Текст книги "Как стяжать чистоту сердца? О шестой заповеди блаженства"

Автор-составитель М. Д. Молотников
Как стяжать чистоту сердца? О шестой заповеди блаженства

© Молотников М.Д., текст, 2019

© ООО «Зёрна-Слово», 2019

* * *

…Бог знает сердца ваши…

(Лк. 16, 15)

Сердце чисто созижди во мне, Боже…

(Пс. 50, 12)

Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа.

(Евр. 12, 14)

Душевно-духовное сердце

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Этими словами, сказанными во время Нагорной проповеди, Христос обещает высшее счастье, неиссякаемую светлую и чистую радость тем, кто достиг чистоты сердца. Относится ли эта заповедь Спасителя к каждому из нас или только к великим аскетам – отшельникам, столпникам и затворникам? Какой смысл православие вкладывает в понятие «сердце», что такое его «чистота», что делать для ее стяжания, чем должно быть наполнено такое «сердце», в каком смысле чистые сердцем… Бога узрят и почему они блаженны? Попробуем ответить на все эти непростые вопросы.

Начнем с понятия «сердце». Речь идет, конечно, не о том органе человеческого тела, которое, работая как насос, прокачивает кровь по артериям, венам и капиллярам, чтобы доставить кислород и питательные вещества каждой клеточке организма. В шестой заповеди блаженства, как и в других местах Библии[1]1
  В Священном Писании слово «сердце» встречается приблизительно 750 раз и еще 150 раз – слова, производные от него.


[Закрыть], под «сердцем» понимается некая душевно-духовная субстанция, входящая в состав личности человека, некая глубинная часть его души.

Эта субстанция – ее называют «душевнодуховным сердцем» («духовным сердцем» или просто «сердцем») – является вместилищем, местопребыванием всех чувств (эмоций, переживаний, настроений), желаний, стремлений, жизненных ценностей, убеждений, намерений, наклонностей, привязанностей. Эта субстанция способна также познавать и даже, как это ни странно звучит, мыслить, помышлять[2]2
  Мы, вслед за большинством ученых, привыкли считать, что мысли – это функция нашего разума, что процессы мышления происходят только в нейронных структурах мозга. На самом деле современная наука лишь приступает к изучению жизни души.


[Закрыть]. И вот что очень важно: мы можем воздействовать на нее силой своей воли, можем изменять ее общее состояние.

Орган чувств и желаний

В нашем языке довольно много привычных для нас сочетаний со словом «сердце» в значении органа души: оно способно болеть и терзаться, страдать и сострадать, тосковать и скорбеть, «гореть» и сокрушаться, страшиться и трепетать; от избытка радости оно «рвется из груди». Сердце может быть ранимым, холодным и жестоким, отзывчивым и мягким. Когда говорят: «Мне плохо на душе», «на душе кошки скребут», «хорошо на душе», – речь идет о душевно-духовном сердце, и нередко это «хорошо» или «плохо» ощущается именно в области грудины – физического сердца[3]3
  Почему душевно-духовное сердце мы называем тем же словом, что и орган тела? Во-первых, потому, что духовное сердце является некой «серединой» – центральной частью, «сердцевиной» души. Во-вторых, оно непостижимым образом связано с нашим телом, пока оно живо: именно в области телесного сердца, в середине грудины, мы испытываем ощущения характерной теплоты, горения, сладости, беспокойства, горечи, боли, тревоги, холода (этот список можно продолжить), вызванные теми или иными чувствами и желаниями.


[Закрыть].

Сердце является, образно говоря, неким эмоциональным «фильтром» всей поступающей извне (через зрение, слух и т. д.) информации, всех мыслей и впечатлений. Из всего этого огромного информационного потока наше сознание фиксирует в первую очередь то, на что эмоционально отозвалось сердце. Этот отзыв напрямую зависит от страстей человека, от общего устроения его души (например, от его милосердия или жестокосердия, бессердечности) и даже от настроения. Кстати, все наши воспоминания имеют ту или иную эмоциональную окраску. Православие призывает нас быть внимательными и осторожными в отношении всего, что входит в наше сердце. Мир ищет развлечений без разбора, мы же должны хранить себя от его развращающих соблазнов, если желаем себе истинного блага.

