Текст книги "Культура Византии. Истоки православия. Учебный словарь"

ИОАНН КИРИОТ (X в.), прозванный Геометром, – поэт, математик, государственный деятель, занимавший высокий военный пост при Никифоре II Фоке (963 – 369), в последние годы жизни он был митрополитом. Ему принадлежит большое количество эпиграмм на различные темы: литературные, исторические, географические и др. В них Иоанн воспевал древнегреческих философов Платона и Аристотеля, их заслуги (Платон «душу объявил бессмертною», у Аристотеля «природа о природе и о мысли мысль / Рекли свой суд»), «их могилы славные». Поэт восхищался мудростью Гомера, талантом Эсхила, Еврипида, Софокла, в «сладостных» стихах которого смешаны «полыни горечь с медом»; выступал против аскетизма монахов в эпиграммах (99) дидактического характера; клеймил свою эпоху, когда «все изгнано: отвага, разум, знанье, – невежество царит … и пьянство». Обличая людские пороки, Иоанн Кириот противопоставлял им «три блага», ведущих к нравственному усовершенствованию: «чистоту» в «сердце своем», «тихую скромность в очах, сдержанность в речи спокойной».

В эпитафии, посвященной Никифору II Фоке, поэт создает идеальный образ императора-полководца, который «подчинил города ассирийцев и всех финикиян», «неприступный Тарс Риму склонил под ярмо» (Тарс – город на северо-востоке Малой Азии, родина апостола Павла), захватил «большой, славный красой своей Кипр». Христианские воззрения Кириота нашли воплощение в четырех богородичных гимнах и в парафразе «Песни песней», приписываемой последнему царю Израильско-Иудейского государства Соломону. В своей поэзии Иоанн Кириот использовал разнообразные формы стиха (гекзаметр, элегический дистих, 12-сложник), устойчивые фразеологические сочетания, необычную лексику.

ИОАНН КЛАДА (конец XIV – первая половина XV вв.) – талантливый мелург, представленный в одной из рукописей как «ученик Кукузела, более искусный и более упоительный, чем его учитель». Он – автор песнопений («Вкусите и увидите», «Ныне силы», «Взбранной воеводе», «Кая жития сладость», «Человече, плачи горько» и др.), отличающихся художественной смелостью. Иоанн Клада нередко использовал мелодии восточных народов, «мелос от персов», как указано в ремарке к песнопению «Непостижимо есть». Ему приписывают стихи, в которых прославлялось сочинение «Метод господина Ксена Корона».

ИОАНН КУКУЗЕЛ (Кукузел – греч. транскрипция болгарских слов «бобы», «капуста», ок.1280 – ок. 1375) – уроженец болгарского города Диррахии (мать – болгарка), выдающийся мелург, теоретик и педагог, с именем которого было связано новое направление в византийской церковной музыке. Предполагают, что в Константинополе он учился в грамматической школе при храме св. Павла, где логику и риторику преподавал Иоанн Глика, познакомивший своего ученика с новым калофоническим стилем. После окончания Высшей певческой школы Кукузел был назначен доместиком патриаршего хора. В 1376 г. он покинул Константинополь и стал монахом монастыря св. Афанасия на Афоне.

Иоанн Кукузел внес большой вклад в развитие и обновление византийской церковной музыки. Он первым стал использовать болгарские песенные напевы, переходы из одного ихоса в другой; он расширил диапазон мелодий, достигший интервала в объеме 12 ступеней; он обновил музыкальное оформление великой вечерни и изменил тексты традиционных песнопений, создав серии циклов «Анаграмматисмы (перестановка элементов поэтического текста) всего года», «Калофонические стихиры», «Псалмодические тропари» и др. Мелург ввел в музыкальную практику новую нотацию – «кукузеловы невмы», начинающиеся с «исона» (знак, обозначающий повторение одного и того же звука).

