Текст книги "Кто я на самом деле?"

Кто я на самом деле?
Лайл Томас

© Лайл Томас, 2024

ISBN 978-5-0065-1459-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Благодарности

Моя самая большая благодарность – нашей команде, российскому филиалу миссии NOVO, которую я представляю. Многие из них не только помогли мне своими предложениями по книге, но, что более важно, они стали живым многолетним экспериментом по созиданию сообщества, в процессе чего мы совершенствуем наше совместное понимание и формулировку того, что Бог делает в нас, формируя нас в подобие Христу. Этот процесс имел неоценимое значение.

Кроме того, в прочтении и усовершенствовании рукописи участвовали и другие: Алистер Макфересон, который помог проследить за надежностью и достоверностью моих библейских обоснований; Стив Хоук с его обширным опытом диагностики и работы в командах; Майкл Оуэнби, вносивший ценные мысли и предложения с пасторской и библейской точек зрения; а также моя мать, Сара Энн Томас, которая не только помогала исправить очевидные ошибки, но и следила за тем, чтобы мой способ выражения мыслей был понятен читателям.

Введение

Моя история

Мой первый контакт с детьми-сиротами произошел в контексте моей работы наставником консультантов в России, где я живу и работаю с 2007 года. Моя работа включала обучение сотрудников служения детям-сиротам, выпускникам детских домов, которые до 23-летнего возраста все еще находятся под опекой государства. Я обнаружил, что подход к воспитанию детей-сирот в государственной системе советского периода и в какой-то степени и по сей день, за неимением лучшего термина, как сильно институционализированный. У этого подхода есть две основные особенности: во-первых, из-за большого количества детей для повышения эффективности применяется строгий график. Моя жена работала волонтером в приюте для младенцев, чтобы просто подержать малышей на руках. Однажды она сказала сотрудникам, что ребенку нужно поменять подгузник, а в ответ услышала, что еще не время. Младенцы могли часами лежать в собственных экскрементах. Второй особенностью такого рода бюрократического воспитания является целенаправленный подход по избежанию развития привязанности к детям. То, как вела себя с детьми моя жена, было прямой противоположностью поведения сотрудников приюта, хотя к тому времени в системе сиротских учреждений уже начали открываться двери для новых подходов, в том числе и готовность приглашать волонтеров. Однако стандартный подход заключался в том, что любая связь с детьми только осложнит им дальнейшую жизнь, когда либо ребенку, либо сотруднику придется покинуть учреждение.

Число сирот в России и странах Восточной Европы достигало пика дважды – вскоре после окончания Второй мировой войны и после распада Советского Союза в начале 1990-х годов. Однако сегодня 90% детей-сирот, помещенных в специальные учреждения, принадлежат к так называемой категории «социальных сирот», у которых живы либо оба, либо один из родителей. Родители этих детей лишились родительских прав или добровольно отказались от них (последнее встречается на удивление часто).

Какими вырастают дети в результате подобного воспитания? Один из самых частых диагнозов, который ставят усыновленным детям из России и Восточной Европы (бывших советских республик) – реактивное расстройство привязанности. На основе исследования данной темы, а также моего опыта работы в России и изучения Священного Писания я пришел к выводу, что можно выделить две модели привязанности сирот (в различных проявлениях): либо нездоровая «прилипчивость» к людям, либо дистанцирование от отношений. Как будет показано ниже, существуют здоровые отношения, которые отражают природу любви Бога к нам и соответствующий ответ на эту любовь; а также есть две нездоровые модели отношений, которые отражают наше неверие в то, что такая любовь возможна.

Размышляя над этими вопросами, я начал понимать, что подобная динамика не может относиться исключительно к воспитанникам детских домов. Условия в детских домах могут усугубить проблемы развития; однако, если бы в семьях присутствовала здоровая динамика отношений, то исчезла бы сама необходимость в детдомах. В России не только число детских домов на душу населения, но и количество абортов, а также процент разводов (вместе с Беларусью, еще одной бывшей советской республикой) является одним из самых высоких в мире. Принимая во внимание эту статистику, становится ясно, что существует целый комплекс проблем в динамике отношений, которые в совокупности рисуют гораздо более тревожную картину, нежели просто большое количество сирот с проблемами привязанности.

