Текст книги "Моя метафизика. Философские рассказы"

Моя метафизика
Философские рассказы
Марат Гъ

© Марат Гъ, 2023

ISBN 978-5-0056-2443-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Слово «метафизика» буквально означает «после природы», поскольку «физика» здесь это «природа», а «мета» есть «после». Но если чуть более складно, то лучше сказать бы «за горизонтом природы», имея в виду тем все, что находится за горизонтом непосредственно окружающей действительности. И, перво-наперво имеется в виду тем, конечно же, бог. Потому и следовало бы начинать говорить о том, конечно же, богом. Ибо, именно бог и является же исходной метафизикой всякого. Стало быть и слово то используется здесь не в узко академическом смысле, а в самом широком, обиходном.

Однако, другой ведь может в бога не верить, а более того, отрицать даже и вероятность существования того. Хотя, если никаких доказательств же нет, то и атеизм твой суть такая же вера, но только без бога. Стало быть, никакой атеистической позой метафизики своей ты не отмажешься. Выходит, чтобы и вовсе без метафизики людей не бывает на свете. Ибо, не может жить и быть человек без того, чтобы не было в ём никаких произвольно принятых представлений, которые, хотя и не доступны в опыте существования, но воспринимаются, тем не менее, вполне разумными, логичными, стройными. Значит, может быть это всем чем угодно, если уж за горизонтом очевидной действительности есть много чего и без бога.

Потому и еще много о чем говорится же так, как будто бы о реальных вещах. Например, как говорилось о мировом духе у Гегеля. Мол, я скажу тут кое-чего, а ты посиди и подумай, что оно такое суть есть. Хотя, если в рот никому не заглядывать, ведь ясно, что это совершенно беспредметное слово да из натуральной магии еще и позаимствованное. Однако, ничуть не смущаясь, мутным тем словом и выстраивается же целое учение в итоге. Впрочем, говорится же о том не для того чтобы поумничать здесь, а чтобы наглядно показать, что именно есть в человеке та метафизика. Хотя и, казалось бы, той не заикается же на слове бог то и дело. Тем не менее и это есть свой уровень веры, сложившийся из произвольно принятых допущений.

Конечно, живешь, обычно, не обращая на это никакого внимания. Поскольку же представляется оно совершенно не важным. Ведь, если не заниматься мыслительной работой какой, то и метафизика та совершенно не нужная вещь. Значит, коль занимаешься, стало быть, нужная. Ибо, это и есть же исходная твоя база мышления. Значит и вопрос уже не ставится так, мол, истинно это или не истинно? Ибо, истины не может быть здесь в принципе, поскольку же выбирается та на твое усмотрение, то есть какую выберешь, такая и будет.

Разумеется, проявляется это не в работе лишь только. Если уж даже и в текущей жизни твоей некая база мышления все-таки есть, хотя бы и о том ты вообще не задумывался. Стало быть, складывается, коль так это, чисто стихийно. Значит, не может же оставаться вовсе неважной. Ведь любая твоя метафизика, которую ты не очень замечаешь в себе, есть просто некоторая сумма допущений, являющаяся исходным пунктом всех твоих размышлений. То бишь это как некая исходная данность, в которой ты как будто б находишься. Причем и не имея исчерпывающего знания о том, что та данность именно такой и является, какой ты ее себе представляешь. Значит, ты ничего определенно не знаешь, но предполагаешь вероятным, что именно так все как бы и есть. Вот потому и допускаешь в себе ту исходную данность.

Словом, коль в любой момент та готова подложить те свинью, то и получается подленькая штучка такая. Потому и надо бы почаще оглядываться на свою метафизику, испытующе смотреть ей в глаза, пытаясь угадать, что такое еще та выкамаривать может. А, жить же совсем не оглядываясь, жить в полной уверенности, что тыл твой в полном порядке это и вправду верх глупости. Ведь твоя метафизика, словно пленный солдат, только и глядит, как бы сдать тебя да сбежать. Потому и коль это есть некий аналог веры в тебе, то и мораль отсюда такая, чтобы веру ту почаще менять. Вот, а чтобы менять, сначала надо бы ея сформулировать. Стало быть, собственно тому и посвящается же данная книга.