Многочисленные песнопения Иоанна Кукузела («Свыше пророки», «Всякое дыхание», «И поминовение твое», «Паникадило болгарки», «Блажен муж», и др.) отличаются напевностью, технически трудными пассажами, обилием мелодических украшений (мелизмов) и переходов от одного гласа (эхо) в другой. Для обучения певчих он использовал песнопения, собранные в «Большое музыкальное сопровождение церковного пения» и «Придворна херувимские песни». Кукузелу приписывали также теоретическую работу «Изъяснение смены круга», в которой рассматривались система и взаимосвязи основных и плагальных ихосов. Знаменитому мелургу были посвящены жития: «Краткое повествование об Иоанне Кукузеле, почитавшемся на Святой Горе, в Великой Лавре», «Рассказ о жизни великого мастера искусной музыки Иоанне Кукузеле». Его называли «ангелогласным», «божественным лебедем», «вторым источником музыки» (первый – Иоанн Дамаскин).

ИОАНН ЛАСКАРИС (вторая половина XIV – первая треть XV вв.) – мелург, создатель текста песнопений. Он работал в Константинополе и на острове Крите, где с 1411 г. руководил певческой школой, но из-за разногласий с местными церковными властями вынужден был покинуть Крит. Среди его песнопений особой популярностью пользовались «Хвалите господа» и «речная» кратима. Иоанн Ласкарис был известен и как теоретик музыки, ему принадлежит небольшое сочинение «Объяснение и сольфедживование в музыкальном искусстве», посвященное описанию системы ихосов.

ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК (ок. 525 – ок.600) – игумен монастыря св. Екатерины на Синае, автор дидактического сочинения «Лествица», давшего ему прозвище. Иоанн рассказывает о нормах поведения и нравственных подвигах монахов, о полном препятствий и труда восхождении к божественной истине, о напряженной борьбе с самим собой, призывая «причинять своему естеству всяческое насилие». Он утверждает, что к Богу, к вере ведут три пути. В основе первого – страх, второй – ожидание, расчет на воздаяние, на «теплое местечко». Третий путь – единственно верный, ведущий к Богу от любви, которая доступна лишь истинному христианину. Ортодоксальный богослов, Иоанн Лествичник настороженно относился к музыке и к пению, так как они, по его мнению, доставляли скорее чувственное, чем духовное наслаждение и благоприятствовали «сластолюбию». Он советует пользоваться пением, но «установив для этого соответствующее время». Его трактат, написанный простым, непринужденным языком, пересыпан различными сентенциями, пословицами и поговорками. Сюжет «Лествицы» был использован в иконописи конца XI в. На иконе были изображены монахи, поднимавшиеся по 30 ступеням – этапы восхождения к Богу. За Иоанном, уже достигшим неба, следует игумен монастыря архиепископ Антоний. Необычна композиция иконы: лестница пересекает по диагонали всю плоскость доски. В XI в. перевод «Лествицы» появился на Руси. В первой трети XIII в. в центре дворцовой площади Московского Кремля была построена церковь Иоанна Лествичника «иже под колоколы» (с колокольней).

ИОАНН ЛИД (VI в.) – современник императора Юстиниана (годы правления 527 – 565), ранневизантийский писатель, автор многочисленных астрологических произведений и сочинения «История». В астрологических трудах он давал характеристику основных положений астрологии, заимствованных из египетской литературы и из античных источников I – III вв., а также излагал методы составления гороскопов. В «Истории» Иоанн Лид обращался к событиям эпохи Юстиниана, очевидцем которых он был. Он сообщал о налоговых притеснениях императора, упоминал о народных восстаниях, оценивая их с точки зрения чиновника императорской канцелярии. Центральное место в его труде отводится взаимоотношениям Византии с государствами Востока, неудачным переговорам с персидским шахом о возврате Сванетии (563 г.) и дипломатической деятельности Петра Патрикия, которого он хорошо знал и работал под его началом в ведомстве магистра оффиций. Иоанн Лид восхищался эрудицией этого искусного дипломата и его необыкновенной работоспособностью. Он отмечал мягкость характера Петра, его доброту и благородство, простоту в обращении, отсутствие гордости и надменности. К «Истории» Иоанна Лида обращался Феофилакт Симокатта.