Сердцем мы ощущаем красоту и уродство.

Именно сердце определяет наше отношение к кому-либо или чему-либо. Оно может «не лежать» к какому-то человеку, делу или предмету. Мы можем «всем сердцем» любить кого-то, стремиться к чему-то. «Сердце всегда более занято тем, что для него дорого, что оно любит, к чему привязано. В чем человек поставляет свое высшее благо, к тому и лежит его сердце» [Цит. по: 7], – писал епископ Михаил (Лузин) (1830–1887).

Сердцем мы «прилепляемся» к тому, что считаем (ощущаем) для себя ценным. К сожалению, человек далеко не всегда помнит, что земные, временные ценности он рано или поздно потеряет, а духовно-нравственные всегда будут с ним. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19–21), – напоминает нам Христос.

Главная заповедь, которую дал нам Создатель, – возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… (Мф. 22, 37). Даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26) – вот чего в первую очередь ждет от нас Господь. Он хочет, чтобы мы прилепились к Нему всем сердцем, всеми силами старались исполнять евангельские заповеди, так послужили Ему и возлюбили[4]4
  Такая любовь – д ар Бога ищущему Его. О путях ее стяжания – всё Евангелие.


[Закрыть] Его, чтобы Дух Святой мог вселиться в нас, чтобы душа наша еще в этой, земной жизни стала Престолом Божества. И если это произойдет, сердце человеческое будет преисполнено непрестанной радостью о Господе и благодарностью Ему[5]5
  Такая радость была, например, у преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского, а из наших современников – у старцев Иоанна (Крестьянкина) и Николая Гурьянова. Многие из тех, кто уверовал в Бога и воцерковился, испытали как бы начатки этой радости.


[Закрыть]. (Иногда, впрочем, эта радость будет сочетаться со скорбью о тех, кто лишен этой радости.) Радость о Господе – это и есть то райское блаженство, которое ничто и никто у человека отнять не может. Такая радость, в отличие от душевных и плотских, не исчезает со временем. В земной жизни человека она покрывает все невзгоды и телесные страдания, а после смерти переходит с душой в вечность. Это состояние человеческой души и называется вечной жизнью, святостью, обожением, богоподобием, раскрытием в сердце (душе) человека Царства Небесного.

Но чтобы достичь такого состояния, нужны многие и многие труды, потому что после грехопадения первых людей, после того, как они предали любовь Божию и поверили диаволу, сердце человеческое стало подвластно темным силам. В нем «гнездятся»[6]6
  «Гнездятся» – при каждом удобном случае «высовывают голову» из сердцевины, из глубины человеческой души.


[Закрыть] греховные страсти – ставшие привычкой греховные чувства и желания, которые мешают нам соединиться с Богом, полюбить Его и которые мы призваны с Божией помощью подавлять и изгонять.

Из сердца, по слову Спасителя, исходят… прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость (Мк. 7, 21–22). (Этот список можно продолжить: жадность, обжорство, тщеславие, ярость, гнев, ревность и пр.) Взять, хотя бы, зависть: как жжет она сердце, как окутывает его чернотой, мучает, рождает неприязнь и ненависть, помрачает разум!

Здравомыслящий человек сердцем чувствует истинность того, что все перечисленные страсти есть зло, что они наносят вред его душе, но это же сердце влечет его ко греху, который в большинстве случаев «сладок». Так в сердце происходит противоборство: «лебедь и щука» тянут его в разные стороны, порождая в нем волнение и беспокойство. Апостол Павел пишет об этом противоречии в послании к римским христианам: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, …делающий меня пленником закона греховного… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти[7]7
  Под «членами моими» и «телом смерти» следует понимать сердце, наполненное греховными страстями. Но то же самое сердце желает доброго и испытывает удовольствие при исполнении заповедей Творца.