I. Ничто

В европейской философской традиции есть исходная чесотка установления всех времён и начал, в смысле изначального состояния вселенной, когда ничего еще не было. Во многом это обусловлено просто верой в творца. Неважно как называется той, но в творца, который и сотворил якобы все. То бишь выглядит это следствием веры, дерзнувшей осмыслить с нуля весь акт сотворения. Словом, сверхценная идея такая, нечто вроде аналога веры. Однако, в каждом же есть своя метафизика, то бишь то что принялось без обсуждения исподволь. Стало быть и разговор сей о том, что есть и такая вот база мышления, которую хочешь – не хочешь, а примешь коль уж взялся о том говорить. То есть представление о сотворении вселенной с нуля и под ключ придется-таки принять.

Вот, а чтобы оттолкнуться можно начать и Наукой логики Гегеля, где в установлении начал науки своей автор дает коротенькое определение Бытия, как всего неопределенного и непосредственного. Впрочем, это покудова совершенно обычно. Вот, а далее подтягивается еще и понятие Ничто да ставится вровень понятию Бытия. Логика рассуждения далее отклоняется в сторону. Потому и воспользуемся тем только как стартом уже в собственной логике. Ибо, если уж искать начало всему, то следовало бы уточнить, прежде всего, что Бытие есть просто понятие. То бишь это ни то, что имеет быть само по себе, а лишь понятие о том, что имеет быть само по себе. Вот, а далее уже уточнить бы еще какого же рода это понятие. Скажем, когда говоришь «дом», так дом той ты видишь воочию, но когда говоришь «дома», никаких «домов» не видишь уже. Поскольку невозможно увидеть враз все дома. Стало быть, понятие «дома» есть обобщающее все существующие, которое способны мы понимать только исходя аналогий. Таким же вот образом и понятие Бытие есть обобщающее, которым обобщается все существующее, все имеющее быть во вселенной. То бишь обобщается тем некое неисчислимое множество всего существующего. В виду того и оказалось же невозможным составить о том действительное представление. Хотя и установить существование, наличие всего, исходя аналогий, мы способны вполне. Однако, помимо того есть еще и такая деталь. Ведь понятием тем дается описание только, а чтобы дать еще и определение тому придется ответить, а что оно есть Бытие? В смысле, чем является оно вообще и во всех частностях? То бишь чем является оно анонимно? Если речь только о том, чтобы дать не поимённое, а анонимное определению всему, разумеется, это есть Нечто вообще.

Однако, если есть Нечто отсюда и вопрос появляется, а куда бы вложить теперь это. То бишь вопрос собственно в том, а в чем же находится то Бытие? Если без ответа вопрос сей оставить никак невозможно, то вместилищем Бытия пусть будет Безмерно Великая Пустота. Однако, если на минутку представить се ту пустоту, где будто бы нет еще ничего, то во-первых расценивать это пространством никак невозможно. Поскольку пространство есть либо нечто ограниченное – либо же замкнутое само на себя. Вот, а поскольку Безмерно Великая Пустота не является ни тем – ни другим, то и никаким пространством та не является, это первое. Однако, это опять-таки описание лишь, а что есть та сама по себе? Несомненно, это только Ничто. Вот, а чтобы поставить в том точку уже надо б добавить, что как Бытие, так и Безмерно Великая Пустота есть понятие описательное, а определяющим того и другого является Нечто и Ничто.

Так вот, если бы это Ничто оказалось статическим можно бы все здесь и закончить, но нет же, является динамическим, изменяющимся. Разумеется, Нечто влиять на Ничто не может никак; взаимодействие здесь невозможно вообще. Сталось, чтобы Ничто изменялось бы необходимо еще что-то такое же. Однако, предположить еще и второе Ничто никак невозможно. Ибо, иначе, обретая существование, оно превращается в Нечто. Стало быть, если Ничто потому да Ничто, что не существует оно, значит есть только одно. Однако, если это среда динамичная, значит есть своя полюсность в ней. Например, вроде северного и южного полюса пусть. Впрочем, плутать в аналогиях не приходится здесь. Ведь если это является Безмерно Великой Пустотой, значит непременно должна быть еще и Безмерно Малая, как некоторое обратное значение Безмерно Великой. Нет, не элемент той Безмерно Великой, а некая равнозначная, убывающая в бесконечность точка либо пуповина на теле ея. Впрочем, это и не предположение уже, а установленный факт и называется оный черной дырой. Собственно благодаря ей и сохраняется же равновесие целого. Ибо, теперь та, ни расширяясь – ни сжимаясь, абсолютных значений уже не может достичь. Поскольку сначала таковых просто нет, а значит и пределов расширения и сжатия нет. Однако, критические значения когда целое разлетается вдребезги все таки есть. Сталось, такой вот сдерживающей силой как раз и является убывающее в бесконечность Ничто, которое, обнаружившись, и назвалось же Черной Дырой; то есть теперь это не только понятие.

