Читать книгу "Ключевые идеи книги: Книга радости: устойчивое счастье в меняющемся мире. Далай-лама XIV, Десмонд Туту, Дуглас Абрамс"

Краткое содержание книги: Книга радости: устойчивое счастье в меняющемся мире. Далай-лама XIV, Десмонд Туту, Дуглас Абрамс

Оригинальное название:

Book of Joy

Авторы:

Dalai Lama, Desmond Tutu, Douglas Abrams

Тема:

Психология

Правовую поддержку обеспечивает юридическая фирма AllMediaLaw

www.allmedialaw.ru

Встреча двух друзей – самых ярких духовных лидеров современности

И Его Святейшество Далай-лама XIV, и Архиепископ Десмонд Туту являются великими духовными учителями современного мира. Хотя они принадлежат к разным конфессиям, их учение выходит далеко за пределы религиозных традиций. Их заботит судьба всего человечества, и своим примером они вдохновляют миллионы людей во всем мире на духовный рост.

Несмотря на то, что за свою жизнь Архиепископ Туту и Его Святейшество Далай-лама встречались всего несколько раз, между ним возникла тесная дружба и в шутку они называют друг друга «озорные духовные братья». В 2015 г. они встретились в Дхарамсале (город на севере Индии, в котором располагается резиденция Далай-ламы), чтобы отпраздновать 80-летний юбилей Его Святейшества и провести время вместе. Этот визит готовился на протяжении года и неоднократно находился под угрозой срыва – как из-за состояния здоровья Архиепископа, так и в силу политических причин. Они с нетерпением ждали этой возможности, зная, что, вероятно, видятся в последний раз. И одной из важных целей их встречи было создание этой книги, которую Его Святейшество назвал «подарком для всех».

На протяжении своих жизней они столкнулись с множеством трудностей и потерь – борьба с апартеидом, в которой Архиепископ принимал активное участие, и жизнь Далай-ламы в изгнании – лишь самые очевидные из них. Тем не менее им удалось сохранить способность радоваться жизни и находиться в состоянии осознанности. В этой книге они решили поделиться тем, чему научились за долгие годы, и вместе ответить на вопрос: «Как найти радость перед лицом неизбежных страданий нашей жизни?». Он оказался наиболее распространенным среди вопросов, собранных по всему миру Дугласом Абрамсом специально для этой встречи.

С точки зрения обоих духовных лидеров, чтобы стать счастливыми, нам необходимо помнить о нашей ответственности перед всеми людьми и развивать в себе любовь и сострадание. Эти качества ведут к спокойствию ума и обретению истинной радости. По словам Архиепископа Туту, истинная радость наполняет жизнь смыслом, делает нас более духовными.

А любые страдания – это возможность развить положительные качества, которые поддержат эту радость. Благодаря сложностям и страданиям человек способен стать более внимательными к окружающим, более сострадательными и щедрыми. Наша реакция на сложности и страдания – отражение уровня нашего духовного развития и пути, которым мы идем. Если каждый человек будет воспринимать сложности как ступеньки роста – мы вместе избавим Планету от истинных страданий, утверждают два самых радостных человека на свете.

В течение недели Дуглас Абрамс задавал Его Святейшеству и Архиепископу вопросы и записывал их ответы. Благодаря этому в книге переплетаются сразу несколько взглядов на природу радости – взгляд буддиста Далай-ламы, взгляд христианина Архиепископа Туту и взгляд ученых, представленный Дугласом Абрамсом. Это сочетание позиций и делает книгу настолько аутентичной и полезной для всех, кто хотел бы сделать жизнь радостнее и осмысленнее.

1. Природа истинной радости

Дуглас Абрамс, наблюдая за общением Его Святейшества и Архиепископа в течение недели, был поражен тем, насколько открытыми и веселыми являются эти великие люди, пережившие за свою жизнь огромное количество страданий. Они искренне радовались каждому моменту их общения: могли начать жаркий спор, но уже через секунду обмениваться дружескими рукопожатиями и подшучивать друг над другом. Рассказывая о печальных событиях из своей жизни, они не стеснялись слез, но как только рассказ был закончен, на их лицах тут же появлялись искренние улыбки. Их умение сохранять внутреннюю радость и регулярно возвращаться к этому состоянию и стало центральной темой бесед этой недели.