Обучая консультантов в России, я обычно не замечал каких-либо особых трудностей, с которыми бы я не сталкивался в своей практике в США (хотя особенно запомнился тот драматичный случай, когда одной женщине нужно было простить свою мать за аборт 25-ти ее братьев и сестер). Однако интенсивность и неразрешимость этих проблем в целом производят гораздо более серьезное впечатление. То есть (по моей оценке) я обнаружил, что в России опыт травмы и недостатка родительского внимания был глубоким, широко распространенным и требовал гораздо больших и длительных вложений в молитву и отношения, чем обычно в США. При этом данная тенденция имела место не из-за отсутствия результатов. Наоборот, в те дни мы становились свидетелями удивительных чудес (обычно эмоциональных и духовных прорывов, но иногда и физического исцеления) с невероятной частотой.

Именно увидев эти психологические, духовные, межличностные и культурные проблемы в действии, а также то, как все они питаются друг другом и обедняют все общество, я стал называть эту модель отношений «духом сиротства». Я перешел от попыток понять сирот к желанию понять русских в целом. Бог позволил мне служить в этом контексте, чтобы помочь мне увидеть более глубокую истину о Нем и отношениях в целом. В итоге, однако, я понял, что эта же модель присуща всему человечеству, даже если она более выражена в некоторых обществах, например, в России. Примерно в то же время некоторые авторы и ораторы в определенных христианских кругах начали использовать термин «дух сиротства», и хотя я не помню, где впервые услышал его, но придумал это понятие не я.

Удивительно, но прошло много лет, прежде чем я начал серьезно задумываться о том, применима ли какая-либо из этих моделей лично ко мне. И знаете что? Я начал понимать, что во многих отношениях я относился к Богу и другим людям скорее как сирота, чем как истинный сын. Данная книга в определенной степени отражает мое желание разобраться с этим материалом, помочь научить других и, в конечном счете, донести Благую Весть до тех, кто далек от Бога. Но, честно говоря, в немалой степени здесь отражено мое желание разобраться во всех этих механизмах внутри себя. Эта книга, как и моя последняя книга для мужей11
  «Муж по-ефесянски: Как любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь».


[Закрыть] – весьма личный труд.

Для чего эта книга?

Мои вопросы о том, как помогать людям познавать Бога, как найти своё место в Его замысле, а также о том, как учиться помогать другим в этом, вдохновили меня искать новые ответы на основные вопросы о сути человеческого существования с точки зрения христианства.

Действительно, кто же мы? Но как ответить на этот вопрос, не задавая других вопросов, например:

– Кому я нужен?

– Кто здесь хозяин?

– В чем моя опора?

– Как у меня получается?

– Зачем я живу?

В современном мире, в котором более половины из нас живет в больших городах,22
  Большой город определяется как населенный пункт минимум с миллионным населением.


[Закрыть] мы можем потерять связи (социальные, культурные, религиозные), которые дают нам ощущение собственного «я». При этом, как утверждает христианский психолог Кэти Кох, пять вопросов, перечисленных выше, или же их небольшие вариации, основаны на Библии и универсальны. Когда я услышал эти вопросы несколько лет назад, они сразу привлекли мое внимание. Будучи миссионером, я всегда ищу универсалии. Я хочу научиться передавать людям вечную и всеобщую истину Благой Вести Иисуса таким образом, чтобы она действительно была услышана. Конечно, универсалии нужно держать в балансе с частностями. Каждый человек, безусловно, задуман и создан Богом невероятно уникальным образом. Однако этот аспект в наши дни не вызывает особых вопросов. По-настоящему актуальный вопрос – «Что у нас на самом деле есть общего»?

Как показывает мой опыт, атеистам трудно найти ответ на такой вопрос, и я даже подозреваю, что многих это вообще не интересует. Фактически, они первыми укажут на то, что присвоение универсалий людям слишком часто было инструментом господства и контроля. И они будут правы. Но боязнь повторения ошибок прошлых поколений не должна удерживать нас от постановки вопроса заново в наши дни.

