Текст книги "100 тайн Древнего мира. Империи. Гробницы. Цивилизации"

2550 год до н. э
Строительство пирамиды Хеопса

Гробницы в Гизе до сих пор бросают вызов вечности. Они показывают не столько деспотизм фараонов, сколько их нерушимую связь с царством.

Фараоны Древнего царства (2700–2181 гг. до н. э.) были воинами и строителями. Джосер и Снефру воевали с Нубией (нынешний Судан), потом с Синаем и построили первые ступенчатые пирамиды. Затем для Снефру возвели ромбовидную пирамиду, и по этому образцу его преемник Хеопс начал монументальное строительство на плато в Гизе.

Гробница Хеопса (230 м высотой) и гробница Хефрена (143 м), рядом с которой находится хранитель – лежащий сфинкс Ра-Хармахис, самый большой памятник из цельного камня в мире (длина 73 м, высота 20 м), а также пирамида Микерина (65 м) сильно повлияли на людские умы. Они остаются самыми древними и единственными сохранившимися из семи чудес света, о которых рассказал в III веке до н. э. греческий ученый Филон Византийский.

Но тем не менее комплекс из трех больших пирамид – лишь мгновение в истории Древнеегипетского царства, которое мы инстинктивно связываем с подавляющим абсолютизмом и предельной концентрацией ресурсов. Эти факты хорошо описаны в знаменитом отрывке из Геродота (V век до н. э.). По словам греческого историка, в течение десятилетия 100 000 человек, сменяясь каждые три месяца, занимались исключительно доставкой камня к месту строительства. И еще 20 лет ушло на возведение одной только пирамиды Хеопса. А чтобы финансировать строительство, фараон даже отдал свою дочь в проститутки. Та помимо обычной платы за ночь просила еще один камень для пирамиды! Хорошо известно, что власть сводит с ума, но она также заставляет летописцев рассказывать всякие глупости…

Строительство пирамид было не просто проявлением бесплодной мании величия. Оно вписывалось в идеологический контекст, который сегодня мы не в силах понять. Возведение пирамид должно было укрепить символические связи между фараоном и элитой страны, которую привлекли для работ. Это привело к унификации административного управления, а также культуры придворной жизни. Пирамиды Гизы – это Версаль!

И, подобно Версалю, мода на комплексы пирамид просуществовала недолго. Вскоре гробницы сановников, которые сперва обязательно строили около пирамиды их правителя, рассредоточатся по россыпи царских некрополей. Например, так произошло в Саккаре: знаменитая ступенчатая пирамида Джосера стоит отдельно, ее возвели без стоящих рядом соседей. Пирамиды появлялись даже в богатых провинциальных некрополях. Это наглядно иллюстрирует тот факт, что, хотя централизация все еще была сильна, власть больше не нуждалась в самоутверждении подобным способом.

Последнее из сохранившихся до наших дней семи чудес античного мира – еще и самое древнее. Пирамиды Гизы взирают на нас на протяжении более чем 45 веков.

☛ См. также

Легендарный фараон – царь Скорпион (3200 год до н. э.),

Апогей правления Мероэ (I век до н. э.).

2450 год до н. э
Победа Эанатума

Коршуны пожирают погибших воинов. В Шумере поражение уже изображалось горьким, но цари все еще были людьми, а не богами.

Около 2450 года до н. э. город-государство Лагаш в Шумере (Нижняя Месопотамия) вступил в войну с городом-государством Уммой, чтобы разрешить вековой спор за территорию. В честь победы Лагаша была воздвигнута стела. Фрагменты памятника, найденного в урочище Телло (бывший город Гирсу), хранятся сейчас в Лувре. Это древнейшая резная стела, известная на сегодняшний день.

На одной стороне изображено победное шествие воинов Лагаша. Они выстроились в фалангу и направили копья вперед. Воины защищаются массивными прямоугольными щитами и, вероятно, одеты в каунакесы. Похожий носит царь Эанатум, ведя солдат в бой с булавой в руке. На другом уровне стелы показано, как он готовится метнуть копье из боевой колесницы. От сцены, в которой Эанатум, вероятно, казнит царя Уммы, сохранились только копье и рука.