[Закрыть]? (Рим. 7, 19–24). Сам же апостол и отвечает на этот вопрос в своих посланиях: избавляет Христос, сделавший всё для нашего спасения, и благодать Божия, соединенная с усилиями человека.

«Диавол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». Эти мудрые слова Фёдора Михайловича Достоевского напоминают нам: в нас победит та духовная сила, на стороне которой мы находимся…

Орган богопознания

Сердце является органом интуитивного (непосредственного, неинтеллектуального) познания. Оно способно, в частности, воспринимать и познавать духовные предметы и явления. Сердце способно предчувствовать.

Ему принадлежит феномен веры, уверенности в истинности чего-либо. Другими словами: мы верим сердцем. Вера – это исходящая из сердца уверенность в невидимом (Евр. 11, 1).

В сердце «написан», по выражению апостола Павла, закон Божий (см. Рим. 2, 15) – заповеди Творца. Оно способно различать доброе и злое, истинное и ложное. Из сердца исходит голос совести – г лас Божий в человеческой душе, который обличает нас в нарушении заповедей и поощряет их исполнение. Благодаря совести мы, сотворив нечто злое, недолжное, испытываем стыд и раскаяние, а сотворив доброе, ощущаем радость и утешение. Однако если мы упорствуем в злых делах, игнорируя угрызения совести, ее голос в нашей душе ослабевает и может «сойти на нет». Тогда нас с полным правом можно будет назвать бессовестными, потерявшими совесть, поправшими в себе Божий закон.

Сердцем мы способны воспринимать откровение Божие, Божественную мудрость, например слова Спасителя о Царстве Небесном как цели жизни человека. В притче о сеятеле (см. Мф. 13, 3–23) Господь говорит, что семя слова Божия сеется именно в сердце человеческое. Оно, сердце, может быть слепым и глухим ко всему духовному; может принять слово Божие с радостью, но заглушить его в себе заботами века сего или беспросветной скорбью; и, наконец, может принять это слово, жить по нему и приносить прекрасные плоды. Живущий по слову Божьему истинно мудр, и эта мудрость – видение себя и окружающего мира в свете Божественного откровения – является свойством сердца, а не разума.

Именно сердцем мы ощущаем Бога: познаем Его близость к душе, Его благодать. Чем чище сердце от греха, тем явственнее человек ощущает в своей душе присутствие Божие.

Многие люди не верят в существование Бога. Можно ли им логически доказать, что Он есть? Нет, потому что бытие Божие познается не рассудком, а сердцем. Рассудок лишь отыскивает подтверждения тому, с чем согласно сердце. Если человек не считает Пушкина или Чайковского гениями, как ему это доказать? Чем измерить гениальность или красоту? Как доказать другому, что я, например, видел во сне море или своего умершего отца? Какими приборами измерить силу любви? Вот и Бога ничем не измеришь и не докажешь. Его можно только познать на личном опыте, ощутить душой. Неверие в Бога и Богу – это греховная болезнь, слепота сердца. Говоря о нем, в очередной раз поражаешься силе веры атеистов в то, что всё, в том числе и душа человеческая, произошло «само собой», в процессе эволюции, из «бездушной» материи, образовавшейся в результате Большого взрыва.

Вера в Бога может ослабевать и усиливаться. Она дар Божий, но зависит от усилий человека. «Истинная вера, – говорит святитель Тихон Задонский, – как искра, зажженная от Духа Святого в сердце человеческом, …раздувается и разгорается с Божией помощью… и проявляет себя, как доброе дерево, плодами любви: терпением, кротостью, милосердием, верностью, воздержанием, братолюбием, миролюбием и прочими христианскими добродетелями» [1, с. 500].