В современном мире мы уделяем большое внимание обретению материального благополучия и стабильности, но взамен испытываем лишь беспокойство и теряем связь с другими людьми. Настоящее длительное состояние радости нельзя обрести в погоне за материальными ценностями, оно не зависит от судьбы или удачи и прямо сегодня находится внутри нас. По мнению Далай-ламы и Архиепископа, такое состояние ума является важным условием не только для личного развития, но и для построения мирного общества.

Психолог Пол Экман в своих работах перечисляет различные ощущения, с которыми ассоциируется радость – от удовольствия (чувственная радость) и веселья до благоговения при виде доброты и сострадания других.

Буддийский ученый Матье Рикар описывает также три состояния духовной радости: Сорадость (способность радоваться чужому счастью); Восторг (способность быть глубоко удовлетворенным) и Духовное сияние (умиротворенная радость, рожденная из глубокого состояния равновесия и доброжелательности).

Матье Рикар получил докторскую степень в области молекулярной генетики в Институте Пастера (Париж, Франция), но отказался от карьеры ученого в пользу изучения тибетского буддизма.

По словам Далай-ламы, радость – то состояние, которое мы обретаем, достигая самой главной цели нашей жизни – устранения страданий и обретения счастья. И хотя достижение радости не избавит нас от неизбежных трудностей в жизни, оно позволит нам легче с ними справляться.

Из четырех наших основных эмоций – гнева, страха, печали и радости – только радость является положительной. Изучая ее, мы сможем понять, что на самом деле делает нас счастливыми, и найти ответ на вопрос «Как развить состояние радости до такой степени, чтобы оно стало постоянным?».

В первую очередь необходимо научиться различать два вида счастья. Первый вид – счастье от чувственных наслаждений, таких как еда или секс, – ограничен во времени и может быстро смениться негативными переживаниями из-за его отсутствия. Второй вид – ментальное внутреннее счастье – более глубокий: на этом уровне радость ощущается более полно и продолжительно.

В психологии существует термин «Гедонистическая адаптация»: ученые обнаружили, что переизбыток сенсорных удовольствий притупляет чувства, в результате чего мы начинаем воспринимать наслаждение как данность.

Нейробиолог Ричард Дэвидсон создал единую теорию счастливого мозга, согласно которой на длительность нашего благополучия влияют четыре состояния мозга: способность оставаться позитивными, напрямую влияющая на способность испытывать счастье; способность восстанавливаться от последствий негативных состояний; способность к концентрации, которая развивается с помощью практик медитации; и способность быть щедрым.

Препятствия, мешающие радоваться жизни

Существует множество факторов, мешающих нам испытывать радость – от повседневных стрессов и тревог до катастроф, полностью меняющих жизни людей. Мы все представляем себе, что такое физическая боль и как с ней справляться, но часто не представляем, как справляться с болью душевной, и изо всех сил пытаемся изменить происходящее. И хотя мы не всегда можем это сделать, мы в состоянии контролировать степень воздействия на нас внешних обстоятельств.

• Боль и страдания

Даже болезненные ситуации на самом деле могут принести удовлетворение и счастье.

Архиепископ приводит в пример мать накануне родов. Она знает, что ей предстоит испытать огромную боль, и принимает ее. И как только ребенок родился, она испытывает невероятную радость.

Первая благородная истина буддизма гласит: «Все есть страдание». Чтобы развить радость, необходимо принять, что страдания неизбежны. И часто главной причиной наших страданий являемся мы сами: отказываясь принимать реальность и пытаясь контролировать то, что контролю не подлежит. Мы реагируем на события, оценивая их как хорошие, плохие или нейтральные.

Здесь речь идет о первой из Четырех благородных истин, которые лежат в основе буддизма:

1. Истина о существовании страдания (Жизнь есть страдание).

2. Истина об источнике страданий (У страдания есть причины).

3. Истина о прекращении страданий (Страдания можно прекратить).