Эанатум – победивший царь, но изображен он всего лишь человеком. Он находится на одном уровне с солдатами, что отражает роль чиновника-управляющего, а в ряде случаев и воина, которую исполняли правители городов-государств Месопотамии (Ура, Урука, Нимруда, Эриду и т. д.). Сама победа принадлежит богу Нингирсу, который изображен на обратной стороне стелы. Бог держит в левой руке орла Анзу, а в когтях птицы – два льва. Они сами – ручки гигантской сети, в которую попали воины Уммы.

Однако столетие спустя побежденный город Умма одержал реванш, когда его правитель Лугальзагеси взял себе титул «царя земли» (всего Шумера) и навязал власть почти всем соперникам («50 правителям», по его словам). Из его земель образовалась первая месопотамская «империя». Однако она была местечковой и просуществовала недолго, пав через 25 лет. Ей на смену пришла более долговечная Аккадская империя. Около 2325 года до н. э. семитский царь Саргон Древний сверг Лугальзагеси и основал на севере Нижней Месопотамии город-государство Аккад (или Агаде), местоположение которого до сих пор точно не установлено. Победа Саргона стала триумфом его народа – последней семитской группы, вышедшей из пустыни. При правлении аккадской династии сохранялось противостояние между семитами Аккада и жителями Шумера (семиты и шумеры давно смешались), которые гордились древними корнями своей цивилизации.

Именно коршуны, пожирающие трупы побежденных, дали имя стеле, посвященной победе Эанатума из Лагаша над городом Уммой, – «стела коршунов».

☛ См. также

Война в Шумере (2600 год до н. э.),

Гудеа – правитель Лагаша (2141 год до н. э.).

Около 2250 года до н. э
Триумф Аккадской империи

Царь Аккада, возможно, пока что не стал богом, но был уже не просто человеком. Когда империя сменила город-государство, амбиции правителей возросли.

Во время своего правления аккадский царь Нарам-Суэн (около 2261–2206 гг. до н. э.) одержал победу над горным племенем луллубеев в горах Загроса, на востоке Ирака. В честь триумфа он приказал воздвигнуть стелу, которая сейчас хранится в Лувре.

В отличие от стелы коршунов, где каждый уровень представляет собой отдельный рассказ, тут повествование едино: выступление аккадских войск, поражение луллубеев и триумф Нарам-Суэна. Насилие пропитывает сцену: от решительного марш-броска аккадских воинов до бегства врагов. Один из них упал, пораженный в горло царским копьем, а другой умоляет пощадить его. Это произведение иллюстрирует воинственный и безжалостный монархический строй, основанный дедом Нарам-Суэна, Саргоном Древним (или Аккадским). Империя Саргона первой вышла за рамки сепарированных городов-государств в нижней Месопотамии, объединив их в политическую форму, которая смогла просуществовать более века.

Саргон, называвший себя «царем Шумера и Аккада» (около 2324–2285 гг. до н. э.), завоевал более обширные территории, чем его предшественник – побежденный Лугальзагеси из Уммы. Он воевал в отдаленных регионах и в итоге стал контролировать значительную часть торговых путей Западной Азии. Его империя послужила примером для подражания тем, кто впоследствии пытался объединить Междуречье. Произошло это потому, что, в отличие от царей древних династий, которые завоевывали только соседей, а также, разумеется, в отличие от правления Лугальзагеси, Саргон проводил по-настоящему имперскую политику.

Аккадские цари, которые часто оставляли поверженных правителей управлять городами в качестве наместников, поручали дворцовым офицерам следить за побежденными. Они колонизировали завоеванные земли, строя либо здания для войск, либо большие поместья для главных чиновников. А чтобы окончательно закрепить идею превосходства над царями предыдущей эпохи, они придали власти божественный характер: их стали называть «богами» и изображать в рогатой тиаре (символе власти, ранее характерном только для богов).

Аккадская империя исчезнет, но идея об империи, которая объединяет небо – обитель богов – и землю воинов, будет еще не раз воплощена в жизнь.

Известняковая стела Нарам-Суэна показывает, как царя Аккада ставят в один ряд с богами. Героический статус подчеркивает не только высокий рост, но и шлем с рогами, который сам по себе – признак божественности.

☛ См. также

Война в Шумере (2600 год до н. э.),

Победа Эанатума (2450 год до н. э.).

2141 год до н. э
Гудеа – правитель Лагаша

Мудрость, стабильность и спокойствие: Гудеа обладал качествами доброго правителя, чей путь осветили боги.

