Текст книги "Как стяжать кротость души? Святые отцы о кротости"

Автор-составитель М. Д. Молотников
Как стяжать кротость души? Святые отцы о кротости

© Молотников М.Д., текст, 2018

© ООО «Зёрна-Слово», 2018

* * *

Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.

Мф. 11, 29

Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.

Пс. 36, 11

На кого воззрю? Токмо на кроткаго… и трепещущаго словес Моих.

Ис. 66, 2

Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.

Рим. 12, 17

Что такое кротость?

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5), – сказал Христос в начале Своей Нагорной проповеди. Кто такие «кроткие», почему они блаженны, и что это за «земля», которую они наследуют? Попробуем разобраться.

Греческое слово, переведенное на славянский язык как «кроткие», имеет еще несколько значений, а именно: «тихие», «ласковые», «спокойные», «мягкие» (по характеру), «милостивые», «сдержанные», «смиренные», «безропотные», «покорные» и даже «совершенные».

Что же такое кротость в православном понимании? Это незлобие, спокойное, исполненное христианской любви состояние человеческого духа. Кроткими именуются те, у кого такое состояние является нормой.

Кроткий человек не раздражается и старается никого не раздражать, не возмущается, не гневается на других, не испытывает желания мстить, не спорит, не завидует, не превозносится, охотно прощает людей и снисходит к их недостаткам. Кроткий терпеливо, без ропота, с благодарностью Богу переносит всякие обиды и скорби; во всех обстоятельствах полагается на Него; всё принимает как из руки Божией. Кроткий одинаков в благополучии и злополучии, в славе и бесчестии. Впрочем, он тоже иногда гневается, но гнев его направлен исключительно на врага рода человеческого – диавола, на грех в себе и в других, а самих грешников он жалеет, желает им исправления и молится о них.

Кротость есть чистое, богобоязненное житие… в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3, 2–4). Без кротости, этого великого украшения души, невозможна заповеданная Богом любовь.

«Кротость, – говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1909), – есть тихое настроение души, утвердившейся в Иисусе Христе верой и любовью, спокойно претерпевающей всякое зло, причиняемое нам людьми или коварством бесов, не возмущающейся и не приходящей в раздражение от различных противностей и препятствий нашим намерениям, охотно прощающей обиды людские и всячески доброжелательствующей врагам своим… Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не гневается на согрешающих и обижающих; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит (гневного) голоса его (Мф. 12, 19). Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением (см. 1 Пет. 2, 23)» [Цит. по: 7].

По слову святителя Николая Сербского (1881–1956), «кротость проявляется, прежде всего, в отсутствии стремления занять “первые ряды”. А это происходит от абсолютного упования на волю Божию. Кроткий знает, что Творец ставит людей туда, куда Он хочет, и готов покоряться воле Божией как в первых рядах, так и в последних. Для него неважно, куда его Господь поставит. Для него главное – исполнять волю Божию, где бы он ни был. Кроткий знает, что последние, если они предаются воле Божией, добудут более славный венец, чем те, которые пробились в первые ряды, чтобы вершить волю свою» [5, с. 16–17]. В таком понимании кротость совпадает со смирением. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Кротость, смирение и незлобие можно считать за единое, ибо кротость ходит вместе со смирением, как говорит Господь: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29)… А незлобие не отстает от них и, как дружественное им, обретает вместе с ними благодать у Господа» [3, с. 204].

Таким образом, кротость – это не слабость характера, не рабская покорность, не малодушие, не «забитость», как ошибочно думают некоторые. Большинству из нас для стяжания кротости нужна великая сила души и крепкое упование на Бога.

Послушаем, что говорит о кротости в 8-м и 24-м слове своей Лествицы (ее именуют иногда «пятым Евангелием») игумен Синайской горы преподобный Иоанн (579–649).

«Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести (т. е. при похвале, в почёте. – Прим авт.) пребывающее одинаковым.

Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приближающиеся, а сама она не колеблется.

Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего без смущения и искренно о нем молиться.

Признак. кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему.

Кротость есть утверждение терпения, матерь любви, начало рассуждения духовного. Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого.

Кротость есть. узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское.

В кротких сердцах почивает Господь, а мятежная душа – седалище диавола» [4, с. 113–114, 187–188].