ИОАНН МАВРОПОД (XI в.) – ритор, поэт, педагог, принимавший участие в восстановлении константинопольской высшей школы, целью которой было готовить чиновников для центрального и провинциального государственного аппарата. Он также открыл частную школу в своем доме, вел в ней риторику, философию, право, изучал с учениками произведения Демосфена, Исократа, Лисия, Григория Богослова. Обучение в школе Иоанна Мавропода было бесплатным, так как он считал, что нельзя торговать наукой и брать деньги за благородное дело – воспитание молодежи. Его ученик Михаил Пселл называл своего учителя «отцом … учености и воспитателем», «наставником в божественном».

Иоанн Мавропод примкнул к кружку, сложившемуся вокруг будущего патриарха Константина Лихуда. Он был составителем одной из новелл (дополнений к кодексу законов) императора Константина IX Мономаха (1042 – 2055) об учреждении юридического училища и должности номофилака, приравненного к сановным сенаторам. В начале новеллы Иоанн Мавропод обобщил то, что было сделано предшественниками в области законодательства: перевод древних законодательных сборников с латинского на греческий язык, их сокращение и «очищение». Он определил функции номофилака (учитель-юрист, читающий ежедневные лекции за исключением воскресных и праздничных дней, хранитель библиотеки с обязательным владением двумя языками – латинским и греческим), его ругу (жалованье), в которую входили деньги, бесплатная одежда, пасхальный подарок и «хлебные».

В сборнике, состоявшем из 99 стихотворений, преимущественно эпиграмм, Мавропод-поэт рассказывал о своей любви к Платону и Плутарху, сочетавшейся у него с христианским благочестием; о занятиях и общении с учениками; о состязаниях воспитанников Льва Математика с учениками других школ по схедографии; о своем разочаровании в людях («зло еще не повержено в мире»). Среди его стихотворений есть эпитафии, обращения к святым и к царствующим особам, их восхваление, описания гробниц, икон и других памятников искусства. В этимологической поэме (470 ямбических строк) Иоанн Мавропод объясняет происхождение и значение различных богословских терминов, названий животных, растений, птиц и т.д. Его поэзия отличается целомудренностью, искренностью и ясностью. Ему чужда поэтическая велеречивость античных авторов, их эротика, их стремление «обмануть и очаровать слух».

ИОАНН МАЛАЛА (между 491 и 578 гг.) – уроженец Антиохии, ритор, автор «Всемирной хроники» («Хронографии») в 18 книгах, в которых изложена история библейских народов, древних греков и римлян, а также народов Востока от древнейших времен до 563 или 574 г. Наряду с государственными указами, рассказами очевидцев и личными наблюдениями (доступа к императорской канцелярии и хранилищу константинопольской патриархии он не имел) Иоанн Малала использовал труды античных писателей, с которыми постоянно полемизировал, и ранневизантийских хронистов Климента Александрийского, Феофила, Евсевия Кесарийского и др.

Истинный христианин, он воспринимал исторический процесс как осуществление божественных предначертаний, соответственно он переделал всю древнегреческую мифологию на христианский манер: олимпийские боги стали у него детьми и внуками библейских персонажей, родоначальниками царей и мудрецов; змееногие гиганты – потомками ангелов и земных женщин; аргонавты – основателями христианского храма, посвященного архистратигу Михаилу. Описывая гомеровскую Грецию, Иоанн Малала включил в повествование мифологические эпизоды Троянской войны и дал им реалистическое объяснение (Ифигению спасают жрецы, а не Артемида, Сцилла и Харибда – реальные скалы, Калипсо не волшебница, а просто любящая женщина, страсть делает спутников Одиссея подобными животным и т.д.). В описании греко-персидских войн, Пелопоннесской войны и походов Александра Македонского реальные события переплетаются с легендарными, исторические лица соседствуют с библейскими персонажами.

