Текст книги "Из истории принятия ислама в Башкортостане. Посвящается 1100-летию принятия ислама в Волго-Уральском регионе"

Из истории принятия ислама в Башкортостане
Посвящается 1100-летию принятия ислама в Волго-Уральском регионе
Марат Якупов
Мансур Альфрисович Нуриахметов

© Марат Якупов, 2022

© Мансур Альфрисович Нуриахметов, 2022

ISBN 978-5-0056-6495-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Якупов Марат Талгатович

Нуриахметов Мансур Альфрисович

Из истории принятия ислама в Башкортостане

Посвящается 1100 летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона России

Якупов М. Т., Нуриахметов М. А. Из истории принятия Ислама в Башкортостане.

Авторы выражают благодарность имам-ахунду Нефтекамска и Северо-запада Башкортостана Сабыржану-хажи Салимгарееву за помощь данной работе.

Мир-системный подход, обоснованный современным ученым И. Валлерстайном, позволяет по – новому анализировать социальные явления. Безусловный приоритет материально-экономического компонента согласно марксистской теории дополняется учением о том, что все сферы общества взаимосвязаны как его равнозначные составные. Поэтому возрождение интереса к духовным вопросам в современной России вполне обосновано. Человек, как уникальное существо, не может жить только материально-телесными запросами. Он нуждается в духовной опоре, которая невозможна без веры во Всевышнего. Государственная поддержка Православия и Ислама в России Президентом В. В. Путиным доказывает истинность данного тезиса.

Воспитание патриотизма невозможно без знания славных страниц истории своей Родины. Поэтому мы обратили внимание на истоки и процесс принятия башкирскими племенами ислама. Религии Аллаха, которая воспитала поколения народов России в любви к своей стране и формировала высоконравственные качества личности всего общества.

Предназначена преподавателям, ученикам школ, студентам и всем, кто интересуется вопросами духовной сферы общества.

Оглавление

§1. Временные рамки процесса исламизации башкир

§2. Добулгарский период проникновения учения Пророка Мухаммада башкирам

§3. Официальное принятие ислама в Волго-Уральском регионе и его прогрессивное значение

§4. Исламизация башкир в XII – XV веках

 
Заключение
 
 
Использованная литература
 

Введение

Возрождение ислама в современной России вполне соответствует диалектическим закономерностям. Дело в том, что любое развитие невозможно без восприятия конструктивно-прогрессивных элементов старых систем. Такой принцип выражается в третьем законе диалектики – законе отрицания-отрицания. Отрицание – замена старого новым подвергается второму отрицания, когда новая система сохраняет положительные черты и качества ушедшего явления.

Отсюда следует, что политика Президента России В. В. Путина, направленная на возрождение духовности, патриотизма и нравственности имеет веские закономерные основания. При этом необходимо имеет в виду мудрейшую заповедь великого древнегреческого мыслителя Аристотеля. Заглядывая через тысячелетия, он говорил, что общество, где приоритет научных технологий не соответствует развитию нравственности, не может идти по пути прогресса.

Погоня международных финансовых корпораций за прибылью заставляет их щедро финансировать новейшие научные разработки, не оглядываясь на разрушительные последствия всеобщей цифровизации. Которая вызывает негативные последствия у интеллекта людей, формирует средства всеобщего контроля за личностью и обществом.

Выход из этой ситуации, которая может привести к повторению трагедии Атлантиды один – это формирование гармонии между материальным и идеальным компонентами бытия личности и социума. Это означает возвращение веками испытанных принципов и ценностей монотеистических верований: иудаизма, православия и ислама. Только равновесие между телесным и духовным может спасти от неминуемого краха цивилизацию, некоторые признаки которого становятся все более ощутимыми (онлайн жизнь, контроль за личностью). Мы уверены в том, что именно религии Всевышнего способны обуздать неограниченные желания людей и спасти природу и самих себя.

§1. Временные рамки процесса исламизации башкир

Принятие новой религии для любого народа – это дело необычайной важности. Ибо религия есть душа народа, основные принципы, ценности, цели и жизненные ориентиры. От их правильности или ошибочности зависит судьбы этноса, народа государства. Религия определяет мировоззренческие основы, менталитет людей, помогает формировать терпение к жизненным невзгодам и бедам, выбрать правильные ориентиры развития. Упадок и крах монотеистических религии рано или поздно сопровождается кризисом существующей социальной системы. Падение рождаемости ан фоне активной пропаганды ЛГБТ и отказа от традиционной семьи на Западе доказывает этот тезис.

Замена первобытных верований монотеизмом – процесс закономерный и прогрессивный. Однако речь идет о душе личности и целых общественных систем, которые имеют свойство иметь долгосрочные тенденции. Поэтому любой народ, переходя на единобожие испытывает проблемы, дискомфорт и иные негативные процессы. Например, Моисей водил еврейский народ сорок лет по пустыни, прежде чем провозгласить новые нравственные Заповеди. Поэтому процесс принятия Ислама башкирскими племенными был долгим и длился веками.

Согласно точкам зрения большинства исследователей распространение ислама среди башкир прошло три основных этапа.

