Текст книги "Бескрайние небеса блага. Учения о страдании и пустоте"

7 октября

Я хочу вкратце рассказать о самой тайной и наиболее обширной практике гуру-йоги – «Гуру-пудже» [тиб. «Лама чопа»]. Она позволяет достичь состояния единения Ваджрадхары за одну короткую жизнь этой эпохи упадка. Столько святых существ осуществили ламрим, этапы пути к просветлению! Эти святые укрепляли преданность благому другу, а на её основе развивали отречение, бодхичитту и правильное воззрение, то есть общий путь. Затем они осуществили необычный путь – две стадии тантры. Благодаря практике самой тайной гуру-йоги, «Гуру-пуджи», столько людей достигли просветления в прошлом, достигают сейчас и достигнут в будущем!

«Гуру-пуджа» начинается с принятия Прибежища, а за этим следует порождение мотивации бодхичитты:

 
Ради блага всех моих матерей – живых существ
Я стану Гуру-Божеством
И приведу всех живых существ
К высшему состоянию Гуру-Божества!
 
 
Ради блага всех матерей – живых существ
Я быстро, быстро,
Уже в этой жизни
Достигну состояния изначального будды – Гуру-Божества!
 
 
Я избавлю всех матерей – живых существ от страдания
И приведу их к великому блаженству просветления!
Ради этого я вступлю
На глубокий путь йоги Гуру-Божества!
 

Ради блага всех матерей – живых существ я должен достичь состояния Гуру-Божества, чтобы освободить всех матерей – живых существ от океана страданий сансары и привести их к великому блаженству просветления. Для этого я буду практиковать йогу Гуру-Божества. В тексте сказано: «Быстро, быстро…» По-тибетски ньюр ва, ньюр вар. Без практики тантры, преподанной Буддой, – не индуистской тантры, – невозможно достичь просветления за одну жизнь. Практикуя только сутру Махаяны, без тантры, просветления можно достичь лишь за три неисчислимые кальпы – именно столько времени требуется для завершения накопления собраний заслуг и мудрости. С ещё большим состраданием Будда преподал низшие тантры, сказав, что, опираясь на них, можно достичь просветления за одну жизнь. Если осваивать только низшие тантры (существуют четыре класса тантр – крия-тантра, чарья-тантра, йога-тантра и высшая йога-тантра), можно завершить два накопления и достичь просветления за одну жизнь.

В тексте садханы сказано ньюр ва, то есть «быстро». Почему? Дело в том, что даже одна жизнь – это слишком долго, потому что при практике низших тантр нужно продлить свою жизнь до тысячи лет. Только в таком случае можно достичь просветления за одну жизнь. Всё это время живым существам придётся много страдать, а для вас их страдания невыносимы, и поэтому у вас рождается ещё более сильное сострадание – причина практики высшей йога-тантры. С этой целью Будда раскрыл махаануттарайога-тантру, которая содержит величайший искусный метод и мудрость, позволяющие достичь единения Будды Ваджрадхары за одну короткую жизнь эпохи упадка, то есть гораздо быстрее. Поэтому и были даны все высшие тантры, такие как Гухьясамаджа, Ямантака, Чакрасамвара, Калачакра.

Итак, первое «быстро» означает высшую йога-тантру, посредством которой можно достичь просветления за одну короткую жизнь этой эпохи упадка. Второе «быстро» – это достижение просветления при жизни с помощью практики «Гуру-пуджа».

В чём особенность «Гуру-пуджи»? Вы начинаете эту практику с самопорождения в облике божества Ямантака. Затем, визуализируя поле заслуг, вы представляете в святом теле гуру мандалу тела божества Гухьясамаджа. Его пять совокупностей вы визуализируете как пять видов будд, и так далее. Во время совершения подношений вы представляете, что их делают шестьдесят четыре богини подношения, а это позаимствовано из тантры божества Чакрасамвара. Итак, в «Гуру-пудже» вы практикуете тантры трёх божеств в единстве, и поэтому эта гуру-йога позволяет достичь просветления быстрее других практик высшей йога-тантры.