В изображении легендарного периода римской истории Иоанн Малала опирался на сочинение Тита Ливия и поэму Вергилия «Энеида» (история Энея и Дидоны, но как истый христианин он опустил эпизод самоубийства Дидоны). В духе Вергилия описаны реальные исторические события: гражданские войны, «мятежи», битва при Акциуме между войсками Августа Октавиана и Антония, нашествие галлов. Однако сохранившиеся фрагменты не дают четкого представления об особенностях изложения Иоанном Малалой римской истории.

В полном виде дошла до наших дней 18-я книга, посвященная правлению Юстиниана. Автор с похвалой отзывается о внешней и внутренней политике императора, о его законодательной, административной и строительной деятельности, о приобщении к христианству варварских народов. Все исторические события и природные катаклизмы (поражение сторонников Юлиана, борьба цирковых партий, восстание Ника, волнения самаритян, моровая язва) он объясняет Божьим наказанием за беззакония и преступления людей, за нарушение христианских норм или «кознями дьявола». «Хронография» Иоанна Малалы, написанная простым, ясным и доходчивым языком, была предназначена прежде всего для монахов. Ее использовали в своих трудах Феодор Анагност, Евагрий Схоластик, Иоанн Эфесский и другие историки. В конце X – начале XI в. сочинение Иоанна Малаллы попало на Русь из Болгарии.

ИОАНН МОСХ (прозвище Еврат – «анисное варево», ок.550 – ок.620) – монах, побывавший во многих монастырях Синая, Египта, Сирии, Кипра, Малой Азии, возможно, уроженец земли мосхов (племени на юго-западе современной Грузии). Он принадлежал к кружку александрийского архиепископа Иоанна Милостивого, умер в Риме, был погребен в Иерусалиме. Иоанн Мосх вошел в историю культуры как создатель популярного в средневековом мире сочинения «Лимонарий» («Лимонарь» – «Луг духовный», греч. «лимарион» – «лужок») – собрания назидательных новелл и рассказов из жизни чтимых «старцев»: аскетов, благочестивых настоятелей монастырей и подвижников. В основу каждой новеллы или рассказа положено изречение того или иного персонажа: старца Юлиана, который провел около 70 лет в тесной пещере, «боголюбивой и нищелюбивой» Марии с острова Самос, монахини, выколовшей себе глаза ткацким челноком только потому, что ими восхитился преследовавший ее юноша, и др.

Иоанну Мосху приписывают также «Душеспасительную повесть о житии Варлаама и Иосафа» – христианскую переработку индийской легенды о Будде-бодхисаттве (бодхисаттва – греч. «Иосаф»), переведенную на различные языки, в том числе и на русский. В его произведениях многочисленных читателей привлекало умение автора лексическими средствами передать восторг перед чудом, чувственность к трогательному, вкус к забавному. Ок. 638 г. в византийской литературе появился Продолжатель Мосха.

ИОАНН ПЕДИАСМ (вторая половина XIII в. – после 1310 г.) – уроженец Фессалоники, учившийся в Константинополе в школе Георгия Акрополита. Император назначил его на должность ипата философов в высшей школе, затем – на должность хартофилака в Охриде (ок. 1280 г.), где Иоанн Педиасм провел несколько лет. В должности великого сакеллария он возвратился в Фессалоники (ок. 1284 г.), где жил до самой смерти. Иоанн Педиасм увлекался древнегреческой мифологией и поэзией, хорошо разбирался в математике, философии, медицине, юриспруденции. Он – автор сочинения по медицине («О жизнеспособности зародыша»), по геометрии («Сводное исследование об измерении Земли»), комментариев к поэмам Гесиода «Теогония» и Щит Геракла», к стихотворению Феокрита «Свирель» и к трактатам Аристотеля.