Действительно: гордая, «мятежная душа – седалище диавола». Такой душе присущи, в той или иной степени, превозношение, гневливость, раздражительность, ненависть, памятозлобие, осуждение, зависть, мстительность, наглость, озлобленность…

Человек, не имеющий кротости, ищет, как правило, не Бога и не Божиего, а самоутверждения, богатства, власти, телесных наслаждений, почитания, не брезгуя для их достижения никакими средствами, в том числе и самыми безнравственными. Он считает себя вправе идти к своей цели по головам (а то и по трупам) других людей, силой доказывать свое превосходство, свою правоту. «Другие должны быть со мной кроткими – терпеть, прощать, не роптать и т. д. А я вправе унижать их, мстить, наказывать, ставить на место», – считает гордец. И кажется, что такой человек сильнее, могущественнее, успешнее кроткого. В материальном плане оно, наверное, так и есть, но не в духовном.

Кротость, равно как и смирение, покаяние, милосердие, чистота сердца, бескорыстная и самоотверженная любовь, соединяет нас с Богом, привлекает Божественную благодать, которая сообщает душе мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). В сердце кроткого уже предначинается Царство Небесное – Царство блаженства и света. Вот почему кроткие блаженны.

Гордыня же, как отсутствие кротости, закрывает человека от Бога, отталкивает Божественную благодать, не дает ей согреть душу. В такой душе, холодной и темной, постепенно начинают «хозяйничать» духи злобы поднебесной.

А что ожидает кроткого и гордого в вечности?

На «выпускном экзамене» земной жизни Царь вселенной Господь Иисус Христос оценит состояние каждой человеческой души и одних людей сопричтет кротким «овцам» одесную Него, других – гордым и упрямым «козлищам» ошуюю[1]1
  «Одесную» и «ошуюю» (церковнославянское) – «справа» и «слева». Страшный Суд начнется с отделения праведников, уподобляемых кротким овцам, от нераскаянных грешников, уподобляемым козлам (по-церковнославянски – козлищам). «Сын Человеческий. сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25, 31–33).


[Закрыть]. И скажет тогда Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25: 34, 41, 46).

Вот какую «землю» наследуют кроткие – Царство Небесное. Это и есть «земля живых», по слову святого псалмопевца Давида, в которой благость Господа (Пс. 26, 13) и вечное блаженство. Об этой «земле» говорится и в других псалмах, например: Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек (Пс. 36, 29). Об этой «земле» говорит и апостол Петр, называя ее «новой» (см. 2 Пет. 3, 13). Наша же земля – то, что мы называем физическим миром, – и все дела на ней сгорят… в день Господень (2 Пет. 3, 10).

Как стяжать кротость?

Когда нам скажут или сделают что-нибудь особенно обидное, присмотримся к движениям своей души. Что мы, скорее всего, увидим? Бурю эмоций, ураган помыслов. Обида резко встряхивает сосуд нашей души, и что только не всплывает на ее поверхность. Тут и открывается нам, что на самом деле «водится в тихом омуте», в безвидной глубине нашего «я». Как будто кто-то ткнул палку в глубину норы, и оттуда показали свои головы разные чудища. «Я-то привык видеть себя “белым и пушистым”, ну, изредка серым, а тут всё похоже на тех, кого изображают с рожками. И гнездится оно не где-нибудь, а в сердцевине моей души, в моем сердце».

«Но ведь обижаюсь я не так часто, а между обидами-то я хороший или почти хороший», – успокаиваем мы себя. Но разве между бурями гнева и ненависти в нашей душе нет раздражительности, осуждения, высокомерия, зависти, злорадства, ропота, озлобления? Разве всё это не признаки вялотекущей болезни, у которой случаются резкие обострения?

Неужели мы обречены до конца своих дней на такое состояние души или всё-таки можем «исцелиться» – перестать злиться, стать кроткими? И если исцеление возможно, что для этого нужно?

Во-первых, вспомним о двух предыдущих заповедях блаженства: блаженны нищие духом и блаженны плачущие. Так вот, по слову святителя Николая Сербского, «кротость есть дочь плача и внучка смирения» [5, с. 16–17]. Об этом же пишет и святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Кротость есть плод и следствие сокрушения и плача о грехах и немощах наших. Скорбь о грехах делает человека кротким и незлобивым, наподобие агнца» [Цит. по: 7].

Действительно, кротость рождается у того, кто внимателен к своей внутренней жизни, старается жить по воле Божией, но видит, что грешит непрестанно в мыслях, чувствах, желаниях, словах и поступках, кто сознает свою духовную немощь в борьбе с грехом, кто скорбит о своей греховности и видит себя погибающим (утопающим, как апостол Пётр в бушующем море). Такой человек не будет превозноситься над другими и замечать их недостатки, потому что глубоко переживает за свои. А если чьи-то и заметит, то легко прощает и недостатки, и обиды. Он понимает, что другие люди больны грехом так же, как и он, но его болезни обширнее и глубже.