Для того чтобы достичь состояния единения Ваджрадхары, вы должны стать едиными со святыми телом и умом Ваджрадхары. Это путь более-не-учения. Достижение этого пути зависит от достижения пути единения на уровне обучения. Для этого нужно по отдельности осуществить иллюзорное тело и ясный свет. Для обретения иллюзорного тела необходимо практиковать тантру Гухьясамаджи, где подробно объясняется, как этого достичь. Для осуществления ясного света нужно практиковать Чакрасамвару, ведь эта материнская мантра направлена как раз на осуществление ясного света ума. Получается, необходимо практиковать обе эти тантры.

Чтобы добиться в этой практике успеха, нужно умиротворить все препятствия на пути. Для устранения препятствий и достижения успеха нет божества могущественнее Ямантаки. В нынешние времена упадка возникает великое множество препятствий практике Дхармы, поэтому вам следует опираться на божество Ямантака.

Итак, йога этих трёх божеств способствует осуществлению ясного света и иллюзорного тела, и способ обретения последнего раскрыт в тантре Гухьясамаджи.

«Гуру-пуджа» была передана ламе Цонкапе напрямую от Манджушри по устной линии ганден ньен гью, или «учений ганден, нашёптанных на ухо», а от ламы Цонкапы она перешла к Тогдену Джампелу Гьяцо, от него, возможно, к Кхедрубу Ринпоче, затем к Гьялве Энсапе и к Пелджору Лодро Гьялцену. Кажется, именно последний впервые обнародовал эту практику, опасаясь, что линия её передачи прервётся, и желая, чтобы она существовала долгое время. Махамудра также была передана от Манджушри. Я хочу подчеркнуть, что лама Цонкапа не сам выдумал все эти учения и наставления – они исходят от божества Манджушри. Это нечто особенное.

В практике «Гуру-пуджа» содержатся все важнейшие положения сутры и тантры. Это линия сущностных наставлений, в которую входят тексты о преобразовании ума. Один из учителей этой линии преемственности, Гьялва Энсапа, достиг просветления за одну жизнь. Эти учителя, которые относились к традиции гелуг, выполняли самое сердце практики и поэтому достигли полного просветления за одну короткую жизнь этой эпохи упадка. В учениях этой линии меньше слов, но они наполнены глубоким смыслом. Они несут в себе великое благословение.

Благодаря практике «Гуру-пуджа» много лам и монахов, необязательно учёных, обычных монахов, обрели высокие духовные свершения. Мне сказали, что в тантрическом монастыре Гьюме многие монахи ушли из жизни в медитации. Думаю, это произошло благодаря их неколебимой вере в гуру – Его Святейшество Далай-ламу, и поддержанию в чистоте духовных обязательств – самайи. На этой основе они практиковали нераздельность тантр Ямантаки, Гухьясамаджи и Чакрасамвары.

Кьябдже Линг Ринпоче в прошлой жизни находился в посмертной медитации тугдам около восемнадцати дней, и столько же дней один из предыдущих держателей трона ганден – Ганден Трипа.

Есть история об одном монахе из монастыря Сера Дже – это был очень простой монах, не из тех, кто сведущ в Дхарме. Днём он ходил на пуджи в деревню, а когда возвращался, видел, что его ученики, юные монахи, играют во дворе, за что они получали от него нагоняй. Он был скромным и искренним монахом, но не владел искусством диспута и не знал философских тонкостей. Когда это монах скончался, он некоторое время пребывал в медитации на ясный свет. Дело в том, что он никогда не пропускал свою ежедневную практику Ямантаки, Гухьясамаджи и Чакрасамвары. Он не знал темы дебатов, но ежедневно читал садхану «Гуру-пуджи». Только благодаря этому он смог при смерти войти в медитацию на ясный свет.

Теперь вы понимаете, почему практика «Гуру-пуджа» так необычайна? Нам очень повезло, что мы можем даже слышать слова этого текста, не говоря уже об их чтении и размышлении об их смысле. Это редчайшая возможность быстро достичь просветления! Даже если вы не можете вникнуть в смысл этих слов, важно просто их слышать.