В трактате «Некоторые наблюдения», основой для которого послужили древнегреческие сочинения, Иоанн Педиасм описывал интервалы, тона и полутона. Проводя смысловые параллели между музыкой и математикой, он обратился к различным «музыкальным» пропорциям чисел и представил тетрахорд, тон и полутон в виде числового ряда. Однако музыковеды отмечают, что звукорядная форма, разработанная Иоанном Педиасмом, противоречит музыкальным закономерностям. В его поэтических произведениях ощущается влияние древнегреческой риторики. Ямбические стихотворения Педиасма «Желание», состоящее из двух частей – «О жене злонравной» и «О жене разумной» – представляют собой своеобразные риторические упражнения: первая часть – это жанр «обоснование» или «доказательство», вторая часть – жанр «опровержение». Каждая строка второго стихотворения является антитезой к соответствующей строке первого. Иоанн Педиасм использует древнегреческие мифологические образы, уподобляя злонравную жену реву утесов Симплегад, Харибды, Скиллы, «жестокому Ахеронту», «Эринний грозному бичу», жадному зеву Аида. Разумная жена сравнивается с «Амалфеи рогом», с «Зефира легким вздохом», с «Элисием душ благих».

ИОАНН СКИЛИЦА (после 1040 г. – первое 10-летие XII в.) – выходец из Малой Азии, занимавший должности магистра, эпарха, друнгария и др., автор исторического сочинения «Обозрение историй». Источниками для него послужили работы Георгия Синкелла, Феофана и др., однако Скилица упрекал своих предшественников в необъективности в изложении исторического материала. В его труде освещаются связанные хронологически события « по царствам» с 871г. по 1057 г., Свою цель Иоанн Скилица видел в том, чтобы составить обзорное руководство по историографии, которое не содержало бы противоречивых суждений. Сохранилось несколько рукописей этого произведения, в одной из них под названием «Хроника» Продолжателя Скилицы повествование доведено до 1079 г. Наибольший интерес для русского читателя представляет рассказ о посольстве киевской княгини Ольги, посетившей Константинополь в 954/955 г. и в 957 г. (дата спорная, исследователи называют также 946 г.). «Обозрение историй» Иоанна Скилицы пользовалось популярностью у современников и у последующих историографов: Иоанна Зонары, Константина Манасси, Михаила Глики и др.

ИОАНН ФИЛОПОН (ок. 470 – ок. 550) – уроженец Кесарии Понтийской, грамматик, христианский теолог, увлекавшийся неоплатонизмом, представитель александрийской философской школы. Одним из его учителей был известный в то время софист Аммоний. Став профессором александрийской высшей школы, главного оплота языческой науки, Филопон боролся за ее христианизацию. Он был автором многих трудов по самым разнообразным дисциплинам. Он составил комментарии к сочинению математика неопифагорейского направления Никомаха (ок. 100 н.э.) «Введение в арифметику», к «Физике» и «Метеорологике» Аристотеля, подвергнув критике аристотелевскую теорию падения тел. Филопон разработал теорию происхождения землетрясений, занимался решением задач о квадратуре круга и удвоении куба, издал курс лекций своего учителя об Аристотеле и его сочинениях, написал историко-грамматические схолии (примечания) к Библии. Ему принадлежит трактат об ударениях, содержавший перечень тех слов, которые изменяли значение в зависимости от ударения.