4. Истина о пути к прекращению страданий (Есть путь к прекращению страданий).

На плохие события мы спонтанно реагируем страхом, гневом или раздражением. Но если фиксироваться только на негативной стороне нашего опыта, развить состояние радости невозможно. Когда мы развиваемся духовно, мы учимся принимать то, что с нами происходит, включая негативные эмоции, которые перестают быть для нас источником страданий, а становятся просто проходящим опытом.

Нашу жизнь определяют не страдания и разочарования, а то, как мы к ним относимся и перерабатываем в опыт: только сместив фокус восприятия с самих себя на других, развив эмпатию и сострадание, можно создать основу радостного состояния.

Исследования, проведенные психологами Филипом Брикманом, Дэном Коутесом и Ронни Жанофф-Булменом в 1978 г. показали, что существует «заданная величина», определяющая уровень нашего счастья в течение жизни. Попав в новую ситуацию (например, выиграв в лотерею), спустя время мы привыкаем к ней и возвращаемся к исходному состоянию. При этом исследования Сони Любомирской показывают, что более счастливыми нас делают три фактора – позитивная оценка ситуации, благодарность и проявление доброты и щедрости.

• Страх, стресс и гнев

Страх – это защитная биологическая реакция организма, необходимая нам для выживания. Но в современном мире этот механизм не так актуален, и зачастую мы испытываем преувеличенный или беспочвенные страх. И дело не в большом количестве источников стресса, а в нашей реакции на них. Завышенные ожидания и нереализованные амбиции лишь усугубляют ситуацию, и мы даже не задумываемся, что большая часть наших страхов – всего лишь ментальные проекции, не имеющие реальной почвы.

При возникновении опасности в кровь выделяются гормоны кортизол и адреналин, которые вызывают расширение зрачков, чтобы мы могли видеть яснее, а также учащенное сердцебиение и дыхание, ускоряющие наши реакции и приток крови к мышцам, чтобы мы могли защищаться или бежать.

Объясняя, почему большая часть наших страхов, как правило, беспочвенна, Его Святейшество рассказал, что во дворце в Потале, где он жил в детстве, было очень темное помещение, в котором, как говорили, водятся привидения. Каждый раз, проходя мимо этого места, он постоянно ощущал чье-то присутствие. На самом деле там никого не было, но именно этот опыт помог Далай-ламе осознать, что страхи – это проекции ума, которым мы уделяем чрезмерное внимание. (Выслушав эту историю, Архиепископ шутливо сказал: «Нет! Они и правда там водились!»)

Мы также привыкли считать, что страх и гнев – независимые эмоции. Однако Далай-лама утверждает, что гнев обусловлен страхом. Например, мы хотим, чтобы нас любили, и испытываем гнев из-за страха не получить желаемого. Причиной гнева может стать как физическая, так и душевная боль, причем душевная боль вызывает гнев гораздо чаще. Признание и принятие собственных страхов помогают справиться с гневом. Но при этом необходимо быть готовыми признать и свою уязвимость, которой мы зачастую стыдимся, считая, что нужно быть сильными, чтобы не испытывать боли. Но Архиепископ подчеркивает, что чувство вины и стыда лишь усиливают отрицательные эмоции.

Психолог Элисса Эппель и молекулярный биолог Элизабет Блэкберн выяснили, что одним из негативных последствий хронического стресса является разрушение теломер. При этом на них влияет не столько стресс, но реакция нашего ума на ситуацию: если мы перестаем воспринимать происходящее как угрозу и начинаем воспринимать как вызов, степень влияния стресса на теломеры значительно снижается.

Теломеры – концевые участки хромосом, которые характеризуются отсутствием способности к соединению с другими хромосомами или их фрагментами и выполняют защитную функцию от старения и болезней.

Если мы примем, что для истинного состояния счастья нам необходимы лишь любовь и чувство общности с другими людьми, мы уже сейчас сможем достичь определенной степени внутреннего спокойствия. А погоня за материальными благами перестанет быть для нас актуальной.