Под властью Аккада Месопотамия добилась большого процветания, не переставая вызывать зависть у менее развитых народов, живущих в приграничных горах и пустынных степях. Некоторые соседи старались пересечь границу, приходили небольшими группами. Они просили взять их на службу как солдат или чернорабочих; это давало им возможность влиться в месопотамскую культуру. Доходило до того, что в заселенном приграничном регионе мигрантов становилось большинство. Но другие народы продолжали совершать жестокие нападения, разграбляя города.

Аккадские цари, которые были слишком заняты, подавляя у ранее завоеванных городов-государств стремление к независимости, не могли бесконечно отбиваться от угроз на границах. Хотя им удалось сдержать нападение западных семитов, или аморитов, пришедших из сирийской пустыни, в конце концов около 2200–2190 гг. до н. э. они сдались под натиском народов Загроса, луллубеев и гутиев. В то время как цари гутиев стали властвовать над частью месопотамских центров, остальная часть Междуречья вернулась к политическому устройству в форме независимых городов-государств.

Власть Гудеа («Призванного»), правителя города Лагаш, продлилась с 2141 по 2122 год до н. э., как раз во времена гутиев. Этот правитель (ishshaku), или вождь (ensi), судя по всему, не подчинялся никакому государю. Гудеа возглавил победоносную кампанию против Аншана, столицы царства Элам, на юго-западе современного Ирана. Он поддерживал торговые отношения со значительной частью Западной Азии. Гудеа был богат и увеличил число святилищ, в которых и нашли 19 сохранившихся статуй из черного диорита, посвященных правителю. Они свидетельствуют о тесных связях Гудеа с далекой страной Маган (ныне султанат Оман на юго-востоке Аравийского полуострова), где и добывали этот очень твердый камень.

Статуя изображает Гудеа, сложившего руки в замок. В знак смирения он обнажил ноги, на лице написано спокойствие. Фигурка говорит о большом почитании Нингирсу, бога-защитника города, которым правил Гудеа. Именно этому богу он посвятил храм Энинну. Правитель решил возвести его после того, как во сне много раз ему являлся сам Нингирсу и приказывал начать строительство. Тогда Гудеа разметил место под святыню, нарисовал план храма, придумал форму для кирпичей, изготовил первый кирпич, лично отнес его на голове и заложил. Так, после закладки фундамента Энинну достроили через год, и Гудеа смог объявить: «Вся страна преисполнена почтения к храму; он внушает страх чужестранцам; сияние Энинну покрывает мир, подобно мантии».

Он звал себя «Гудеа, человек с сильными руками», но был скромным слугой бога Нингирсу. Под тогой угадывается развитая мускулатура.

☛ См. также

Война в Шумере (2600 год до н. э.),

Победа Эанатума (2450 год до н. э.).

2100 год до н. э
Строительство зиккурата в Уре

Подобно египетским пирамидам, месопотамские зиккураты тоже хранят свои тайны и производят очень сильное впечатление.

Зиккурат в Уре (на юге Ирака) построен из глиняного кирпича, длина его основания – 62,5 м, а ширина – 43 м. Это не самое сохранившееся сооружение подобного типа (в гораздо лучшем состоянии находится здание в Чога-Занбиль, в 40 км к юго-востоку от Суз в Иране) и не самое аутентичное, учитывая обширные работы по перестройке, которые зиккурату пришлось пережить. Но он входит в оригинальную группу зданий, которые оставили след в истории Месопотамии и Ирана. Вероятно, идея постройки принадлежала основателю третьей династии Ура, Ур-Намму (2112–2094 гг. до н. э.). В главных религиозных центрах Шумера (Уре, Уруке, Эриду и Ниппуре) по одинаковым архитектурным принципам построили как минимум четыре зиккурата. Каждый состоял из трех возложенных друг на друга платформ, которые, вероятно, были основанием храма (никаких следов не сохранилось потому, что в дальнейшем платформы выравнивали). Подойти к храму можно было по двум боковым лестницам, стоящим параллельно самой постройке, и большой центральной, направленной перпендикулярно.

Чтобы возвести эти огромные сооружения, правители Ура организовали целую армию бюрократов и рабочих. Так они хотели продемонстрировать свое господство над Месопотамией. Но, в отличие от египетских пирамид, зиккураты не были мавзолеями. Даже если они действительно посвящались какому-либо богу (например, как зиккурат в Уре был посвящен богу луны Нанне) и на вершине возводили храм, не похоже, чтобы ритуалы, проводившиеся там, сильно влияли на сплоченность жителей города. В более широком смысле зиккурат символизировал связь между небом, землей и соответствующими божествами. Это отражает космологические представления древних месопотамцев.