Во-вторых, каждый раз, когда в ответ на обиду наше сердце охватывают гнев и ярость, в уме как молнии проносятся злые мысли, а с языка готовы сорваться самые обидные слова или когда в нашей душе закипают раздражение и ненависть, поднимается ропот, понудим себя промолчать, «заблокировать» этот всплеск эмоций, потерпеть, пока он угаснет. Покаемся перед Богом (тотчас и потом, на исповеди) за свои злые мысли, чувства и желания; попросим Его избавить нас от этой духовной грязи – и в данный момент, и впредь. Понудим себя помолиться за нашего обидчика, чтобы Господь простил его и помиловал, особенно тогда, когда он исполнен ярости. Пожалеем его, потому что он сам страдает от своего гнева и ненависти. Легко нам укорять обидчика, но правильнее укорить себя: «Это же у меня нет заповеданной любви к Богу и людям, у меня нет истинного смирения и покаяния, у меня нет жажды Царства Небесного.»

Постараемся не забывать то, что (для нашего же блага!) заповедал нам Христос в отношении обидчиков:

• Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 44–45).

• Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15).

• Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5, 39–40).

• Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4, 31–32).

• Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Никому не воздавайте злом за зло. Не мстите за себя (Рим. 12, 14, 17, 19).

• Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 21).

Почему не следует воздавать (отвечать) злом за зло и «противиться» злому? Разве это не справедливо – дать «симметричный» ответ на причиненное нам зло? Разве не должны мы проучить, поставить на место своего обидчика? Что значит побеждать зло добром? О какой победе идет речь?

Когда на ненависть мы отвечаем ненавистью, на гнев – гневом, на злобу – злобой, мы пытаемся пересилить своего обидчика его же оружием, нанести ему ответную обиду. Но даже если такая победа и будет одержана, мы уже потерпели поражение от сатаны, потому что исполнили его хотение – позволили гневу и жажде мщения овладеть нами. Гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1, 20): гневаясь на другого, мы служим диаволу. Правда же Божия заключается в том, чтобы одержать победу над злом в своей душе – над своим гневом, ненавистью, злопамятством, желанием отомстить, а не в том, чтобы унизить человека, который нас обидел. Лучший способ «мщения» для христианина – творить добро своему обидчику.

«Побеждать посредством зла есть один из диавольских законов» [Цит. по: 6],– говорит святитель Иоанн Златоуст (347–407). И добавляет: «Если ты другого упрекаешь в злоумышлении, то зачем и самого себя делаешь ответственным в этой вине? Если он сделал зло, то почему ты не уклоняешься от подражания ему?» [Цит. по: 7].

«Когда кто, встречая оскорбление, обиду и напраслину, поддается чувству оскорбления, тогда он побеждаем бывает злом, а еще более, когда гневается, и еще более, когда замышляет' отмщение. Но когда кто ничему такому не поддается, а, напротив, вместо зла полагает делать добро, тогда он является победителем» [Цит. по: 7],– пишет святитель Феофан Затворник (1815–1894). И продолжает: «Настоящее благоразумие не может не видеть, что маслом[2]2
  Имеется в виду растительное масло, которое в прежние времена использовали как горючее вещество в светильниках.


[Закрыть] не тушат огня. Если горит уже огонь неприязни в сделавшем зло, то воздаяние ему злом не угасит, а воспламенит его более. Если хочешь погасить сей огонь, залей его водой кротости, невзыскания, благотворения» [Цит. по: 7].

«Чтобы избежать гнева и раздражительности, – говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский, – нужно смотреть не на чужие грехи, а на самих себя, больше познавать свое сердце, свои погрешности и недостатки. Тогда мы узнаем, что большая часть раздоров и несогласий происходит от нас самих, от нашего самолюбия, гордости, раздражительности, неосторожности, своенравия, недоверчивости к другим, и мы научимся быть снисходительными к другим – прощать их слабости и недостатки и быть со всеми кроткими и терпеливыми. Надо уметь господствовать над своим сердцем в минуту оскорбления, подавлять в себе гнев и неудовольствие в самом начале, поставить себе законом, при оскорблениях со стороны других, не тотчас говорить и действовать, а дав себе успокоиться. “Остановим зло в самом его начале”,– говорит святитель Василий Великий, всеми мерами истребляя в душах гнев. В таком случае будем в состоянии вместе с этой страстью подсечь, как бы в корне и в начале, большую часть худого. Укорил кто тебя? А ты благословляй. Презирает и за ничто почитает он тебя? А ты приведи себе на мысль, что из земли ты составлен и в землю опять возвратишься. Кто ограждает себя такими рассуждениями, тот найдет, что всякое бесчестие меньше действительности. Через это и врагу сделаешь невозможным мщение, показав, что не уязвляют тебя укоризны, и себе предуготовишь великий венец терпения, когда бешенство другого обратишь в повод к собственному своему любомудрию.