Вот, а теперь, чтобы умозрительным основанием всему поставить то, непрерывно расширяющееся и непрерывно сжимающееся в бесконечность, Ничто, остается лишь вынуть все те допущения либо предположения сотворения Вселенной. Ибо, если даже рассматривать это как условный ноль, поскольку ни расширяясь – ни сужаясь в бесконечность значения абсолютного нуля достичь та не может, тем не менее, это не начало в акте сотворения вселенной, а только исходная почва существования Бытия постольку, поскольку Нечто без Ничто невозможно.

II. Бытие и Сознание

Метафизика тема древняя, почитать о том можно хоть и у Аристотеля. Однако, даже и там есть мировоззренческая ошибка, исходящая из ограниченности человеческим бытием. Ибо, оценивая все вокруг исходя из себя же человеку думается, что если однажды родившись непременно помрёшь, то и вселенная поди же появилась однажды. Понятно, это допущение лишь, но в виду того и появляется мировоззрение то, что если судьба человека такая, то и у вселенной поди же подобная, а значит и у вселенной же должно быть свое начало и конец.

Логика скользкая, конечно. Ведь столь же гладко выстраивается и обратная, что вселенная в целом не появлялась вообще, а есть, была и будет всегда. Ибо, если сущее, каждое само по себе, непрерывно появляясь, непрерывно же исчезает, то этого и достаточно для извечного существования вселенной вообще. Казалось бы, сколь просто сделать и такое вот допущение, но не делается потому, что это никак не применить к человеку.

Впрочем, пора бы заняться и непосредственно предметом. Скажем, вот взять Бытие, как все имеющее быть да обозначить в том, что существует, что имеет быть два аспекта, где один есть проявленный, а другой непроявленный. Проявленное это уже существующее все, а непроявленное это еще не существующее все. Проявленное это существующее, как бесконечный процесс появления, становления и исчезновения, а непроявленное это нечто существующее как извечное состояние. То бишь если проявленное существует как бесконечный процесс появления и исчезновения, то непроявленное не претерпевая никаких изменений, существует извечно. Стало быть, если проявленное бытие вдруг полностью сгинет однажды, то непроявленное сохранится в неизменном же виде. Вот, а поскольку проявленное и непроявленное есть противоположные полюсы Бытия, то и допустить в том некое всеобщее начало никак невозможно.

Вот, а коль уж и доси непроявленное это никак не назвалось, значит и потребуется еще особое название тому. Тем более и подходящее название казалось бы есть да называется ж тем нечто другое. Имеется в виду здесь слово Сознание, которым обычно и называется же исторически сформировавшееся сообщное Знание всего окружающего. Конечно, если это исторический багаж разумения всего человечества, то и действительно называть бы это Сознанием. Однако, если и называть так, то непременно уточняя, что утилитарное. Ибо, утилитарное это Сознание не касается вовсе того, что есть само непроявленное. Тем не менее, однородные же это вещи. Разве что непроявленное это Вселенское Сознание, а сообщное Знание исключительно человеческое, мирское. Посему и корень слова в любом случае сохранится, конечно, а чтобы не создавалась же путаница человеческое называть бы Осознанием лучше, а вселенское оставить просто Сознанием. Во всяком случае здесь, это называется именно так.

Вот, а чтобы практически почувствовать разницу можно устроить такой опыт себе. Скажем, берешь пару бутылок водки да размеренно пьешь, покудова не свалишься, не отключишься напрочь. Вот, а очнувшись поутру да силясь вспомнить, где ты находишься и познаешь наглядно, что представляет собой Вселенское Сознание это. Ибо, подлинное Сознание то человек способен рефлексировать лишь вылетая из потока текущего времени, когда мышление наглухо втыкается в пробку. Стало быть и Осознание свое познаешь чуть позже приходя потихоньку в себя. Разумеется, это самый радикальный способ сравнения, но и самый доступный. То бишь есть и специальная техника, которой достигается то же самое. Однако, техника та все же восточная, а значит и мутная. Потому и не возьмусь называть вслух нечто такое.