Во время чтения «Гуру-пуджи» сосредоточивайтесь на словах, не позволяя уму блуждать. Не нужно читать её впопыхах. Когда у вас есть время, обдумывайте слова этого текста и как можно больше медитируйте на их смысл. В последней части практики содержатся наставления по ламриму и преобразованию ума, или лоджонгу. Также в этой практике в сжатой форме объясняются стадии порождения и завершения тантры, все важнейшие положения сутры и тантры.

Даже если вы будете читать этот текст как молитву, но сосредоточенно, этого будет достаточно – это так благотворно! Тогда при каждом чтении «Гуру-пуджи» в вашем уме, несомненно, будет оставаться благой отпечаток полного пути к просветлению.

«Гуру-пуджу» можно объяснить за час, за несколько дней или недель, но, если хорошо знать тему, на её объяснение могут уйти годы. В монастырях, разумеется, обучение тантре длится всю жизнь, а основа тантры – это сутра.

Если говорить о великой значимости этой практики, то можно привести такой пример: есть сотни рек, но над ними только один мост. Пройдя по этому мосту, вы пересечёте все эти сотни рек.

[Культ Долгьяла нанёс] колоссальный ущерб буддизму в целом и в частности тибетскому буддизму, особенно школе гелуг. Многим людям, преимущественно последователям гелуг, этот дух помешал исполнять святые пожелания Его Святейшества Далай-ламы и заставил их нарушить самайи с гуру. Поэтому [этот культ] очень опасен.

Приведу один пример. Несколько лет назад в монастыре Ганден Джангце был один учитель по имени ген Тратри, который раньше жил в Бакса Дуаре. Он был знатоком философии мадхьямака. У него были ученики, в том числе геше Цхапел, настоятель Ганден Джангце, который сам хорошо владел учениями сутры и тантры, но, тем не менее, получал наставления от гена Тратри.

Перерожденец Кьябдже Серконга Ценшаба Ринпоче однажды тоже решил получить учения от гена Тратри. Серконг Ценшаб Ринпоче сначала не был гуру Его Святейшества Далай-ламы, но помогал ему в обучении, в диспутах и так далее. Позже, уже в Индии, Его Святейшество получил от него комментарий на труд Атиши «Светильник на пути к просветлению» и принял его как учителя. Я получил много учений и советов от Серконга Ценшаба Ринпоче, он был мне как родной отец. Ринпоче скончался в Ладаке, и там же нашли его перерожденца. Перерожденец изучал философию в монастыре Ганден Джангце.

Так вот, однажды перерожденец Серконга Ценшаба Ринпоче вознамерился получить учение от гена Тратри. Он подготовил все подношения, чтобы на следующий день попросить об учении. Тем не менее накануне ночью ему приснился очень дурной сон, и тогда он передумал к нему идти. Он сам мне об этом рассказал.

Ген Тратри написал Его Святейшеству Далай-ламе одно письмо, в котором выразил поддержку ламам, выполняющим практику Долгьяла. Это было ужасное письмо с упрёками! О нём мне рассказала Кхадро-ла.

Когда стало известно об этом письме, настоятель, наставник по дисциплине и ламы монастыря Ганден Джангце решили провести гадание перед статуей Каларупы, защитника ламы Цонкапы, которая находилась в том монастыре. Так обычно поступали в Тибете. Вопрос стоял ребром: оставить гена Тратри в монастыре или нет? Они скатали шарики из цампы, совершенно одинаковые по размеру, внутри которых был заложен ответ. И ответ пришёл: геше нужно выгнать. Позже во время общего собрания всем монахам зачитали письмо геше. Все монахи захлопали в ладоши. На Западе аплодисменты – обычно знак одобрения, но тибетцы так часто выражают своё возмущение. Аплодисменты монахов означали их согласие с тем, что геше следует выгнать из монастыря. Теперь тот геше живёт во Франции.