И Архиепископ, и Его Святейшество неоднократно повторяли, что наилучшим способом борьбы с большинством негативных состояний ума (в том числе с тревогами, страхом и гневом) являются размышления о других людях. По их словам, стоит лишь раз задуматься о том, сколько людей оказывалось в такой же или худшей ситуации, чем ваша, смогли с ними справиться и стали сильнее, как эти переживания отступают. Размышления о нашей общности с другими людьми, а не о наших различиях, являются наилучшим лекарством от жизненных трудностей.

Отдельно стоит упомянуть о страхе смерти, который часто препятствует развитию радости: если мы слишком сильно волнуемся о смерти, в нашей жизни не остается места для счастья. Справиться с этим страхом помогает принятие реальности – все непостоянно, и смерть – неизбежная часть жизни. Как бы мы ни хотели, мы не сможем ее избежать, и поэтому вместо тревог о неизбежном гораздо лучше потратить силы на то, чтобы наполнить свою жизнь смыслом и радостью, пока это возможно.

• Печаль, горе и отчаяние

Хотя печаль на первый взгляд кажется препятствием для радости, на самом деле они взаимосвязаны. Архиепископ утверждает, что именно печаль побуждает нас к эмпатии и состраданию. Именно печаль и горе вызывают в нас стремление помогать людям, переживающим аналогичное состояние, поскольку слезы – это сигнал о том, что сейчас нам необходимы поддержка и сочувствие.

Психолог Джозеф Форгаст установил, что состояние легкой печали не только улучшает нашу способность к запоминанию и объективной оценке ситуации, повышает мотивацию к изменению ситуации и чувствительность к социальным нормам по сравнению со счастливыми людьми, но также помогает нам стать более великодушными. И хотя в состоянии депрессии мы склонны замыкаться в себе, в состоянии печали мы расширяем круг людей, которые нам небезразличны.

Интересный факт: мы переживаем печаль гораздо дольше, чем гнев и страх. Гнев и страх в среднем проходят за 30 минут, тогда как печаль может длиться до 120 часов (то есть почти 5 суток).

С другой стороны, чем сильнее у нас развиты эмпатия и сострадание, тем сильнее мы ощущаем боль окружающих. В результате мы можем впасть в отчаяние, пытаясь найти ответ на вопрос «Как испытывать радость, когда в мире столько горя?». Но, по словам Архиепископа, люди способны не только на ужасные поступки, в каждом из нас заложен огромный потенциал добра. Размышляя об этом, мы начнем замечать и тех, кто несет в мир добро, например, «Врачи без границ». А через время научимся видеть баланс добра и зла, на котором построен этот мир.

Отчаяние может возникать как защитная реакция от душевной боли. Цинизм и безразличие не требуют от нас принимать собственную уязвимость, потому часто становятся реакцией на горе. Но здесь есть альтернатива – надежда, которая является противоядием от отчаяния. В отличие от оптимизма, который зависит от обстоятельств, надежда – более глубокое чувство: в основе надежды, способной объединять нас с другими, всегда лежит вера. При этом это не обязательно должна быть вера в Бога, это может быть, например, вера в добро или любовь.

• Одиночество

У нас может быть тысяча друзей в социальных сетях, и ни одного – в реальном мире. Привычка обращать внимание только на различия между нами лишь усугубляет наши собственные страхи и неуверенность, вынуждающие других держаться от нас на расстоянии. И мы все сильнее испытываем отчужденность, забывая, что в действительности каждый из нас – часть огромного мирового сообщества.

Тем не менее люди, преследуя счастье, фокусируются на достижении власти, славы и богатства. С точки зрения обоих духовных лидеров, это недальновидно: как бы ни был богат или знаменит человек, он не может быть счастлив в одиночестве. Да и добиться богатства или признания невозможно без участия других людей. Потому наилучший способ получить желаемое и достичь своих целей – завести друзей. И в первую очередь для этого необходимо доверие. Но чтобы люди начали нам доверять, необходимо показать, что нас искренне заботит их благополучие.