У христиан есть ответы на главные вопросы жизни, но у нас часто не получается соотносить эти ответы с теми настоящими вопросами, которыми задаются люди. Зачастую христиане даже не знают, какие вопросы задает мир.

Мир: Кто я?

Христианин: Ты создан Богом.

Мир: Но кто же я?

Христианин: Без Христа ты во власти греха.

Мир: Так кто же я?

Я подозреваю, что церковь настолько утратила связь с окружающим миром, что не понимает, как вести с ним разговор.

Я верю, что если мы сможем дать понятные ответы на вопросы, которые волнуют мир, и связать их с более глубокими вопросами о смысле жизни и вечности, люди смогут лучше понять и оценить ценность Благой Вести.

Люди в мире все больше и больше задаются вопросами о своей идентичности или, чаще, вопросом «Кто я?» Психологи утверждают, что ложное или исковерканное представление о собственном «я» наносит значительный вред психологическому здоровью. Нетрудно понять, что самовосприятие несет важное значение, и что не всегда у нас бывает здоровый взгляд на свою идентичность. Однако есть лишь один источник, где можно найти ответ на вопрос о том, кто мы есть – Инструкция от Производителя, потому что только наш Творец может рассказать нам, кто мы и почему мы существуем.

Помимо тех вопросов, которыми люди сами задаются о жизни, есть и другая сторона проблемы: пропаганда – то есть реальность, навязываемая «сильными мира сего». В детстве и юности меня сильно интересовала бушевавшая в Советском Союзе битва по поводу природы и основы Истины. Я даже не подозревал, что готовлюсь к своему призванию. Оказывается, Власть (определяем ли мы ее как правительство, элиту или стоящие за ними духовные силы) всегда конкурировала с Истиной, определенной Богом. Иисус – само олицетворение Истины, и поэтому Его последователи должны остерегаться вторжения конкурирующих взглядов на жизнь. Кажется невероятным тот факт, что в интересах Власти – определять саму природу человеческой личности. Однако мы видим, как на Западе распространяются все более радикальные взгляды на идентичность, которые стремятся полностью разрушить основополагающие представления о том, кем мы являемся. Сам ли человек определяет свою идентичность?33
  Возьмем, к примеру, попытки Мэтта Уолша получить как от простых людей, так и от экспертов ответ на вопрос «Что такое женщина?» в его одноименном документальном фильме (2022). Наиболее часто повторяющимся ответом (помимо недоуменных реакций) было: «Только женщина может ответить на этот вопрос».


[Закрыть] Движемся ли мы к трансгуманистическому будущему, в котором сама наша идентичность связана с виртуальной «облачной» реальностью? Безусловно, нам нужны инструменты для благовестия окружающим; но настолько же сильно мы нуждаемся в том, что поможет нам самим не заблудиться!

Данная книга является частью разработанных мной тренингов для работы в России. Этот процесс призван помочь участникам ответить на три вопроса:

1. Что говорит Бог о том, кто мы?

2. Как мы можем установить здоровые отношения (то, что в Новом Завете обозначается термином «койнония») с Богом и друг с другом?

3. Каким образом мы можем вместе взаимодействовать в этой «койнонии», чтобы влиять на мир?

Чтобы ответить на вопрос «Кто мы?», нам необходимо знать:

1. Кто такой Бог? Поняв, кто такой Бог, я могу прийти к пониманию следующего вопроса:

2. Кем я являюсь по отношению к Богу? Понимая свои отношения с Богом, я могу понять:

3. Кем я являюсь по отношению к другим людям и Богу?

Позвольте мне начать эту книгу с вывода, к которому я пришел на данном этапе своего путешествия в качестве последователя Христа, христианского консультанта, коуча, наставника и миссионера.

Мы —

1. возлюбленные дети Бога-Отца;

2. посланники Христа, через которых Бог несет Свой призыв миру;

3. соль и свет миру;

4. предназначены во Христе Иисусе быть благословением;

5. потому что мы – наследники богатства Божьего Царства, которое мы приумножаем и которым наслаждаемся в вечности.