Сердце является вместилищем страха Божьего – боязни согрешить перед любящим нас Небесным Отцом, нашим Создателем и Спасителем, и потерять ощущение Его благодатной близости.

Бог по Своей милости дает человеку Духа премудрости и откровения к познанию Его величия и человеколюбия, просвещает его «умные» очи сердца (Еф. 1, 17–18) к познанию уготованного нам спасения. Бог желает вложить в сердца наши Свои законы (см. Евр. 10, 16), вселиться в них Духом Святым (см. Еф. 3, 17 и Гал. 4, 6) и излить в них Свою любовь (см. Рим. 5, 5), лишь бы мы не закрывались от Него плотной завесой неверия, равнодушия и намеренного преступления Его животворящих заповедей.

Орган мышления

Сердце способно мыслить, помышлять. Вспомним слова Христа: Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы (Мк. 7, 21); и в другом месте: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9, 4). В Книге Бытия о развратившихся потомках Каина говорится, что помышления сердца их было зло во всякое время (Быт. 6, 5). Бродят помыслы в сердце (Пс. 72, 7), – говорит псалмопевец Давид. Когда после Воскресения Христа из мертвых апостолы увидели Его, они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? (Лк. 24, 37–38).

Мысли могут входить в сердце как от Бога, ангелов или святых, так и от лукавого. Вспомним, как во время вечери… диавол… вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать (Ин. 13, 2) Спасителя. Вспомним и слова апостола Петра, адресованные Анании: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? (Деян. 5, 3).

Как могут мысли исходить из сердца и входить в него? Это тайна для человеческого разума. Можно лишь сказать, что разум, чувства и желания находятся в органическом единстве, живут одной жизнью и составляют вместе с волей одно целое. Например, при виде красивой женщины у мужчины могут возникнуть блудные помыслы (образы), соответствующие эмоции и желания. При виде страдающего человека у нас возникает сострадание, сопереживание, желание и помысел как-то его утешить, подбодрить. Чувство голода вызывает желание утолить его, помысел о еде, ее образ. Когда человек решает броситься в горящий дом или ледяную воду, чтобы спасти от смерти незнакомых ему людей, именно из сердца исходит это самоотверженное желание, именно сердце признает правильность такого поступка.

Внутреннее «я» человека с помощью воли имеет власть принимать или отвергать помыслы сердца. Подробнее об этой важнейшей способности мы поговорим чуть позже.

Если наше сердце сочувствует греховным помыслам, а мы не препятствуем им, не отталкиваем их от себя, душа наша неизбежно наполнится нечистотой и смрадом. Как тело способно отравиться и заболеть от некачественной пищи, так и душа болеет от вредных, греховных мыслей, чувств и желаний.

Общее состояние сердца. Сердечная чистота и нечистота

Очень важно для нас общее духовно-нравственное состояние нашего сердца (души). Оно во многом определяет направление наших мыслей и желаний.

Доброта, милосердие, сострадание, любовь, незлобие, смирение, состояние глубокого мира, покоя и светлой радости, с одной стороны, и гордыня, тщеславие, алчность, жадность, лицемерие, сластолюбие, похоть, тоска, уныние, безразличие, раздражительность, гневливость, озлобленность, жестокость, враждебность, злорадство, злопамятство и т. д.[8]8
  Об очень добром человеке говорят, что у него золотое сердце; о злом и чёрством – что он бессердечный, что «у него нет сердца», как духовного органа, способного к милости.


[Закрыть], с другой стороны, – вот два полярных состояния сердца (души) человека.

Первый, «верхний», полюс соответствует сердцу чистому, исполненному благодати Духа Святого; второй, «нижний» – «грязному», обладаемому нечистыми духами. Чистое сердце наполнено духовным благоуханием и светом, грязное – зловонием и мраком. (Это ощущается другими людьми и отражается на лице самого человека.) Чистому сердцу предуготовлено блаженство Царства Небесного, грязному (при отсутствии покаяния!) – адские муки в «приятном» соседстве с бесами и нераскаянными грешниками.