• Зависть

Еще одним препятствием для развития радости является зависть. В буддизме зависть считается одной из главных причин страданий. Иудейская и христианская традиции полностью разделяют эту позицию. Зависть разрушает не только спокойствие ума, но и межличностные отношения. С одной стороны, генетически заложенное стремление к справедливости приводит к тому, что любое неравенство вызывает дискомфорт. С другой стороны, абсолютное равенство не является частью реальности, всегда найдутся те, кто в чем-то нас превосходит. Фокусируясь на «несправедливости» и желая нереального равенства, мы лишь усиливаем отчужденность между нами и окружающими.

Вопрос о зависти и связанных с ней эмоциях – один из немногих вопросов, по которым мнения Архиепископа и Далай-ламы разошлись. Архиепископ утверждает, что негативные эмоции естественны и неизбежны, мы не можем контролировать или управлять завистью.

В свою очередь Далай-лама считает такое отношение к негативным эмоциям и зависти в частности ошибочным. Мы можем подготовить наш ум к их появлению, развивая в себе заботу о благополучии других. В этом случае, увидев чей-то успех, мы уже не будем испытывать зависти, а вместо нее испытаем сорадость, которая является важной составляющей буддийского учения.

В буддизме существует понятие Четырех безмерных состояний ума, достижение которых является существенной частью буддийской практики. Помимо сорадости (способности радоваться чужому счастью как своему) к ним относятся любящая доброта (желание, чтобы все живые существа обрели счастье), сострадание (способность сопереживать и понимать страдания других) и равностность (непредвзятое отношение ко всем живым существам).

Во время разговора о зависти Его Святейшество вспомнил притчу:

«Некий король пригласил Будду и его учеников на обед. По пути во дворец Будда встретил нищего, который восхвалял короля и искренне восхищался красотой дворца. В конце обеда Будда, вопреки ожидаемому воздаянию хозяину, посвятил практику «посвящения заслуг» тому нищему. Удивленные ученики спросили его, почему он так поступил. Будда ответил, что самодовольный король хвастался своим королевством, а нищий искренне сорадовался его удаче, хотя сам не имеет ничего».

2. Восемь столпов радости

По словам Далай-ламы, для того чтобы развить состояние внутренней радости, помогающее избежать страданий, в первую очередь нам необходимо укреплять «психологический иммунитет». И сделать это возможно, лишь наполнив ум и сердце положительными мыслями и эмоциями, среди которых можно выделить восемь качеств, являющихся основой радости.

• Взгляд со стороны

Любое событие в жизни можно рассматривать с разных точек зрения, и даже самая сложная ситуация со временем перестанет казаться неразрешимой. Если мы не можем изменить ситуацию, более широкий и глобальный взгляд на нее помогает снизить наши беспокойство и тревогу. Отстраняясь от собственного «Я» и изучая картину в целом, мы начинаем воспринимать ситуацию более полно, а наши реакции становятся конструктивными. Однако когда мы сосредоточены лишь на себе, мы не можем сохранять нейтральную позицию и понимать, какую роль в происходящем играем мы сами и какое значение имеют наши действия.

Чтобы взглянуть на происходящее со стороны, достаточно описать проблему от третьего лица и спросить себя: вспомню ли я об этом через месяц, год или несколько лет? Будет ли проблема по-прежнему актуальна? Какое значение она имеет с точки зрения всего человечества?

Архиепископ привел здесь такой пример: представьте, что вы стоите в пробке. В этот момент у вас есть два варианта реакции на эту ситуацию – либо злиться, либо посмотреть на других водителей и подумать, что кому-то значимо хуже сейчас – например, у кого-то может быть супруг, больной раком, ожидающий помощи. Даже если мы не знаем точно чужих проблем, наше отношение к происходящему меняет тот факт, что мы попытались сменить точку зрения.

• Смирение

Всем нам свойственны гордыня и эгоизм, но высокомерие свойственно только тем, кто не уверен в себе. Именно страх, что мы окажемся в чем-то хуже, лежит в основе стремления чувствовать себя выше других. Избавиться от него можно, лишь осознав, насколько огромен мир и каково наше место в нем, приняв свою ординарность.