Пять этих утверждений (автором которых я не являюсь) настолько просты, но до чего же глубоки!

Хотя ни одно из этих утверждений нельзя рассматривать по отдельности, все они основаны на первом: мы – дети Божьи. Теперь мы, наконец, подошли к сути данной книги, потому что, когда игнорируется или отрицается эта простая истина, это приводит к трагичным и глобальным последствиям. В свете этого, если мы не живем как дети Божьи, мы живем как сироты! Большинство из нас не считает себя сиротой, будь то в буквальном или духовном смысле; но наши убеждения и действия могут отражать сиротское самовосприятие в гораздо большей степени, чем мы отдаем себе в этом отчет.44
  Значительная часть процесса – это осознание того, как идентичность влияет на поведение и то, как воспринимают нас окружающие. Попробуйте задать следующий вопрос нескольким близким вам людям: «Каким ты воспринимаешь меня?» Послушайте их ответы и подумайте, что они говорят о том, каким вы видите самих себя.


[Закрыть]

Существует ли такая вещь, как «дух сиротства»? Даже если такой формулировки в Библии нет, соответствует ли Библии само это понятие? Более того, есть множество способов изобразить Бога и Его отношения с нами. Использование только одной точки зрения не позволяет полностью понять наши отношения с Богом. Тем не менее, я считаю, что представление о себе как о сиротах, искупленных от ложной идентичности, не просто соответствует Библии, но на самом деле является ключевой богословской и даже психологической основой для понимания человеческой природы.

Мы могли бы даже выделить различие между духом сиротства и сиротской идентичностью, или сиротским самовосприятием. Первый я обозначаю как всепроникающее влияние на культуру, которое подталкивает людей и общество в целом к изоляции и распаду во всех областях – духовных, психологических, межличностных и культурных. С другой стороны, сиротская идентичность – это специфическое, основанное на лжи понимание своей сущности, которое культивирует дух сиротства, и охватывает оно пять аспектов жизни: привязанность, роль, доверие, оценка и цель.

Если, как я хочу показать в этой книге, мы должны относиться к Богу в первую очередь как к своему Небесному Отцу, тогда эта точка зрения должна коренным образом повлиять на наше представление о самих себе и на отношения между людьми. Более того, согласно христианскому учению, Троица представляет собой триединого Бога, находящегося в совершенной гармонии отношений между тремя Личностями. Это указывает на то, что и люди созданы для того, чтобы относиться к Богу и другим так, как Бог, Иисус и Святой Дух относятся друг ко другу. Таким образом, динамика отношений, а не личностных процессов, играет ключевую роль во всем этом. Это значит, что пора избавляться от относительно современного представления о человеке как обособленном и независимом существе. Даже на Западе представление о человеке как о самодостаточном существе появилось сравнительно недавно.

Нейронаука демонстрирует, что наш мозг устроен прежде всего на основании отношений и ради отношений. Человек не может существовать в изоляции от общества, так как его сущность определяется через взаимодействие и связи с другими людьми, формируя свое представление о себе и мире. В области психологии «теория привязанности55
  Теория, стремящаяся объяснить, как люди реагируют в отношениях, когда им больно, когда они разлучены с любимыми или ощущают угрозу. https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_theory


[Закрыть] стала доминирующей теорией, используемой сегодня при изучении поведения младенцев и детей ясельного возраста, а также в области психического здоровья младенцев, лечения детей и смежных областях».66
  Там же.


[Закрыть] Какова библейская основа для понимания самих себя и нашей идентичности? Не должно ли библейское мировоззрение определять нашу реакцию на возрастающий интерес к отношениям, привязанности, командной работе и т.д.? Какие реальные последствия для отношений могут возникнуть из правильного или ошибочного восприятия самого себя?