Конечно, геше глубоко изучают буддийскую философию, но не все они знают и практикуют ламрим. В ламриме сказано, что корень пути к просветлению – это правильная опора на благого друга. Это преданность: когда смотришь на гуру, видишь будду, то есть всех бесчисленных будд прошлого, настоящего и будущего. Гуру – вершитель святых деяний всех будд. Если не практикуешь ламрим, а преданность гуру – корень всего успеха и всех последующих свершений вплоть до всеведения, преданность становится очень поверхностной, как облака в небе – сейчас они видны, а не успеешь оглянуться, как их уже нет. И тогда можно разрушить, уничтожить корень пути к просветлению, даже если ты знаток философии и жонглируешь словами, если в диспуте способен опровергать то или это… Если ты не практикуешь ламрим, преданность гуру, ты всё теряешь. Столько учеников теряют преданность своему гуру!

Случай с геном Тратри – далеко не единственный. Было много и других подобных историй, когда учителя практиковали Долгьяла и многие ученики потеряли веру. Это так опасно! В Сера, Гандене и Дрепунге были монахи, которые действительно долго и усердно учились, но так много из них уничтожили свой путь к просветлению – преданность гуру!

Если вы утратите веру и преданность, у вас не будет основы для свершений – вы будете создавать только тяжелейшую карму рождения в аду. Многие кальпы вы даже не сможете услышать человеческий голос, не говоря о том, чтобы встретиться с гуру. Даже если после этого вы вновь родитесь человеком и гуру будет жить в одной с вами стране, вам с ним не встретиться.

Его Святейшество Далай-лама много лет даёт учения в Дхарамсале. Там живёт много индийцев. Люди с Запада пересекают океан и тратят столько денег, чтобы приехать в Дхарамсалу, увидеть Его Святейшество и получить от него наставления! Конечно, там обосновались и тибетские беженцы. Но индийцы, находясь совсем рядом, годами не посещали учения Его Святейшества. Правда, в последнее время многие индийцы стали съезжаться со всех окрестностей, даже из Тушиты, и из других городов. Когда я в прошлый раз был в Дхарамсале, на учениях Его Святейшества присутствовали двадцать пять индийцев, выпускников одного университета, молодых и умных. Дхарамсала – это лишь один из примеров.

Итак, тибетскому буддизму, особенно традиции гелуг, был причинён колоссальный вред. Даже во времена предыдущего Будды Кашьяпы его ученики нарушали самайи. Возможно, их молитвы были неверны, и в итоге было совершено много проступков.

Правда, сейчас в Индии и Непале ситуация намного улучшилась по сравнению с тем, что было много лет тому назад.

Расскажу вам одну историю, которая произошла в Тибете. Один человек, мирянин, практиковал [Долгьяла] тайком от своей жены. Каждый день он так много ему молился! Однажды он сильно заболел и уже был при смерти. Он сказал своей жене: «Ступай в храм, там есть статуя Долгьяла. Поднеси ему серкьем – чай». Только тогда его жена узнала, что он поклоняется этому духу. Незадолго до его смерти Долгьял явился ему в своём истинном обличье – как жалкий голодный дух. Он показал ему свою подлинную природу. Увидев его, умирающий очень опечалился, поняв, что дурачил себя всю жизнь, что жил все эти годы в галлюцинациях. Перед тем как испустить последний вздох, он горько пожалел о том, что делал.

В Тибете тела умерших относят на место небесного погребения, где их пожирают стервятники. Человек, который перетаскивает на эту площадку труп, читает особый текст, приглашая стервятников слететься на это место и поглотить плоть покойного. Тем не менее, когда на место небесного погребения приносят тела тех, кто выполнял практику Долгьяла, на приглашение не отзывается ни одна птица. Никто не приказывает птицам этого не делать, они просто не прилетают. Обычно на местах небесного погребения в Тибете всегда собирается множество стервятников, и вожак стаи первым отщипывает кусок плоти, а затем на труп набрасываются все остальные. После завершения основного пиршества птицам готовят своеобразный «десерт», измельчая останки и смешивая их с цампой. И вновь трапезу начинает вожак, долбя угощение своим клювом, и к нему присоединяются остальные стервятники.

Когда же рубят на части трупы людей, при жизни поклонявшихся Долгьялу, к ним не прилетает ни одна птица, поскольку они нарушили свои самайи. Это очевидный признак того, что тело нарушителя самайи осквернено.