История зиккуратов продолжилась и после падения III династии Ура в 2004 году до н. э.: последующие правители сооружали новые или перестраивали старые. Вавилонский зиккурат, посвященный Мардуку, несомненно, чаще всего упоминается в исторических документах, хотя от него не осталось и следа. Должно быть, именно он дал начало библейскому мифу о Вавилонской башне, благодаря которому сохранилась память о зиккуратах, а потом ее донесли до нас археологи.

Зиккурат в Уре – одна из древнейших многоэтажных построек, оригинальных месопотамских храмов. От них произошла библейская легенда о Вавилонской башне.

☛ См. также

Хаммурапи и первая Вавилонская империя (около 1730 года до н. э.),

Этеменанки, Вавилонская башня (562 год до н. э.).

Около 1730 года до н. э
Хаммурапи и первая Вавилонская империя

Имя Хаммурапи до сих пор неразрывно связано с письменным сводом законов, который он издал. Также оно воплощает представления об императорской власти.

Немецкие археологи, раскопавшие Вавилон, не смогли найти практически никаких останков столицы Хаммурапи, хотя тому удалось объединить под своей властью бо́льшую часть Месопотамии.

Хаммурапи (его 42-летнее правление обычно датируется между 1792–1750 и 1728–1686 гг. до н. э.) был настоящим создателем Вавилонской империи. Царь был родом из Амурру, или «земли Запада», – области, где жили кочевники-семиты, которые стали приходить в Вавилонию с начала II тысячелетия до н. э. Хаммурапи не только был великим завоевателем, но и умел улучить нужный момент в политике. Хитрый царь дожидался, когда ухудшались отношения между соперниками или даже временными союзниками. Так он сумел объединить страну от Персидского залива до реки Хабур под единоличным правлением. В конце жизни Хаммурапи полностью преобразовал империю, создав социальные, правовые и религиозные институты. Некоторые из них просуществовали вплоть до Нововавилонского царства Навуходоносора II (VI век до н. э.).

Однако во время правления его сына, Самсу-илуны, Вавилонское царство уменьшилось до территории Аккада. Тьма опустилась на Верхнюю Месопотамию, которая снова разделилась, и на Шумер, который находился под управлением I династии Приморья (Нижняя Месопотамия у Персидского залива, около 1735–1530 гг. до н. э.). Шумер страдал от упадка, вызванного подъемом солей, уничтожившим культуру зерновых. Также прекратилась торговля с индской цивилизацией, которая угасла в XVIII веке до н. э. Народы с окраин снова стали нападать, и в 1595 году до н. э. поход под предводительством хеттского царя Мурсили I, родом из Анатолии, положил конец I Вавилонской династии.

Но главное, великий город на нижнем Евфрате стал культурным центром Месопотамии. Именно в Вавилоне расцвели интеллектуальные занятия, появившиеся в Шумере в конце правления династии Ура, когда на шумерском языке уже перестали говорить. В этот период писцы начали записывать, чтобы сохранить, религиозные обряды, научные и литературные знания, накопленные за предыдущие века в Нижней Месопотамии. До того почти все передавалось из уст в уста. Начиная с XVIII века до н. э. они стали переводить тексты на аккадский, затем адаптировали их к новым вкусам или дополняли последними открытиями. В это время развивались методы прорицания и, в частности, астрономия и другие науки (математика, медицина).

Кодекс, прославивший Хаммурапи, высечен на стеле из черного диорита высотой 2,25 м с радиусом основания чуть более 60 см. В верхней части царь, стоя в почтительной просящей позе, предстает перед богом Шамашем.

☛ См. также

Гудеа – правитель Лагаша (2141 год до н. э.).

Около 1700 года до н. э
Вторжение ариев в Индию

«Махабхарата» повествует об эпической борьбе между двумя ветвями одной семьи. Самый знаменитый эпос Индии метафорически описывает часть ее истории.