Чистое сердце наполнено любовью к Богу и ко всякому Его творению. Такое сердце есть святость, рай, вместилище Бога. Чистое сердце освящено благодатью Божьей и потому непрестанно испытывает неизреченное блаженство. Такое сердце во всём видит великую и благую премудрость Божью. «От чистого сердца чисто зрят очи», – гласит пословица. Чистое сердце исполнено смирения, покаяния, кротости, стремления к праведности, милосердия, заповеданных Христом в пяти первых заповедях блаженства.

Чистое сердце не принимает греховных помыслов и пожеланий. Лукавый атакует его злыми помыслами, но войти в него они не могут. Они как комары за противомоскитной сеткой – вьются снаружи, но укусить не в состоянии.

«Грязное» сердце любит грех, стремится к нему, ищет его. Грехи пронизывают все мысли, чувства и желания человека. Грязное сердце не ощущает Бога, ему неприятно всякое упоминание о Творце и Вседержителе. Такое сердце подобно грязной комнате с закопченными окнами, через которые едва пробивается солнечный свет. В грязном сердце снуют гади, ихже несть числа (Пс. 103, 25) – через грех в него вселяется диавол, им овладевают бесы. Впрочем, Господь стучится и в такое сердце, и если оно отзовется, то способно совершенно преобразиться, ожить. Если Христос видит хотя бы слабую веру человека, хоть слабое желание чистоты, Он может изгнать из сердца нечистых духов, как делал это во время Своего телесного пребывания на земле. И тогда уже от нас самих будет зависеть: впустить в выметенный и убранный дом нашей души еще более злых духов (см. Мф. 12, 43–45) или обороняться от них и занять сердце Божественным присутствием.

Если бы наши души не были искажены и больны грехом, если бы мы имели чистое, доброе и любящее сердце, мы находились бы в состоянии блаженства, святости, теснейшего единения с Богом – Источником жизни, любви, света и радости. Но святых праведников среди нас, равно как и конченых негодяев, не так много. Большинство из нас занимает некое среднее положение между полюсами: в разное время мы проявляем то милосердие, то жестокость; то сострадание, то равнодушие; то смирение, то гордыню.

Впрочем, абсолютной чистоты сердца, какая была у Христа, не было даже у великих подвижников. Например, Макарий Великий (300–391), которого при жизни называли за святость «земным богом», или Сисой Великий († 429) говорили о себе, что ничего благого не сотворили и даже не положили начала своему покаянию, а уж их-то невозможно заподозрить в игре красивыми словами.

Значение шестой заповеди блаженства в том, чтобы мы противоборствовали, твердо противостояли нечистым желаниям и помыслам и неустанно стремились к чистоте сердца. Значит, эта заповедь дана каждому из нас.

Изменение общего состояния сердца

Общее состояние сердца, как мы уже говорили, может меняться. В сторону какого полюса это будет происходить – зависит от направления духовной жизни человека.

Каждый из нас в течение всей земной жизни стремится как можно чаще и полнее испытывать удовольствия, наслаждения, удовлетворение, радость, счастье, а также минимизировать огорчения и страдания. Но далеко не каждый знает важнейший духовный закон: греховные удовольствия и наслаждения[9]9
  Речь идет о наслаждениях, связанных с развратом, алкогольным или наркотическим опьянением, славолюбием, властолюбием; об удовольствиях от мести, насилия и т. п. Такие «радости» близки к сатанинским.


[Закрыть] действуют на душу так, что она по мере погружения в них будет всё реже испытывать чистую, светлую радость и, в конце концов, «умрет» для счастья. У того, кто, следуя своим желаниям, нарушает заповеди Божии, сердце становится всё более жестоким, мрачным, грязным и злым («злорадным»)[10]10
  От таких людей отступает благодать Божия, разум и чувства их помрачаются, и ими начинает руководить лукавый, цель которого – использовать их как орудия исполнения его воли и, в конце концов, свести в ад. Приобрести власть над человеческой душой сатана может только тогда, когда она не «держится» за Бога.