Хотя мало кто об этом знает, я думаю, Долгьял погубил многих лам – тех, кто призывал людей ему не поклоняться. Кроме того, у многих – не у моих гуру, таких как Кьябдже Сонг Ринпоче и Кьябдже Серконг Ринпоче, а у обычных людей, которые поклонялись этому духу, в конце жизни происходили большие несчастья. Они погибали в автокатастрофах либо падали в трещины в земле… Об этом стало известно после изучения их историй.

Как бы то ни было, в корне всего этого лежит неведение, поэтому люди, совершившие подобную ошибку, достойны сострадания. В тибетских монастырях в Индии в конце молебнов читают особую молитву о сострадании к ним.

Будда сказал:

 
О бхикшу и учёные мужи!
Исследуйте мои слова, как проверяют золото,
Когда его режут, трут и плавят в огне.
Не принимайте их на веру лишь из почтения ко мне!
 

Будда призывал не практиковать его учения с одной слепой верой. Я думаю, этот совет предназначен не только для западных последователей, не только для новичков, но и для высоких лам, для именитых геше со множеством учеников. Если вы тщательно проверите слова Будды, вас нельзя будет обмануть или ввести в заблуждение, но, не исследуя их, можно совершить много ошибок.

Недавно одна женщина, которая была на моих учениях в Москве два года назад и слышала моё мнение о Долгьяле, спросила, не изменил ли за это время я своё отношение к нему, не чувствую ли теперь к нему сострадание. В этой связи я хотел бы упомянуть о нескольких важных вещах.

В чистой земле Тушита лама Цонкапа однажды спросил своих учеников: «Кто будет защищать мои учения в этом мире?» Эту миссию взял на себя Драгпа Гьялцен, я забыл, из какого он был монастыря. После этого в Тибете появился некий Драгпа Гьялцен, и все думали, что он настоящий защитник учений гелуг, хотя в действительности он был самозванцем. Очень странная история. Это был лже-Драгпа Гьялцен, но все верили в то, что он настоящий. Я не знаю всех подробностей его смерти, но, кажется, этого монаха убили, затолкнув ему в рот ритуальный шарф хадак. Он разгневался и переродился вредоносным духом. Этот дух пытался проникнуть в монастырь Таши Лхунпо, но его защитник, Намтосе Тата Гье, статуя которого стояла снаружи, не пустил Долгьяла в монастырь. Важный вопрос: почему Долгьяла не пустили в Таши Лхунпо, если он был защитником учений ламы Цонкапы? Если он запределен сансаре, если он высшее святое существо, почему Намтосе не разрешил ему войти в монастырь? Потому что он стал причинять вред традиции гелуг! После этого разгневанный Долгьял отправился в сакья. Глава школы сакья в те времена, я забыл его имя, предыдущий Сакья Тризин, поднёс ему небольшое торма, не как основному защитнику, а как мирскому духу, и разрешил ему остаться.

Кхадро-ла способна отправляться в чистые земли. Она кажется обычным человеком, как мы, но на самом деле совсем не обычна. Её помощник Зангпо сказал мне, что у Кхадро-ла полная свобода и власть над этой жизнью, и она может покидать наш мир, своё тело, в любое время – по своему желанию. Ещё один монах, который прислуживает Кхадро-ла, прибыл из монастыря Сера Ме, где отлично изучил мадхьямаку. Его в основном интересовали медитация и свершения ламрима. Он ушёл в затворничество по ламриму в комнате рядом с резиденцией Его Святейшества Далай-ламы. Он медитировал на верхнем этаже, а Кхадро-ла жила внизу, но он тогда её не знал и не пошёл к ней. Тем не менее между ними существует сильная кармическая связь, поэтому однажды они встретились и весь день беседовали о пустоте. Кхадро-ла постигла пустоту, но интуитивно, на собственном опыте. Ей не нужно было обучаться в большом монастыре. Если обсуждать с ней эту тему, выясняется, что она её понимает, хотя не в теории, как все геше, которым приходится учиться много лет.