Когда смущает тебя искушение сказать укоризненное слово, представь, что ты должен решить о себе: приблизиться ли тебе к Богу долготерпением или через гнев предаться на сторону сатаны. Дай время своим мыслям избрать благую часть. Но более всего должно с искренней молитвой обращаться к Богу, чтобы Он дал нам дух кротости и терпения и Своей благодатью укрепил наше сердце в кротости и незлобии. Ибо эти добродетели – дары Духа Святого, которые ниспосылаются от Бога людям…способным их принять» [Цит. по: 7].

Постараемся же всякий раз понуждать себя гасить всплески злобы, возникающие в нашей душе в ответ на злобу, изливаемую на нас другими людьми. Постепенно, при правильной духовной жизни, такие усилия приведут к тому, что, когда нас обижают, не только наши уста, но и сердце будет молчать, а не пылать обидой и мщением. И не только молчать, но и испытывать жалость, сочувствие к обидчику и благодарность Богу за очередной урок смирения, без стяжания которого спасение наше невозможно. Благодарность, потому что в духовном смысле наши обидчики являются нашими благодетелями (если, конечно, мы не отвечаем злом на зло). Преподобный Амвросий Оптинский говорил, что оскорбляющие нас своими оскорблениями как щеткой очищают нашу душу от всех ее нечистот.

Кротость того, кого обижают, приносит пользу не только ему, но и его обидчику. История знает множество случаев, когда в ответ на кротость одного человека в злом и холодном сердце другого неожиданно появлялись покаяние, сострадание, милосердие, вера. Где кротость, там, как правило, бури гнева теряют свою силу, утихают ветры ссор и воцаряется благодатное мирное спокойствие.

Надо сказать, что иногда мы обижаемся, как говорится, «на пустом месте», когда люди не имеют на нас никакой злобы и не думают нас обидеть, но говорят или делают то, что задевает какую-то рану в нашей душе. Конечно, здесь тоже надо постараться как можно быстрее погасить в себе обиду, а потом поразмыслить о том, почему мы обиделись, где та рана, на которую необходимо возложить пластырь. Чаще всего источником нашей обиды является какая-то из наших страстей, которую ненароком «задели», – гордыня, тщеславие, зависть, похоть, жадность и пр.

Вообще, всегда надо стараться анализировать то, в чем нас обвиняют. Если обвинения не лишены оснований, значит, Господь через наших обидчиков указывает нам на то, чему мы не придаем особого значения, но что необходимо в себе исправить.

Приведем еще несколько советов о том, как стяжать кротость. Надо стараться укрощать в себе памятозлобие, воздерживаться от осуждения и злословия, не вступать в споры, обращаться с каждым человеком ласково, предупредительно, так, чтобы не обидеть его не только умышленно, но и ненароком. Ведь каждый человек – чудо, величайшее творение Божие, хоть и оскверненное грехом, но такое, которое Бог любит и желает спасти. Постараемся, по слову апостола Павла, всегда быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3, 1–2).

Приведенные выше советы можно свести к одному: не давайте злобе овладеть вашим сердцем, храните в нем мир, какие бы обиды вам ни наносили, какие бы неприятности с вами ни приключались.

Кто-то может спросить: «Как приобрести кротость, если мы такие немощные в духовном плане?» Ответить можно так: кротость, как и смирение, дар Божий, но дар тому, кто его ищет, тому, кто ищет Христа на путях исполнения Его заповедей. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, – говорит нам Спаситель. – Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 28–30).

Может возникнуть вопрос: как быть кротким – «не противиться злу» – на войне, или когда на вас и ваших близких напали бандиты, или когда кто-то хулит Христа, Его Церковь и развращает тем самым других людей? Епископ Михаил (Лузин) (1830–1887) отвечает на этот вопрос так: «Заповеди о терпении обид, об отречении от возмездия не исключают не только общественных мер к ограничению зла и наказанию делающих зло, но и частных личных усилий и забот каждого человека о ненарушимости правды, о вразумлении обидчиков, о прекращении для злонамеренных возможности вредить другим» [Цит. по: 7]. О том же говорит и архиепископ Никон Рождественский (1851–1919): «Сам Христос Спаситель бичом изгнал из храма Божиего оскорбителей святыни Его. Когда дело идет о славе Божией, о спасении ближнего, тогда противься злу, делай всё, что можешь, чтобы зло прекратилось. Но когда обида касается одного тебя, когда от нее нет никому другому вреда, а в твоем сердце начинает кипеть чувство мести, тогда не противься злому» [Цит. по: 7].