Даже если вы бесспорно принимаете идею о том, что мы – не отдельные личности, а люди в отношениях; даже если вы знаете, что Бог – это прежде всего отношения (как сформулировал это Ларри Крабб, Троица – это праздник, на который Бог приглашает нас!), вы все еще можете не осознавать все те способы, которыми вы ставите себя выше или отдаляетесь от других, в том числе от Бога. Сегодня такое чувство независимости, автономии, самоконтроля и т. д. считается добродетелью. На самом деле, истинно тринитарное понимание того, кто мы есть, разоблачает подобное мышление не только как нездоровое, но и как наивысшую форму рабства. Независимость от отношений приводит нас в рабство миру, плоти и дьяволу. Сирота – это в высшей степени «самостоятельный» индивидуум, но без связей, без якорей, без безопасной гавани, без прошлого и без будущего. Тезис этой книги состоит в том, что Истина – личность и искупляющая жертва Христа – относительно того, кто мы, освобождает нас от рабства ложной независимости и возвращает к радостным и плодотворным отношениям с Богом и другими людьми.

Данная книга сложилась из серии учебных курсов, которые я написал, внедрил и постоянно пересматривал с 2016 года в России и, в меньшей степени, в США. Я твердо верю, что изменения происходят в первую очередь в контексте здоровых отношений. Наши тренинги являются не столько учебными курсами, но это живой опыт, который преображает участников, при взаимодействии в сообществе. Мы начинаем с изучения того, как вести здоровую беседу, слушать друг друга и Бога, на основании этого строится все остальное. В итоге участники углубляют качество своих отношений не только между собой, но и дома, на работе, а также учатся строить живое, эффективное и доставляющее положительные эмоции общение с теми, кто далек от Бога.

Не стоит читать эту книгу в надежде найти простые методы диагностики проблем и их устранения – будь то в себе или в других. Это не работает. Для участников наших курсов данный материал является базой для всего обучения, но он также предназначен для всех, кто хочет глубже задуматься над такими вопросами, как:

• Кто я на самом деле и каким видит меня Бог?

• Какое значение имеет мое представление о себе в реальной жизни?

• Что такое Евангелие через призму отношений?

• Как мне говорить с теми, кто не задумывается о себе, о жизни и о Боге с этой точки зрения?

Это, несомненно, фундаментальные вопросы, о которых написано множество книг мудрыми, одаренными, опытными и зрелыми авторами. Я иду по стопам сильных предшественников, но надеюсь внести и свой вклад в продолжающуюся дискуссию по этим вопросам. А именно, я хочу обсудить несколько разных концепций и их взаимосвязей:

1. Понятие сиротского духа, которому в некоторых кругах уделяется пристальное внимание в последние годы. Без усыновления и удочерения Богом мы – сироты, лишенные надежды как в этом мире, так и по ту сторону смерти.

2. Библейское представление о Боге, Который относится к нам скорее как Отец к детям, нежели как Судья.

3. Консультирование с использованием библейских принципов, в рамках христианского контекста, может интерпретироваться по-разному в зависимости от индивидуальных убеждений и потребностей каждого человека. Мой подход сформирован под влиянием уникального сочетания различных источников.

4. Теория привязанности, которая, хотя и является понятием из светской психологии, во многом поддерживает библейский взгляд на человеческие отношения.

5. Тринитарное богословие, с его фокусом на взаимосвязи ипостасей Божества и принятием радикальной благодати – что Христос завершил для нас работу спасения и освящения. Пришло время принять Божий дар и жить согласно этой вере.

6. Модель личностного развития, которую я разработал, хотя моя работа основана на трудах предшественников и их исследованиях

ПОДВЕДЕМ ИТОГИ

Тезис данной книги заключается в том, что, несмотря на невероятное разнообразие человеческого опыта, тот факт, что все мы созданы единым Богом, означает, что у нас есть много общего. Помимо всего прочего, нас объединяют вопросы, которыми мы задаемся о том, кто мы на самом деле. На эти вопросы наш Создатель дает нам одинаковые ответы. Вот такие общие моменты также помогают нам понять собственную уникальность. На самом деле, мы не можем понять себя по отдельности, не поняв человеческую природу с точки зрения Создателя и Его замысла.

Глава 1: Образы сироты в Библии

Ключевые вопросы:

• Почему идея о Боге как Отце настолько важна?

• Почему идея об Иисусе как о Сыне неотъемлемо значима?