В результате беседы с Кхадро-ла тот монах передумал медитировать на ламрим в затворничестве и решил вместо этого посвятить свою жизнь служению ей. Как говорится, служение благому другу приводит к просветлению. Поэтому есть два способа достичь просветления. Он принял очень мудрое решение служить гуру вместо того, чтобы продолжать затворничество. Думаю, тут основную роль сыграла сильная кармическая связь с Кхадро-ла в прошлых жизнях. Он остаётся её помощником по сей день. Кхадро-ла сказала мне, что он регулярно выполняет тантрическую медитацию на ясный свет. Ему очень повезло!

Сначала Кхадро-ла ничего не знала о проблемах с Долгьялом. Только когда она прибыла на гору Кайлаш в Тибете, ей стало известно, что происходит, хотя никто из людей ей об этом не сообщал. Тогда она отправилась в чистую землю Тушита, чтобы увидеть Тхагпо Дордже Чанга, ламу, который давно скончался [Тхагпо Дордже Чанг был одним из учителей Пабонки Ринпоче. – Прим. пер.]. Он был, кажется, из монастыря Сера Ме. Тхагпо Дордже Чанг в тот момент давал в Тушите учения сотням арья-дакини. Кхадро-ла спросила у Тхагпо Дордже Чанга, говорил ли он, что Драгпа Гьялцен – защитник учений ламы Цонкапы, и он ответил отрицательно. Выходит, что эта информация была ложной.

Его Святейшество Далай-лама как-то сказал, что в Тибете получал передачу собрания учений Тхагпо Дордже Чанга, очень редких, и в них ни словом не упоминается о Драгпа Гьялцене. Итак, есть уже два подтверждения, и вы должны о них знать.

Тем не менее у многих тибетцев, в том числе и в Тибете, в связи с этой историей возникли неверие и нечестивые мысли по отношению к Его Святейшеству Далай-ламе. Я не помню имена всех семи великих лам, подобных солнцу в этом мире, которые посоветовали своим ученикам в монастырях не выполнять практику Долгьяла. Среди них были Качен Еше Гьялцен, Тругьен Чокьи Ньима, Пхульчог Даго Ринпоче… Другие высокие ламы в Тибете, когда он ещё был независимым государством, тоже просили монахов в монастырях не поклоняться Долгьялу. Многие простые тибетцы полагают, что только Его Святейшество Далай-лама наложил запрет на эту практику, но они не знают всей ситуации. Ещё в Тибете многие высокие ламы, которые были подобны солнцу, согревающему нас всех, говорили то же самое – не только Его Святейшество!

Его Святейшество Далай-лама сам некоторое время выполнял практику Долгьяла, но затем провёл длительное исследование этого вопроса и нашёл много доказательств того, что эту практику следует отбросить. В итоге он так и поступил. Его Святейшество ведёт всех людей мира и особенно тибетский народ по верному пути к просветлению.

Я тоже был связан с практикой Долгьяла, с тех времён, когда принял монашеское посвящение в Тибете, в монастыре Домо Геше Ринпоче – Домо Дунгкаре. Там монахи усиленно поклонялись Долгьялу. Домо Геше Ринпоче в прошлой жизни был великим йогином. Он ушёл жить в лес, и гориллы приносили ему плоды с деревьев. После принятия монашества я долгое время читал эти молитвы.

Однажды я пошёл к одному оракулу, Чоянгу Кутену. Он сразу меня принял, мне не пришлось ждать много дней. Я хотел у него спросить, каких лам приглашать в наши центры – это было после ухода ламы Еше, моего гуру. Спустя какое-то время, когда я решил оставить практику Долгьяла, в Дхарамсале мне приснился тот оракул. Мне приснилось, что он положил на стол передо мной ветхий свёрнутый хадак, поблагодарил меня и исчез. Вот какой был у меня сон. Оракул в моём сне был Долгьялом, который со мной попрощался.