Примеры кротости

Высочайший пример кротости являет нам Сам Господь наш Иисус Христос, особенно во время Его ареста и казни. Тогда сбылось на Нем пророчество Исайи: Он истязуем был, но страдал добровольно. Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53, 7). В унижении Его суд Его совершился (Деян. 8, 33), – добавляет апостол Лука.

Христос ради спасения каждого из нас с великой кротостью принял от ненавидевшей Его верхушки иудейской элиты и римских воинов издевательства, побои, распятие, хуления и смерть. Когда Его распинали, Он молился за Своих убийц: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34), хотя мог одним Своим словом разогнать или умертвить всех восставших на Него. Итог добровольной смерти Спасителя – победа над диаволом. Так и всякий уподобившийся Христу в кротости победит зло и войдет в Царство Небесное.

* * *

Приведем несколько примеров кротости у святых отцов.

• Об авве Иоанне Персиянине рассказывали следующее. Когда пришли к нему разбойники, он принес умывальницу и умолял их о позволении умыть им ноги. Злодеи устыдились, стали просить у него прощения и раскаялись в своих намерениях (Отечник) [3, с. 205].

• В монастырь одного старца пришли разбойники и сказали ему: «Мы пришли взять всё, что есть в твоей келье». Он ответил: «Что вам угодно, чада, то и берите». Они взяли всё, что нашли, и ушли, но забыли взять спрятанный кошелёк. Взяв его, старец погнался за ними, крича: «Чада, возьмите, что вы забыли». Удивившись кротости старца, разбойники возвратили всё и раскаялись, сказав друг другу: «Это человек Божий» (Древний патерик) [3, с. 205].

• Однажды святитель Тихон Задонский (1724–1783) узнал о том, что знакомый ему помещик по фамилии Кожин издевается над своими крестьянами. Владыка поехал к нему и заступился за обиженных, указав, что все люди равны перед Богом. Кожин, человек самолюбивый и вспыльчивый, заспорил, разозлился на епископа и, разгорячившись, ударил его по щеке. Святитель ничего не ответил, вышел из дома помещика и поехал к себе. Но по дороге решил, что ввел Кожина в большой грех вместо того, чтобы помочь ему, и что сам виноват в произошедшем. Владыка велел вознице повернуть назад. Войдя к удивленному помещику, он бросился ему в ноги, прося прощения за то, что ввел его в такое искушение. Это до того поразило Кожина, что тот сам зарыдал, упал в ноги незлобивому святителю, заклиная простить его. С тех пор помещик не допускал и мысли о том, чтобы обижать своих крестьян.

• Когда на преподобного Серафима Саровского (1754–1833) напали в лесу три грабителя, он бросил на землю бывший в его руках топор, скрестил руки на груди и кротко сказал им: «Делайте со мною, что вам угодно». Разбойники почти до смерти избили святого старца его же собственным топором. А когда этих людей изобличили в преступлении, предали суду и посадили в тюрьму, батюшка Серафим ходатайствовал перед властями об их освобождении. Освободившись из заключения, разбойники пришли к угоднику Божиему просить у него прощения, и он от всего сердца, как родной отец, простил их.

• Долгие годы о. Иоанн Кронштадтский смиренно переносил доносы и клеветы на него от своего помощника, протоиерея и ключаря Андреевского собора. Он мог бы попросить Священный Синод, в котором был в то время членом, перевести от него о. ключаря на другое место. Но о. Иоанн никому не жаловался и молчал. Когда батюшка смертельно заболел, о. ключарь пришел в чувство раскаяния. Совесть сильно заговорила в нем. Он пошел просить прощения у умирающего и проститься с ним. О. Иоанн в тот момент сидел в кресле и был в полузабытьи. Когда ему сказали, что пришел о. ключарь, он собрал последние силы, встал, подошел к своему помощнику, поклонился ему и поцеловал ему руку. Это великое смирение так подействовало на о. ключаря, что он залился слезами и бросился в ноги о. Иоанну. С этого времени он стал проповедовать, что батюшка – величайший угодник Божий и что таких праведников не было в Православной Церкви с самых первых веков христианства [Цит. по: 6].