Таким образом, если вселенское Сознание это определить еше и Антитезой Бытия, казалось бы, и все. Однако, чтобы не осталось это заумным словом каким, можно бы вспомнить сюда же как печатались бывалоче фотографии из негативов. Ибо, вселенское Сознание собственно и есть такой же вот негатив всего существующего, обобщаемого в одном слове Бытие.

Однако, это не все. Ибо в знаменатель сего выставляется еще и Небытие, то есть буквально то, что не существует, не имеет быть. Казалось бы, что и говорить о том, коль не существует оно? Однако, говорить же придется. Поскольку в том не существующем и пребывает же бытие и сознание. Стало быть, затеваясь говорить о метафизике, и надо бы заложить в основание три тех кита, которые есть Бытие, Сознание и Небытие. Ибо, без того предметно говорить о том никак невозможно; сначала общая структура, а потом и подробности.

III. Свет и Тьма

Когда говорится Свет и Тьма подразумевается, что мир сей пребывает, безусловно, во Свете, а Тьма уже нечто потустороннее, что есть где не здесь. Почему это так? Потому что представлениям Свет и Тьма придается религиозное значение. Отсюда и Свет олицетворяется как нечто божественное, а Тьма уже ровно обратное. Потому и, затеваясь говорить о том, следует напрочь забыть все религиозные представления и взглянуть на это как на физическое явление просто, а после уж вновь задаться вопросом, так мир сей во Тьме пребывает или все же во Свете?

Однозначного ответа, казалось бы, нет. Поскольку ж есть День – есть Ночь. Сталось и День во Свете живешь, а Ночь уж во Тьме. Однако, думаешь так потому, что не досуг оглядеться, мол, а День это действительно Свет или Освещенность простая? Так и остаешься же с тем, что День наступает благодаря Освещению Солнца, а значит исчезни Солнце назавтра, так следом же наступит Ночь навсегда либо полная Тьма. Исходя сего и складывается же, что мир сей пребывает во Тьме и никакой другой действительности оный не ведает. Потому и, рождаясь во Тьме, весь век свой до скончания дней и пребываешь во Тьме. Естественно, если подлинного Света никто не изведал, то и Освещенность воспринимается Светом. Хотя и это лишь заменитель Света, а не подлинный Свет.

Сталось, вот и дознаться бы, а где ж есть та действительность Света? Заготовленный ответ здесь, конечно, такой будто бы это некая потусторонняя действительность. Однако, коль ответ сей, скажем сразу, неправильный, тогда и остается ж такой, что действительность Света, как и действительность Тьмы имеет быть здесь и сейчас. То есть одновременно находимся мы и в том, и в другом, хотя и видим лишь явление Тьмы. Казалось бы, какая же странность… а если вспомнить разговорный язык, который людьми понимается, а животными нет, то и ничего странного ведь. Тем не менее, если действительность та является так избирательно, то и представить это некиим свойством Вселенной никак невозможно, а иначе виделось б и то – и другое. Отсюда и если это не свойство Вселенной, значит осуществляется просто и тем самым определяется же категорией Небытия пусть и осуществляемого, но несуществующего. Стало быть и тем что сама по себе не существующая Тьма либо Свет становится видимой производится суть тот же эффект, когда сама по себе не существующая музыка, осуществляясь воспроизведением на музыкальных инструментах, становится действительно слышимой.

Таким образом и вписывается еще дополнение тому, что Небытие во Вселенной осуществляется в двух противоположных обличиях Света и Тьмы либо коль по-житейски сказать лицевой да изнаночной стороной, где лицевая, разумеется ж, Свет, а изнаночная – Тьма. Вот, а чтобы не оставлять это просто отвлеченной идеей какой можно вспомнить хоть бы и радугу, которая, не существуя сама по себе, суть также вот и осуществляется. Кстати, это же может служить примером того, чем различаются осуществление и простая иллюзия. Однако, если отговориться лишь тем, что светлая сторона Вселенной не обнаруживается вовсе это будет неправдой, конечно. Ведь как в воде появляются вдруг пузырьки, также и во Вселенной Ничто. В смысле того, что если Вселенная являет собой Все, то условный пузырь той Вселенское же Ничто. Вот, а в человеческих аналогиях это вроде пуповины Вселенной, которая, разумеется ж, далеко не одна. Стало быть, проблема пупка того в том, что Ничто это не абсолютное, а только условное. То бишь не полный ноль, а ноль целых и одна десятитысячная, например. Отсюда вот и случается же в том пузыре короткое замыкание Света и Тьмы. Понятно, покудова это мало исследовалось, но уже обнаружилось да назвалось черной дырой. Впрочем, название пусть бы и жуткое, а исследовать там особенно нечего. Поскольку это просто обманка, которая появляется потому, что это Ничто не абсолютный, а лишь условный ноль. Ибо, окажись той ноль абсолютный, то в пуповине Вселенной обнулились бы просто Свет и Тьма да появился б в итоге пустой пузырь, где нет ни Света – ни Тьмы.