Далай-лама рассказал несколько историй о том, как осознание себя и других обычными людьми помогло ему преодолеть скованность в общении и научиться находить общий язык. Одна из них случилась в 1954 г. во время официального визита в Пекин. Его Святейшество тогда очень нервничал перед публичными выступлениями. На этой встрече все присутствующие вели себя сдержанно и официально, не проявляя никаких эмоций до тех пор, пока не упала ваза с фруктами, стоявшая на столе. В этот момент они, как и все обычные люди, стали вместе собирать фрукты, раскатившиеся по полу. Эта ситуация помогла Его Святейшеству преодолеть свой страх, так как он понял, что он просто человек, выступающий перед такими же людьми.

Смирение также проистекает из понимания, что мы не в силах решить все свои проблемы и всем управлять. Когда мы начинаем понимать, насколько сильно нуждаемся в других людях и как нам необходима их поддержка, мы неизбежно приходим к мысли, что и сами должны поддерживать окружающих.

• Юмор

Часто мы относимся ко всему слишком серьезно, и это мешает нам расслабиться и взаимодействовать с другими людьми. Смех не только разрушает социальные барьеры и помогает чувствовать себя свободно и непринужденно, он также является лучшим средством от любых конфликтов. При этом важно различать сарказм, который возвышает нас в собственных глазах, и юмор. Смех не унижает, а приглашает к веселью и показывает, что у людей есть что-то общее. И хотя считается, что чувство юмора спонтанно, его можно развить. Для этого достаточно взглянуть на себя со стороны и попытаться найти что-то смешное в собственных проявлениях и недостатках. Смеясь над собой, мы вдохновляем других принимать себя такими, какие они есть. Если мы относимся к происходящему с юмором, мы помогаем расслабиться не только себе, но и окружающим.

Самым лучшим примером того, что юмор и самоирония не только помогают людям чувствовать себя свободнее, но и свидетельствуют о доверии, являются сами Далай-лама и Архиепископ – их чувство юмора и постоянные шутки над самими собой и друг над другом. По словам Архиепископа, даже в самой сложной ситуации хорошая шутка способна предотвратить нарастающий конфликт: во времена борьбы с апартеидом были запрещены любые политические собрания, и единственным местом для политических митингов были похороны соратников. Люди были озлоблены и могли взорваться в любой момент, но на этот случай у него в запасе всегда было несколько шуток, которые помогали всем сбросить напряжение и таким образом избежать очередной трагедии.

• Принятие

Принятие позволяет научиться испытывать радость во всей ее полноте, но часто мы путаем принятие с признанием собственного поражения. В действительности умение радоваться жизни не означает, что в ней нет страданий: отрицая болезненность жизни, мы не сможем ее изменить. Суть принятия заключается в том, чтобы не позволить обстоятельствам и нашим реакциям на них поглотить нас. Цель большинства буддийских практик – научиться видеть реальность, воспринимать и принимать вещи такими, как они есть на самом деле, избавившись от собственных ожиданий и проекций, определяющих наше восприятие. Постигая реальность, мы получаем возможность более эффективно и адекватно взаимодействовать с ней.

Говоря о принятии, Далай-лама предлагает представить, что у вас есть сосед, с которым не складываются отношения. Сколько бы вы ни злились и ни осуждали его, ни пытались его игнорировать, – реальности это не изменит. Начните с принятия того, что отношения плохие, и в этом нет ничьей вины. Если вы будете взращивать в себе сопереживание и доброту, возможно, в будущем отношения станут лучше. Но даже если нет, принятие реальности вернет вам спокойствие ума, и вы сможете радоваться жизни независимо от того, каким человеком является ваш сосед.

• Прощение

И Его Святейшество, и Архиепископ утверждают, что каждый человек по своей природе милосерден и способен на необычайное сострадание и прощение. И хотя нам легче сострадать тем, кто испытывает невзгоды, в буддизме большое внимание уделяется развитию сострадания к тем, кто совершает негативные действия. Причиняя зло, эти люди в первую очередь вредят себе, создавая предпосылки для своих страданий в будущем.