Каждый индиец знает историю «Махабхараты». Этот санскритский эпос из индуистской мифологии – возможно, величайшая поэма из когда-либо написанных. Он состоит из почти 82 000 строф, разделенных на 18 книг. Эта бесконечная сага рассказывает о соперничестве между Пандавами и их двоюродными братьями Кауравами в борьбе за земли ариев к северу от Ганга. Однако ученые предполагают, что события происходили около 2200 года до н. э., за 500 лет до того, как арии появились в истории Индии. Тем не менее в «Махабхарате», скорее всего, сохранилась память о появлении в стране этого индоевропейского народа из Центральной Азии. Арии говорили на санскрите – языке, родственном греческому, – на хеттском и персидском. Они принесли с собой ведизм (религию – прародительницу брахманизма или индуизма) и социальную стратификацию на четыре иерархические касты (брахманы, воины, землевладельцы и мелкие крестьяне и скотоводы; последние смешались с коренным населением). Деление на касты первоначально было ограничено лишь долиной Ганга, но позже распространилось по всему индийскому субконтиненту.

Ведический санскрит, язык пришедших иноземцев, уменьшил роль существовавших раньше языков мунда и дравидийских (один из них – тамильский язык современной Шри-Ланки, сохранившийся до наших дней) и стал основой для индийской религиозной литературы. Она богатая, но в историческом плане неточная настолько, что до VI века до н. э. событийная история Индии ученым в основном неизвестна.

Вероятно, мы никогда не узнаем личность индийского Гомера, написавшего «Махабхарату», как и точную дату ее создания (между IV веком до н. э. и IV веком н. э.). А правда ли у нее лишь один автор? Хотя нет железных доказательств, сама удивительная и уникальная история, как и тонкие перипетии сюжета, указывает на то, что такое возможно. В то время подобный эпос мог быть ответом индуизма на подъем популярности буддизма, который стал укрепляться в Индии начиная с периода правления императора Маурьев Ашоки (273–232 гг. до н. э.). В своих проповедях Будда отвергал главенство брахманов. А «Махабхарата» описывает вселенскую драму, которая ставит под угрозу равновесие дхармы (порядок устройства земного и космического мира): такой конфликт вполне может соответствовать приходу буддизма в Индию.

☛ См. также

Буддизм в Центральной Азии (300 год н. э.).

1600 год до н. э
Минойское извержение

Подобно извержению Везувия в Помпеях, извержение вулкана Санторина сохранило для археологов точный снимок цивилизации минойцев.

Что для обычного человека трагедия – для археологов радость. Так обстоит дело с извержениями вулкана Санторина (или Тиры) и в Помпеях. В 1600 году до н. э. извержение привело к частичному разрушению древнего Санторина. Его руины сегодня находятся на четырех островах, расположенных дугой вокруг затопленной кальдеры, возникшей после катастрофы. Но именно эта трагедия позволила обнаружить остатки поселений, в том числе город Акротири, где были найдены одни из самых живописных фресок минойского искусства. Раскопки велись с 1970-х годов.

Начиная с 4000 года до н. э. жители Крита, которых прозвали минойцами в честь легендарного царя Миноса, делали из обсидиана лезвия для инструментов и оружия. И уже тогда экспортировали их в Северную Африку и Египет в обмен на гончарные изделия. Когда около 3000 года до н. э. в обиход вошла медь, они стали привозить ее в слитках с Кипра и везти на экспорт высококачественную расписную керамику, гравированные каменные печати и текстиль. Позже минойцы также производили и экспортировали изделия из бронзы.

Постепенно развитие торговли с Египтом, Анатолией и Эгейскими островами превратило минойцев в самых опытных мореплавателей Средиземноморья. Они развили чрезвычайно плотную сеть торговых путей, которые вели к дворцам. Их начали возводить на Крите с 1900 года до н. э.

Остров Санторин, вероятно, служил перевалочным пунктом для торговцев минойского мира, но специфика отношений с ним доподлинно неизвестна. Это была колония для переселенцев? Протекторат? Или торговый пост? Так как четко отличимых административных зданий обнаружить не удалось, ученые склоняются к последнему варианту. Торговый пост идеально вписывался в расположение: к югу от Киклад, на одинаковом расстоянии от материковой Греции, Малой Азии и Крита. По всему острову должно было находиться много портов, в зависимости от места назначения. Вино и масло, по-видимому, составляли основную часть торговли. Это доказывают винные прессы, обнаруженные на Санторине, виноградные гроздья, повсюду изображенные на фресках в Акротири, и многочисленные амфоры с особым способом открытия (сбоку, а не сверху), найденные на Кикладах и Крите. Даже если остров не подчинялся непосредственно политической власти критских дворцов, он явно был частью их культурного ареала.

☛ См. также

Уничтожение дворца в Кноссе (около 1450 года до н. э.).