Из философских сочинений Иоанна Филопона наиболее известен трактат «Против Прокла по вопросу о вечности мира», в котором он оспаривал платоновскую концепцию создания мира, разделяя космогонические представления Василия Кесарийского (неподвижная шарообразная Земля находится в центре Вселенной; вращающиеся небеса состоят из воды и воздуха, образующих твердь). Но он отрицал вечность и утверждал, что природа происхождения небесных и земных предметов одинакова. В труде «О сотворении мира» Иоанн Филопон обратился к жанру Шестоднева, попытавшись объединить античные (языческие) и христианские воззрения, за что после смерти церковь прокляла его как еретика. Учение Иоанна Филопона было воспринято сирийцами и через них перешло к арабам. К его трудам обращались Агафий Миринейский, Евстратий Никейский, Михаил Пселл и др.

ИОАНН ФОКА (XII в.) – составитель путеводителя «Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины». Он принимал участие в военных походах императора Мануила I Комнина (1143 – 3180), затем стал священником и предпринял путешествие к святым местам. В жанровом отношении путеводитель представляет собой синтез «итинерария пилигрима» (указаны расстояния между отдельными пунктами в стадиях), путевых заметок, проповеди, экфрасиса. Он адресован тем, кто никогда не видел «этих прекрасных мест». «Краткое сказание» начинается с описания памятников искусства, «крепких башен», «сильных бойниц» и цветущих лугов Антиохии. Далее маршрут Фоки пролегал через Лаодикею, Бейрут, Тир, Назарет и другие города в Иерусалим, описанный достаточно кратко. Автор уделяет больше внимания христианским храмам, монастырским обителям, жилищам отшельников в окрестностях «Святого града», в долине реки Иордан и в районе Мертвого моря. Затем следует описание Вифлеема, «пещеры рождества Христова», Вифлеемского храма, построенного императором Мануилом I, Кесарии Палестинской, Птолемаиды и других мест. Иоанн Фока рассказывает о своих встречах с представителями других вероисповеданий – католиками, армянами-монофиситами, самаритянами, с сектой ассасинов. Его повествование отличается четкостью, продуманной композицией, выразительным стилем, свидетельствующим о несомненном таланте автора.

ИОАНН ХАРТОФИЛАК (первая половина XIII в.) – уроженец Фессалоники, автор агиографического сочинения «Житие, страдания и чудеса св. великомученика Димитрия Мироточивого, Солунского чудотворца», покровителя города с IV в. В житии нашли отражение такие исторические события, как осада города арабами, славянскими племенами, крестоносцами в 1204 г. и болгарским царем Иваном II Асенем. Враги не смогли овладеть городом только благодаря помощи Димитрия, который являлся в образе вооруженного воина с многочисленным войском и одолевал противника. Как и в других житиях, святой совершает различные чудеса: избавляет от голода жителей Фессалии, исцеляет святых в Константинополе и Адрианополе, спасает от разбойников эфиопского епископа. По словам агиографа, Димитрий «поспевал и помогал всем призывающим его не только в Фессалонике и ее окрестностях, но и в других странах».

ИОАНН ЦЕЦ (ок. 1110 – ок. 1180) – уроженец Константинополя, поэт, входивший в кружок известных литераторов (Феодор Продром, Константин Манасси и др.), которому покровительствовала севастократорисса Ирина, жена Андроника Комнина. Он служил секретарем в канцелярии, преподавал в светских и монастырских школах, выполнял заказы знатных покровителей: императора Мануила, императрицы Ирины, Исаака Комнина (брата Иоанна II) и др. Болезненно переживая свою бедность, стремясь к самоутверждению, Иоанн Цец хвастался знатностью своих родителей, гордился своим талантом и образованностью: по его словам, бог не создавал человека с лучшей памятью, чем у него.