[Закрыть]. И чем грех тяжелее, страшнее, тем мрачнее становится душа после его совершения. И напротив: у человека, стремящегося исполнять заповеди Божьи, сердце под воздействием благодати Божьей становится всё более милостивым и чистым. Эта же благодать дает сердцу чистую, полноценную радость. Не знающий этого важнейшего закона блуждает в духовной тьме и в итоге неизбежно останется у «разбитого корыта».

Господь призывает нас неустанно трудиться над своим сердцем – очищать, врачевать его покаянием и беречь от всего злого, призывает понуждать себя творить добро, если только мы действительно стремимся оказаться рядом с Ним в Его Небесном Царстве. Христос предупреждает нас, что скатиться ко второму полюсу легко, а вот подниматься к первому совсем не просто – путь в ад широк, а в Царство Небесное узок. Но Он, наш Помощник и Спаситель, всегда готов нам помочь, если только мы сами стремимся к Нему…

Самоиспытание

А теперь устроим себе небольшой экзамен. Начнем с чувств.

Какие сердечные качества чаще всего проявляются у меня по отношению к другим людям? Дружелюбие, уважение, милосердие, сострадание, сопереживание, благодарность, незлобие, смирение, терпение, великодушие, любовь… или безразличие, равнодушие, превозношение, зависть, обида, вражда, неприязнь, раздражение, озлобленность, ненависть, презрение? Как я реагирую на похвалу и на обиду; на то, что моего друга наградили, а меня – нет; на то, что на меня обратили меньше внимания, чем на мою приятельницу?

Какие чувства я испытываю по отношению к Богу? Доверия, боязни нарушить Его волю и лишиться Его благодати, благоговения, умиления от Его близости и благости, благодарности, смирения, раскаяния, преданности, упования на Него… или безразличия ко всему духовному, неверия, гордыни, ропота, недоверия? Есть ли у меня чувство долга и ответственности перед Богом и Его творениями?

Теперь проверим свои желания и стремления. Какие из моих целей и стремлений, с евангельской точки зрения, добрые и полезные, а какие злые и пустые? Какие желания и привычки я поощряю, а каким сопротивляюсь? Чем я привык питать свою душу: добрым или злым, возвышенным или низким? Что лежит в основе моей системы ценностей – Бог или земное благополучие? В чем я вижу большее благо: в сытости, здоровье, комфорте, развлечениях; в счастливой семейной жизни и детях; в известности и почете; в доброделании, в служении Богу?

Теперь обратимся к своим помыслам. Внимателен ли я к их нравственному содержанию? Каких помыслов у меня больше – добрых, злых или пустых? Отгоняю ли я от себя злые мысли, стараюсь ли мыслить доброе?

Каково общее состояние моего сердца, чего в нем больше – доброго или злого? В какую сторону изменилось это состояние за последний год, пять, десять лет? Есть ли у меня желание или хотя бы осознание необходимости двигаться к верхнему полюсу, о котором мы говорили в предыдущей главе, или мне всё равно? Делаю ли я что-нибудь для движения вверх?

Если в моей душе преобладают негативные чувства и желания, которые я, как правило, стараюсь скрыть от окружающих или забыть о них, заглушив бесконечными делами и развлечениями; если в сердце моем – не любовь и мир, а «змеиное гнездо» греховных страстей; если я безразличен к состоянию своего сердца, то что же меня ждет впереди, что ждет мою бессмертную душу после разлучения с телом, когда Господь, знающий все помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12), будет судить[11]11
  Точнее сказать, что само состояние моего сердца определит мою вечную участь.


[Закрыть] меня по состоянию моего сердца?

Честные ответы на все эти вопросы подскажут нам, что изменить в своей жизни.