Много лет тому назад, уезжая из Дхарамсалы, я поблагодарил Его Святейшество от имени всего мира и буддизма, от имени Тибета и особенно традиции гелуг. Хотя многие высокие ламы и геше пишут книги, осуждая Его Святейшество и неся прочую чушь, Его Святейшество всегда приводит обоснования, объясняя, почему эта практика неверна, и даёт советы нам, тибетцам, а также людям во всём мире. Несмотря на критику со стороны некоторых высоких лам и геше в адрес Его Святейшества, он продолжает нас наставлять, нам служить и оберегать нас от заблуждений. За это я его поблагодарил. Хотя это могло прозвучать слишком пафосно, я поблагодарил Его Святейшество от всего сердца за то, что он продолжает указывать нам верный путь к просветлению. Также я выразил благодарность Его Святейшеству в Италии после завершения его учений.

Наконец, я хочу сказать, что мой коренной гуру Кьябдже Триджанг Ринпоче, от которого я получил первые учения по ламриму, а также по тайной мантре, Кьябдже Пабонка Ринпоче и Кьябдже Сонг Ринпоче – будды, а будды не совершают ошибок. Если будда ошибается, он – не будда, а омрачённое невежественное существо. Возникает такое противоречие. Итак, они – будды. Но у нас, обычных людей, особенно рождённых в двадцатом веке, нечистая карма, и мы часто ошибаемся. Наши ошибки проявляются в действиях гуру, а нам кажется, будто ошибся сам гуру.

Пятый Далай-лама сказал:

Твои ошибки видятся тебе в святых действиях гуру. Это всё равно что, глядя в зеркало, сказать своему отражению: «У тебя грязь на лице!» Когда ты умоешься, твоё отражение в зеркале тоже станет чистым и приятным.

В точности так! Пятый Далай-лама продолжил:

От этого твоё сердце сгниёт, поэтому избавься от них, как от яда!

Если кто-то даст вам смертоносный яд, который вас погубит, вы тут же его выбросите, и подальше! Так и вам нужно скорее очиститься от проступков и практиковать чистое восприятие, преданность гуру.

Есть больше цитат Его Святейшества Пятого Далай-ламы на эту тему, они несут в себе большую силу, но я их позабыл! Возможно, я вспомню их в другой раз, они где-то у меня записаны.

Итак, я не говорю, что Кьябдже Пабонка Ринпоче, Кьябдже Триджанг Ринпоче и Кьябдже Сонг Ринпоче не выполняли эту практику. Они являли такой аспект. Высокие учителя являют аспект болезни, обращаются к докторам, ложатся в больницу, принимают лекарства – всё это внешняя видимость. Они являют аспект незнания чего-то, но это не означает, что так и есть на самом деле.

Будда сам сказал, что в будущем будет приносить благо живым существам в облике индуистских богов, таких как Брахма и Индра. Будда даже может воплотиться в облике мары, явиться женщиной или в виде животного, чтобы вершить деяния на благо живых существ. Хотя у Будды нет привязанности, ради блага живых существ он может продемонстрировать привязанность. Хотя у Будды нет неведения, он может с этой целью явить неведение.

Во время одного из посвящений Калачакры в Индии, я забыл, в каком году это было, Его Святейшество Далай-лама притворился, что что-то запамятовал. Тогда один из настоятелей – позже он стал Ганден Трипой, главой школы гелуг, рассмеялся, зная, что Его Святейшество лишь демонстрирует подобное незнание. Когда этот Ганден Трипа скончался, он вошёл в медитацию на ясный свет. Ум не похож на тело, он делится на разные уровни утончённости, и ясный свет – самый тонкий его уровень. Хотя этот настоятель уже не дышал, не подавал признаков жизни, он пребывал в медитации очень долго – кажется, восемнадцать дней!

У Будды нет страха, но он может являть страх. Я не помню эту цитату целиком. Так Будда является в различных аспектах, чтобы служить разнообразным живым существам, но люди в нашем мире этого не знают, не понимают.

Итак, Кьябдже Пабонка и другие учителя не практиковали Долгьяла, но являли такой аспект, и всё потому, что у нас, рождённых в двадцатом веке, очень тяжкая карма – видеть гуру в таком аспекте, замечать в нём свои ошибки. Гуру – это будда. Разве будда может ошибаться? Это невозможно! Будда не совершает ошибок, у него нет умственных завес, нет неведения.

Теперь эта тема завершена.