• Что говорит Библия о том, что мы – Его дети, а также – сироты, которые нуждаются в Отце, и почему?

Одна из причин, по которой Библия является такой гениальной книгой на все времена, заключается в том, как мастерски Бог руководил процессом ее написания, так что невозможно полностью и до конца постичь все ее глубины. Но в то же время, размышляя о значении Библии в богословии, психологии, антропологии и социологии, я вижу гениальность ее доступности для понимания всеми. Основной же принцип общения – это истории, аналогии и словесные картины. Изначально в человеческой истории информация передавалась устно, и такой метод коммуникации и передачи ценностей сохраняется во многих культурах по сей день. Из-за этой присущей этим людям черты, у них выработался особый способ восприятия историй, возможно, более внимательный, чем у представителей письменных культур.. Если лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, то в Библии столько материала для усвоения, сколько человечеству потребуется согласно замыслу Бога. Тем не менее, эти образы просты и понятны для всех, по крайней мере, как предупреждает нас Иисус, для тех, кто «имеет уши, чтобы слышать» (ср. Мф. 11:15), то есть тех, кто достаточно голоден, чтобы его можно было научить.

Второй момент, о котором стоит упомянуть, – это необходимость

определения надлежащей отправной точки для нашего взгляда на то, Кто такой Бог. Отправной точкой должно быть Священное Писание. Наше представление о Боге должно основываться на том, что Бог открывает нам о Себе, особенно через Христа. Выбрать другую отправную точку, такую как человеческая логика, значит отвергнуть тот факт, что разум, которым мы все обладаем и с которым ежедневно сражаемся – ущербный и падший. Почему-то формирование представления о Боге, как это делали греки, на основании логических выводов, имеет для нас определенную привлекательность. Однако такой подход не должен занимать место Истины. Не стоит отрицать ценность логики, но нужно поставить ее на службу Истины Божьего откровения.

Если мы принимаем Библию как главный критерий и ориентир нашей дискуссии, тогда нам придется признать, что Писание открывает нам Бога, Который желает, чтобы Его познавали в первую очередь как Отца. Более того, Сам Иисус относился к Богу исключительно как к Отцу. Так же и ранняя Церковь использовала исключительно семейные термины для описания учения о Троице. Не следует ли и нам принять данную модель?

ОТЕЦ И СИРОТА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Одним из аспектов, который делал Иисуса радикальным, была его смелость, казавшаяся для многих дерзостью в использовании обращения Абба по отношению к Богу (на нашем языке эквивалентом будет «Папа») – самый по-семейному личный термин относительно отца на арамейском языке. Интересно, что даже использование термина «Отец» по отношению к Богу был уникальным для иудаизма Ветхого Завета (Втор. 32:6) по сравнению с другими мировыми религиями. Данное обращение к Богу, однако, сначала было скорее метафорой. Для Иисуса же, а позже и в христианстве в целом, данное понятие обретает гораздо более буквальное и глубокое значение.77
  https://en.wikipedia.org/wiki/God_the_Father


[Закрыть] Термин «отец» впервые используется в Библии в Бытие 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Значение этого стиха для наших целей состоит в том, что с точки зрения так называемой «герменевтики Иисуса»88
  Хорошо описано Мелом Уайлдом: «На основе двух богословских аксиом: 1. Бог есть любовь (1 Ин. 4:8) и 2. Бог подобен Иисусу Христу (Евр. 1:3). Эти два простых пункта не только изменят ваше понимание Писания, но и помогут вам распознать, что вдохновлено Богом в чьем-либо учении или трудах. Вам не нужно быть богословом или апологетом; вам просто нужно знать Иисуса! Иисус сказал, что Его овцы будут слышать Его голос и не пойдут за другим (Ин. 10:1—18). Мы следуем за Иисусом, а не за кем-то другим… за Его жизненным примером и учением; и Духом Его, пребывающим в нас (1 Ин. 2:27). Я имею в виду, что нам следует просто читать Библию без разбора, предполагая, что все, что в тексте приписывается Богу, говорит о том, каков Бог на самом деле. Есть много других факторов, которые выходят за рамки этого поста, чтобы объяснить, почему это так, но вы можете быть уверены, что единственный точный способ узнать, каков Бог на самом деле, – это посмотреть на то, как Иисус открывает Его нам (выделено мной): «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27). Опубликовано 30 июня 2016 г. на https://melwild.wordpress.com/2016/06/30/the-jesus-hermeneutic-part-two/