Отказываясь их прощать, мы лишь усиливаем гнев и ненависть, вредя таким образом самим себе. Но прощение вовсе не означает, что мы забываем о том, как с нами поступили, или допускаем безнаказанность. Даже сохраняя неприятные воспоминания, важно избегать негативной реакции на них и разделять человека и его поступки. Наше стремление остановить чьи-либо негативные действия должно быть продиктовано заботой. Кроме того, прощение – это единственный способ избавиться от груза прошлого: пока мы не простили, мы привязаны к человеку, причинившему нам вред, и не можем испытать истинное счастье.

Исследования психолога Шарлотты ван Ойен Уитвилт показали, что во время размышлений о людях, причинивших нам вред, у нас возникает стрессовая реакция – повышается уровень артериального давления и сердцебиения, мы теряем контроль над собой и испытываем гнев. Если же мы начинаем думать о них с состраданием и желанием простить, все показатели возвращаются в норму.

• Благодарность

По словам Архиепископа, благодарность – это способность испытывать признательность ко всему, что сделало нашу жизнь возможной. Более широкий взгляд на мир позволяет увидеть, что есть люди, которым повезло гораздо меньше, и научиться ценить то, что мы имеем. А буддизм учит нас быть благодарными даже врагам, которые способствуют нашему духовному росту, – они учат нас сохранять невозмутимость в любой ситуации. Может показаться, что благодарный человек наивен, но профессор Роберт Эммонс, более 10 лет изучавший феномен благодарности, пришел к выводу, что на самом деле такой человек не отрицает негативных сторон жизни, а сосредотачивается на ее позитивных аспектах. Такие люди в большей степени склонны к эмпатии, чаще помогают и поддерживают других.

Ученые предполагают, что чувство благодарности связано со стимуляцией гипоталамуса (управляет стрессовой реакцией организма) и центральной теменной области мозга (отвечает за передачу в мозг сигналов удовольствия). Согласно исследованиям, улыбка в течение 20 минут в день приводит к состоянию счастья, так как стимулирует выработку «гормонов счастья» – серотонина, являющегося естественным антидепрессантом, допамина, стимулирующего центры удовольствия, и эндорфинов, которые также обладают эффектом обезболивающего.

• Сострадание

Согласно научным исследованиям, развитие радостного состояния приносит пользу не только нам, но и окружающим. Преодолев собственные боль и страдания – как физические, так и ментальные, – мы становимся более открытыми для других людей. Иными словами, мы развиваем в себе способность к сопереживанию. И Далай-лама, и Архиепископ подчеркивают, что стремление к сострадательной заботе о других заложено в нас природой. В южноафриканской философии существует понятие «убунту», означающее, что человек может быть человеком только в окружении других людей. Мы все дополняем друг друга – сами по себе мы не смогли бы говорить, мыслить или взаимодействовать как люди. Но часто мы не думаем об этой взаимосвязи, пока не произойдет какая-нибудь катастрофа. Только в такие моменты мы замечаем, что нам небезразличны пострадавшие, даже если мы никогда их не видели.

С другой стороны, мы часто боимся, что нам начнут сострадать. Мы привыкли считать, что помощь обязывает, и никто не будет помогать просто так. Более того, мы боимся сочувствовать самим себе, так как видим в этом проявление слабости, хотя на самом деле сострадание – самая сильная мотивация к действию. В отличие от эмпатии, позволяющей лишь ощутить чувства другого, сострадание побуждает к действиям, которые помогут облегчить чьи-то страдания. А сострадание к самому себе не только позволяет нам принять свои недостатки и приложить усилия, чтобы стать лучше, но и является основой для развития сострадания к окружающим.

• Щедрость

Щедрость занимает центральное место во всех религиях. И хотя щедрость – следствие сострадания, чтобы проявить ее, нет необходимости ждать, пока сострадание у нас разовьется. И мы можем делиться не только нашими деньгами или временем. В буддизме различают три вида щедрости: даяние материальных благ, даяние бесстрашия (которое включает в себя даяние защиты, совета или утешения) и даяние мудрости (даяние моральных и этических учений, помогающих людям стать более счастливыми и самодостаточными).

Практикуя все виды щедрости, мы развиваем в себе особый ее вид – щедрость духа, позволяющую нам быть великодушными и делится величайшим даром, который у нас есть, – радостью.