Литературное творчество Иоанна Цеца разнообразно. Он – автор многочисленных схолий (пояснений к тексту) к Гесиоду, Аристофану, Ликофрону; «Аллегорий к «Илиаде» и «Одиссее» Гомера», «Экзегезы к «Илиаде» Гомера»; стихотворных трактатов («О различиях между поэтами», «О комедии», «О стихотворных размерах», «О трагической поэзии») и др. Цецу приписывают также комментарии к сочинению Аристотеля «О частях животных». В комментариях он использовал различные методы толкования текста: прагматическо-исторический (боги – бывшие цари), психологический (боги – персонификации различных человеческих свойств: Зевс – разум, Арес – гнев, Гермес – речение и т.д.), физический (боги – персонификации явлений природы: Зевс – воздух и эфир, Афродита – ясная погода и т.д.). Аллегорическое осмысление древнегреческой мифологии свойственно также поэме Иоанна Цеца «Хилиады» («Книга историй» догомеровского, гомеровского и послегомеровского времени в 12674 строках), написанной дактилическим гекзаметром. Это своеобразный историко-филологический комментарий с обилием различных вариантов одних и тех же сцен. Мифологический материал использовался и в письмах поэта (107) с прозаическими сюжетами, адресованных реальным и вымышленным лицам. Ценность произведений Иоанна Цеца заключается в том, что он использовал сведения из утерянных источников.

ИОАНН ЭФЕССКИЙ (ок. 506/507 – 586) – уроженец Амиды, центра монофиситства на Востоке, церковный историк, называвший себя «сокрушителем идолов» – язычников. В 528 – 829 гг. он был рукоположен диаконом, в 30 – 00-е гг. побывал в Палестине, Сирии, Египте, несколько раз посетил Константинополь (545 – 548, 562 – 263), где сблизился с руководителями монофиситского центра, которым покровительствовала императрица Феодора. Она познакомила Иоанна с Юстинианом, с которым он, по его словам, поддерживал тесные связи в течение 30 лет и выполнял поручения императора (сжигал книги еретиков и язычников, конфисковывал их имущество, уничтожал произведения античного искусства). Между 555 – 558 гг. он стал епископом острова Эфес, а затем главой Асийской митрополии. При императорах Юстине II и Маврикии началось преследование монофиситов. Иоанн Эфесский был сослан, дважды заключен в тюрьму (с мая 571 по конец 577 г., 578 – 879). Он умер в заключении в Халкидоне, где и был погребен.

Иоанн Эфесский был автором «Церковной истории» и агиографических сочинений («Книги историй о святых», «Книги о гонениях», «Книга историй о житиях святых восточных»), посвященных «подвигам духовного героизма» константинопольских монахов, египетских анахоретов, подвижников Амиды, скитавшихся по монастырям Востока и прятавшихся в пустынях и горах, а также руководителей монофиситского движения в VI в. (Иоанна Телльского, патриарха Севера и др.). В «Церковной истории» в трех частях (каждая из 6 книг) освещены события от Юлия Цезаря (100 – 04 до н.э.) до 585 г. – третьего года правления императора Маврикия. Автор воспринимает исторический процесс как борьбу добра и зла, бога и дьявола, а все катаклизмы (войны, землетрясения, эпидемии чумы) объясняет наказанием провидения за людские грехи. Исторические события, современником которых был Иоанн Эфесский, изложены тенденциозно: он не скрывал своей ненависти к противникам монофиситов, но считал виновниками гонений не императоров, а патриархов. Эта нетерпимость к инакомыслящим оказала влияние на подбор фактов и на характеристики исторических лиц, за исключением императоров, которых он изображал разумными и добродетельными правителями.

Иоанн Эфесский с гордостью говорил о «государстве ромеев» и мечтал о создании всемирной «христианской империи» во главе с византийским монархом – покровителем всех христиан независимо от их национальной принадлежности. В то же время он не скрывал своей антипатии к аварам, готам, чьи намерения были гибельными для христистианства, славянам, взявшим «много укрепленных городов на своем пути» и владевших оружием «лучше, чем римляне». Исторический материал в сочинении Иоанна Эфесского изложен бессистемно, с обилием оскорбительных выпадов против врагов монофиситской церкви, искажением некоторых фактов. Однако автор использовал много греческих и сирийских источников, документов (правительственные эдикты, послание Антиохийского собора 585 г. и др.), рассказов очевидцев, собственных наблюдений о событиях 571 – 185 гг., был точен в датах, указывая число, месяц и день недели. Его труд не только раскрывает историю монофиситства, но и дает представление о социальных и идеологических основах борьбы христианства с язычеством на последнем этапе.