[Закрыть] здесь содержится не только прекрасное и вечное учение о природе семейной жизни, но и предзнаменование о Самом Иисусе. Адам, будучи первым человеком, не мог оставить своего отца, но он был послан Богом – подразумеваемым Отцом – чтобы основать новый дом. В Новом Завете исполнение этого первоначального образа находится во Христе: Извечный Сын, последний Адам (1 Кор. 15:45), послан Отцом для обручения с Невестой, Телом Христовым (Еф. 5:25). -32). Павел специально цитирует этот стих из Бытия в Послании к Ефесянам, чтобы провести связь между человеческой и небесной моделью отношений: «Эта тайна велика; но я говорю о Христе и церкви» (Еф. 5:32). Христос – это «муж», который «прилепился к жене своей». Кто же такие отец и мать, которых оставляет муж, как не Отец и Святой Дух?99
  При всех опасениях по поводу «патриархальной культуры» примечательно старательное включение фразы «и мать» в текст без какой-либо очевидной или необходимой причины. Учитывая настойчивость Павла в том, что более глубокое значение этих слов имеет отношение ко Христу, нельзя ли прийти к выводу, что та «мать», которую Он оставил – это отсылка к Святому Духу?


[Закрыть] И в каком смысле Иисус оставил их, как не посредством воплощения (Флп. 2:5—8)?

СИРОТА В «ДО-ТРИНИТАРНОМ» КОНТЕКСТЕ

В Ветхом Завете содержится удивительное пророческое предзнаменование темы, которую мы сейчас обсуждаем: это многократные увещевания заботиться о сироте, вдове и пришельце. Это не просто закладывает основу Божьих ценностей социальной справедливости, какими бы важными они ни были. Повеление заботиться об этих трех категориях людей среди малоимущего населения коренится в Божьем характере и Его отношении к Своим детям. Израилю было дано повеление проявлять заботу об этих слабых людях как в качестве Божьей опеки над ними, так и в качестве напоминания о заботе и любви Бога к самому Израилю. Не говорит ли Бог Моисею объявить фараону: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой…» (Исх. 4:22)?

Эти категории сами по себе очень поучительны и применимы к Церкви (то есть и к нам с вами) сегодня не меньше, чем к древним израильтянам.

• Дети-сироты1010
  Буквальный перевод термина – «без отца». Мы представляем сирот как тех, у кого отсутствуют оба родителя, но в древнем средиземноморском мире ребенок считался сиротой, если у него не было одного из родителей. Таким образом, сирота и вдова часто оказываются в одной семье из-за общей утраты. Фитцджеральд, Дж. Т. «Сироты в древнем Средиземноморье и раннее христианство». 2016. http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1015-87582016000200003


[Закрыть] потеряли своих земных отцов. Народ Божий (Израиль, затем Церковь) должен стать суррогатными родителями для заботы о духовных сиротах. В этой функции они как Тело представляют Бога-Отца.

• Вдовы потеряли своих земных мужей. Народ Божий должен стать их суррогатными мужьями, представляющими Иисуса, Жениха Церкви.

• Пришельцы потеряли свой дом, сообщество и в принципе оторваны от отношений. Народ Божий должен стать суррогатной семьей, представляющей Святого Духа, Который, вместе с Отцом и Сыном, является инициатором и творцом восстановленного сообщества.

Рассматривая эти параллели, мы можем увидеть, насколько важно осознавать наше отчуждение от Бога и как Сам Бог восстанавливает эти отношения в трех областях согласно Своему тринитарному онтологическому союзу.1111
  Традиционный богословский термин для неделимой сущности Бога в трех лицах. Исследователь Нового Завета Уэйн Грудем говорит: «Чтобы попытаться решить проблемы, возникшие в результате споров о личности Христа, было принято заявление, названное халкидонским символом веры, обеспечивающее защиту от (ересей) аполлинарианства, несторианства и евтихианства. С того дня оно было принято как стандартное, ортодоксальное определение библейского учения о личности Христа католической, протестантской и *православной ветвями христианства» («Систематическое богословие», стр. 556—558).


