезные результаты, но и обогащать ее своими достижениями. В любом случае к глобализации необходимо относиться с активных позитивных позиций. Это касается и такой чувствительной области, как культура.

«Конфликт, – пишет египетский министр, – по сути, объясняется потенциальной угрозой, которую несет глобализация культурным особенностям и специфике наций, поскольку это явление предполагает распространение ценностей одной определенной, Западной, цивилизации, что грозит покончить с культурной идентичностью народов. Вероятно, это основная причина возражений мусульманской среды против глобализации. Однако данный вопрос требует более вдумчивого к себе отношения. Ведь ислам – открытая к миру религия. Он не отвергает иную культуру только потому, что она чужая, а присматривается к ней, вникает в нее и берет у нее то, что приносит ему пользу для движения по собственному цивилизационному пути»[33]33
  Там же. С. 16–17.


[Закрыть]. В подтверждение такого вывода Махмуд Хамди Закзук приводит слова пророка Мухаммада: «Мудрость – предмет исканий верующего: он берет ее везде, где бы ни нашел».

Сходного в целом мнения придерживаются и другие мусульманские мыслители. Например, один из крупнейших современных представителей исламской мысли ныне покойный шейх «аль-Азхара» Мухаммад Сеййид ат-Тантави, который в течение долгого времени занимал должность верховного муфтия Египта, отмечал, что ислам открыт ко всему новому при условии непротиворечия предписаниям шариата, этике и ценностям ислама. Просто любые новшества надо использовать во благо людей, а не во вред им, в целях подчинения воле Аллаха, а не ради оправдания греха, в интересах обустройства мира, а не как инструмент его разрушения, для его улучшения, а не распространения нечестия. «Если глобализация означает, что все люди в нынешнем мире должны узнавать друг друга, общаться между собой, сотрудничать в творении добра и справедливости, а не во грехе и вражде, и все преграды на этом пути следует убрать, то мы, мусульмане, приветствуем это явление… Если под глобализацией подразумевается обмен между людьми, которые привержены различным убеждениям, полезными и разрешенными Аллахом достижениями в промышленности, аграрной культуре, медицине, инженерном деле и т. д., то в ней нет ничего предосудительного»[34]34
  Мухаммад Сейид ат-Тантави. Исламская умма и глобализация. Б.м., б.г. (на арабском языке). С. 6–7.


[Закрыть].

Ислам отвергает только такой взаимообмен, который касается чего-либо, что запрещено Аллахом или приносит человеку вред. Равным образом надо избегать отношений, ущерб от которых превышает пользу. Подобный обмен и общее отношение ислама к другим культурам и цивилизациям должны основываться на заповеди Аллаха: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5:2). Причем степень причиняемого мусульманам глобализацией вреда или приносимой им пользы должны оценивать специалисты в соответствии с кораническим предписанием: «Спросите знатоков, если вы сами не ведаете» (21:7)[35]35
  Там же. С. 5–7.


[Закрыть].

Многие современные мусульманские ученые настаивают на том, что ислам не отвергает глобализацию целиком. Он лишь противостоит тем ее сторонам, которые несут несправедливость и не отвечают интересам человека. Общее отношение к данному явлению сами мусульмане должны сформулировать с учетом особенностей современного мира на основе иджтихада. При этом наиболее перспективным является усредненность и взвешенность в оценке глобализации, исходя из принципа фикха: «не допускается ни причинения вреда, ни нанесения ущерба в ответ на причиненный вред». В этих рамках, подчеркивает, например, Абдель Хафиз Абдель Рахим Махбуб, мусульмане могут использовать широкие возможности, предоставляемые глобализацией, для распространения призыва к исламу по всему миру[36]36
  См.: Абдель Хафиз Абдель Рахим Махбуб. Ислам и капиталистическая глобализация. Б.м., б.г. (на арабском языке). С. 66–74.


[Закрыть].

На последний момент обращает особое внимание известный исламский юрист Абдель Саттар Абу Гудда. Отмечая серьезное влияние глобализации на способы пропаганды ислама и возможности представить истинный образ ислама всему миру, он пишет: «На мусульманах лежит долг призывать к исламу и информировать об этой религии всех живущих на Земле: это требование может быть практически реализовано лишь при использовании всего комплекса имеющихся средств коммуникации, в частности современных информационных технологий»[37]37
  Абдель Саттар Абу Гудда. Информационная революция и ее последствия. Джидда, 2005 (на арабском языке). С. 15.


[Закрыть].

Другой мусульманский ученый, Хамид бен Ахмад ар-Рифаи, поддерживает такой вывод и в обоснование его ссылается на стихи Корана: «Призывай [, о Мухаммад,] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшими средствами» (16:125), «Скажи [, Мухаммад]: “О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, что никого, кроме Аллаха, из людей не признаем Господом над другими”» (3:64).

Автор выделяет такие основы передачи миру коранических истин, как справедливое отношение к тем, кто отличается от мусульман по вере; сближение людей в соответствии с принципом удовлетворения интересов и исключения потерь; акцент на усредненности; признание свободы веры и убеждений. Он подчеркивает, что ислам должен передавать свои достижения всему миру, а указанные начала и являются потенциальным исламским вкладом в построение справедливого миропорядка. Ведь существующее положение необходимо исправить: сохранить его позитивные стороны и избавиться от негативных черт. Причем этого можно достичь только на основе исламских начал – мудрости, терпения и упорства, постепенности. А также ориентируясь на некоторые принципы исламского права (фикха), в частности такие, как предотвращение крупного ущерба путем допущения менее серьезного вреда, предпочтение исключения потерь перед приобретением выгоды, рассмотрение общих интересов как приоритетных по отношению к частным интересам[38]38
  Хамид бин Ахмад ар-Рифаи. Ислам и новый мировой порядок. Мекка, 1999 (на арабском языке). С. 130–143.


[Закрыть].