ИОСИФ ВРИЕННИЙ (ок. 1350 – 1432) – византийский ученый, образованный богослов, выступавший за связи с культурой латинского Запада. Он изучал латынь, риторику, географию, хорошо знал Библию, сочинения отцов церкви. В его библиотеке, которую он завещал храму св. Софии, были учебники грамматики Иоанна Глики, Максима Плануда, Мануила Мосхопула, Фомы Магистра, труды Птолемея («Гармония» и рукопись «Географии»), философские труды Аристотеля, Никомаха, астрономические сочинения, музыкальный трактат Мануила Вриенния и др. В начале XV в. Иосиф Вриенний стал главой патриаршей школы, размещавшейся в Студийском монастыре («школы Студитов»). Хотя он и придерживался официальной политической доктрины («один патриарх Вселенной, который в Константинополе, и только один император, который в литургии»), но понимал, что «империя ортодоксов» катастрофически сокращалась в своих размерах.

ИОСИФ ГЕНЕСИЙ (X в.) – уроженец Константинополя, автор хроники «Четыре царства» («Книга царств»), освещающей события с 813 по 886 г. – время правления императоров Льва V (813 – 320), Михаила II Травла, основателя Аморейской династии, Феофила (829 – 942), Михаила III (842 – 267) и основателя Македонской династии Василия I (867 – 786). Во вступлении (прооймионе) автор хроники сообщает, что ему покровительствовал император Константин VII Багрянородный. Все четыре части представляют очерки биографического характера, раскрывающие личные свойства каждого императора и особенности его правления. Хроника написана обыденным языком, но в ней встречаются аттикизмы, риторические обороты, этимологии слов.

ИОСИФ ЛАЗАРОПУЛ (XIV в.) – трапезундский митрополит, живший в Константинополе в 1341 – 1349 и в 1364 – 4365 гг., автор агиографических сочинений. Во время гражданской войны в Трапезунде он был сторонником оппозиционной группировки. Его имущество было конфисковано, а сам Иосиф отправлен в изгнание в Константинополь, где он сблизился с сыном трапезундского правителя Алексеем III, вместе с которым возвратился на берега Понта. В 1367 г. Иосиф Лазаропул покинул кафедру митрополита и удалился в монастырь Элеусы, где им было написано два цикла агиографических сочинений: «Слово по случаю рождества прославленного чудотворца и великого подвижника Евгения», покровителя Трапезунда, и «Второе обозрение чудес св. Евгения». Предполагают, что он использовал труды константинопольского патриарха Ксифилина, Зонары, Скилицы и трапезундца Иоанна Лукита, с которым познакомился в монастыре св. Софии еще в юношеские годы.

В текст сочинения «Второе обозрение чудес св. Евгения» Иосиф Лазаропул включил сведения о восстании Варды Фоки в Малой Азии (987 – 789 гг.), о пребывании Василия II Болгароборца в Трапезунде, о войне императора с аварами в 1021 г. и о разгроме войск турок-сельджуков под Трапезундом в 1223 г. Историческое повествование Лазаропула отличается достоверностью, знанием обстановки, характеров действующих лиц. Автор дает представление и о состоянии медицины своего времени. Он описывает симптомы различных болезней, способы их лечения (отворение крови, применение рвотных средств, лечение диетой, смягчающие и общеукрепляющие лекарства) и диагностики, отмечает широкое распространение желудочных и инфекционных заболеваний. Как было принято в агиографических сочинениях, окончательное выздоровление больного происходит только при участии святого Евгения.