IV. Пространство и время

Скажем, созерцая небо ночное, представляешь се будто б видишь вселенную. Пусть и не полная та панорама, а частичная лишь и, тем не менее, восприятие воображает се пространство уже протяженность. Хотя и пространство то, есть лишь продукт человеческого умозрения. Ибо, подлинное Пространство есть либо нечто ограниченное – либо замкнутое само на себя, как, скажем, помещение некое либо вообще вся земля. Стало быть, если это ничем не ограничивается и не замыкается само на себя, пространством это называться не может. Тем не менее, проецируя земные условия свои на небеса воображается это пространством. Хотя, если задаться вопросом, мол, а что ж там вне моего земного умозрения имеется, так явно увидишь Безмерно Великую Пустоту, где существуют некие россыпи звезд, благодаря которым и прочерчиваются умозрением те пути, составляющие в итоге некую геометрию пространства. Хотя и на самом же деле это только иллюзия, самообман, никакого пространства там нет, все это лишь Безмерно Великая Пустота.

Что может представлять собой та? Скорее необозримое что-то вроде безбрежной стихии морской, которая манит тебя и одновременно пугает. Но пугающая безбрежность ея проявляется только во Тьме. Ибо, если переместишься во Свет умозрительно, то и далее вытянутой руки там ничего не увидишь. Поскольку любая Освещенность, которая источается звездами, просто меркнет пред истинным Светом, а значит не увидишь ни звездного неба уже, ни пространство не нарисуешь в уме. Вот и выходит же что хрен редьки не слаще, коль во Тьме ты терялся в безбрежности, а здесь потерялся словно «ежик в тумане».

Сталось, первое отличие будет такое, а второе уж в том, что время есть только во Тьме. То есть на светлой стороне Вселенной времени нет. Поскольку время само по себе и вообще не существует же, но во Тьме оно появляется все же и не как умозрительное построение какое, вроде того же пространства, а как осуществленная категория Небытия, причем и фундаментальная же. Сталось и вопрос весь, а в чем осуществляется время?

Разумеется, это есть Солнце, если называть так еще и все светящиеся на небосклоне звезды вообще. Собственно, это и все чем осуществляется время. Правда, время то в центре одно, а по периферии другое. Ибо, в центре оно появляется в том, что свечение звезд вечно продолжаться не может, а значит и есть же некая своя продолжительность, которая измеряется исходя внутреннего режима свечения. Когда ж в периферии время осуществляется просто циклом движения этой звезды. Стало быть и осуществляется в целом, как периодом существования самой звезды, так и периодом движения ея на небосклоне. Вот, а поскольку на небосклоне светлой стороны вселенной тех светящихся звезд просто не видно, то и естественно время там осуществляться не может. Значит и будем же помнить, что на темной стороне вселенной время осуществляется благодаря светящимся на небосклоне звездам и благодаря тем бесчисленным россыпям и есть же жизнь в частности здесь на земле.

Пожалуй, тем и поставится крест на всех измышлениях о потусторонних мирах. Ведь если на светлой стороне Вселенной допустить нечто такое, то все уткнется в итоге что это в принципе невозможно. Поскольку человек, как и все живое вообще, нуждается равно и в освещенности, и в затемненности. Ибо, именно та смена освещения и затемнения и обеспечивает же функционирование внутренних часов организма, а значит и жизни самой. Отсюда, если в действительности той живому жить невозможно, значит и жизни там нет. Стало быть и рождаемся во Тьме и не потому что падшие какие, а потому что просто живые. Значит и в том, что действительность ту живое видеть не может все очень понятно.