[Закрыть]

• Прежде всего, мы отдаляемся от Бога1212
  Хотя, как я покажу ниже, более подходящая формулировка – «отдаляемся от Бога».


[Закрыть] в качестве Отца, и восстановление этих отношений критически важно, хотя наши отношения необходимо возобновить с Троицей в целом.

• Во-вторых, это примирение достигается тем, что Бог посылает Своего Сына в роли «рыцаря в сияющих доспехах», чтобы вернуть Свою Невесту, которая без Него безнадежно потеряна.

• С этой целью Дух милостиво способствует восстановлению отношений с семьей Бога, призывая все человечество вернуться домой Своим тихим, но настойчивым внутренним голосом.

Чтобы завершить наше обсуждение, достаточно еще одного примера из Ветхого Завета. Одна из самых впечатляющих историй во всей Библии – это история о том, как Бог просил Авраама принести в жертву своего собственного сына Исаака. Эта история обладает таким эмоциональным эффектом отчасти потому, что поднимает фундаментальные вопросы о том, Кто такой Бог и какими должны быть наши отношения с таким Богом. Здесь поднимаются вопросы о вере в контексте отцовства, сыновства и семьи. Несмотря на все мудрые размышления и комментарии еврейских исследователей об этой истории, с точки зрения веры в Иисуса Христа нельзя полностью понять ее значение без учёта Его собственной истории. В истории Христа мы видим, что Бог действительно предусмотрел жертву. Мы видим любовь Отца к нам. Мы видим невероятную любовь Иисуса к Своему Отцу в том, что Он добровольно страдал и за нас. Мы видим разрешение противоречий между святостью и милосердием, между любовью и законом, между Богом-Отцом и Богом-Судьей. Отцовское отношение Бога к Иисусу и ко всему человечеству превосходит все другие ценности, но не уничтожает их. Бог свят и справедлив, но прежде всего Он – наш Отец. «Бог [Отец наш] усмотрит» (Быт. 22:8).

ИИСУС КАК СЫН И КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ОТЦА

Иисус является совершенным и достаточным представителем Отца, но истинная природа Его проявления сводится не только к нашей защите от Божьего гнева, как предполагают некоторые. Иисус и Отец находятся в полном единстве, действуя как единое целое (Ин. 10:30). Иисус открывает нам сердце Отца, давая Своим ученикам обещание в конце Своей земной жизни: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:18—19).

Но придет Он к ним (нам) на самом деле как Святой Дух, как Он это объяснил в предыдущем стихе:

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (ст. 16—17).

Иисус и Святой Дух действуют вместе от имени Отца, чтобы привести нас в тайное единение со Своей семьей.

«В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (ст. 20). Иисус описывает процесс духовного усыновления.

ПАВЕЛ

Павел много раз говорит о контрасте между сыном и рабом. Этот словесный образ лучше всего подходит для культуры того времени, но не потому, что тогда не было безотцовщины. Один исследователь оценивает количество детей в возрасте 14—15 лет, оставшихся без отца в древнеримском мире, в 40—45%.1313
  Фитцджеральд, там же.


[Закрыть] Говорить о рабах было более уместно в контексте того, что хочет сказать Павел, а также более применимо для всех. Вот что пишет Павел в Послании к Галатам:

«Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:1—7).

Несколько кратких моментов:

•Противопоставление между рабом и сыном на руку Павлу как минимум по двум причинам:

– Во-первых, оба воспитываются в одном доме, однако их статус настолько различается, что один никогда не унаследует ничего, тогда как другой станет наследником всего.

– Во-вторых, Павел противопоставляет неволю раба нашему рабству под законом. Таким образом, в обоих случаях мы, подобно рабу, «отрезаны» от наследственных благ. Это отчуждение также является формой сиротства.