Первый этап (X—XIII вв.), связанный с деятельностью булгарских миссионеров, затрагивает преимущественно западные районы края. К этому этапу относится деятельность имама Хусейн-бека, проповедовавшего ислам башкирам и совершившего хадж (путешествие, паломничество) в Мекку. Очагом мусульманского миссионерства была также Бухара, длительное время безуспешно посылавшая в башкирские племена своих проповедников. Распространение ислама шло медленно и достаточно сложно. Считается, что к концу XIII в. элементы ислама проникли лишь в среду родоплеменной верхушки части племен западной Башкирии (бурзян, усерган, тангауров).

Второй этап распространения ислама среди башкир был связан с политикой золотоордынских ханов. В Золотую Орду ислам проник при хане Берке (1257—1267 гг.), особенно интенсивно велась исламская пропаганда при ханах Узбеке и Джанибеке (1314—1357 гг.). В XIV в. на территории края было построено несколько мавзолеев. На территории Южного Урала сохранилось более 90 мусульманских погребений конца XIII—XIV вв. Они свидетельствуют о постепенном распространении ислама вслед за западной и в центрально-прибельскую часть края. В этот период начинается внедрение ислама в ряды простых скотоводов-общинников.

Третий этап исламизации (XV в.) характеризуется формированием у башкир мусульманской организации, подчиненной казанскому сеиту, управляющему через своих наместников – ахунов. На этом этапе казанскими муллами ведется миссионерская деятельность в среде восточно-башкирских племен, но принятие ислама происходит в значительной мере формально («двоеверие»). Так, на фоне строгих форм, принятых на мусульманском Востоке, «башкирский ислам» выделяется как терпимый, неагрессивный. В Башкирии никогда не носили паранджу, хотя затворничество женщины, включая сокрытие лица, – одно из требований строгого ислама. У башкир женщина никогда не была второстепенна: война – башкирка садилась на коня позади мужа и вместе с ним ехала на войну, – такое нельзя представить ни у одного традиционно мусульманского народа.

Мусульманство прямо запрещало праздники, кроме религиозных, запрещал петь песни и играть на музыкальных инструментах, но народные праздники, национальные йыйыны целиком были построены на песнях, танцах, состязаниях кураистов и кубызистов, на веселье. Ислам запрещал изображение человека и само изобразительное искусство, но и оно оставалось в народном творчестве. Наконец, эпическое творчество башкир, главное их богатство в области словесного творчества, сохранилось вопреки исламу. У многих тюркоязычных народов, следовавших строгому исламу, древний эпос был вытеснен текстами канонического ислама. Таким образом, распространение ислама среди башкир явилось процессом сложным и двойственным, в башкирском быту и сознании ислам проявлялся гораздо слабее, чем у других народов, причисляющих себя к мусульманству. В XIX—XX вв. эти особенности были зафиксированы этнографами и исследователями башкирского фольклора.

Согласно официальной научной точке зрения, проникновению ислама в Башкортостан способствовали торгово-экономические связи со странами, где мусульманство утвердилось ранее. Уже в 8—9 веках происходил товарообмен с мусульманами, о чём свидетельствуют монеты, найденные в Левашовском могильнике Ишимбайского района РБ Р. Б. Ахмеровым, ПФ. Ищериковым и П. Х. Михайловым. В их числе были золотой динар, 3 серебряных дирхема, датируемые 706 и 712 годами соответственно. Однако большинство исследователей считают, что активное и целенаправленное распространение религии Аллаха среди башкирских племен началось после официального принятия ислама в 922 г. Волжской Булгарией, куда входила территория западной части Башкортостана. Причем тесные культурные и торгово-экономические связи со Средней Азией, Казахстаном способствовали распространению в Башкортостане учения и традиций ханифитской мусульманской школы. Именно данное обстоятельство способствовало формированию особенностей мусульманства в нашей республике

Башкиры, приняв исламскую религию от жителей булгарского государства, получили мощнейшее средство духовного развития и национальной идентичности. Исламизация народов Башкортостана происходило в несколько этапов, начиная с VIII—IX веков. Археологические находки в Ишимбайском районе Башкортостана; серебряные дирхемы Арабского халифата и захоронения, ориентированные Кыйбле (Мекке), датированные этим периодом, доказывают начало принятия мусульманства. Данная идея основывается Таджетдином Ялсыгулом Аль-Башкорди, который сообщил о том, кто из башкир первым принял ислам. «В книге „История Болгарии“ Хисамитдин бин Шарафетдин пишет, что башкиры приняли ислам ранее всех своих соседей, в 195 году – хиджры (т.е. в 748 году)», указано в работе «Ислам в Башкортостане».

Есть сведения о том, что пророк Мухаммад в VII веке отправил на Южный Урал своих сподвижников – сахабов. Среди теологов, аргументирующих концепцию проникновения мусульманства до приезда Ибн Фадлана необходимо отметить богослова Осман Нури Топбаш главу суфийского тариката Накшбандия шейх Мухаммед Назим аль-Хаккани и Шейха этого же ордена Мехмета Адиля аль-Накшбанди. Во время посещения могил сахаба Пророка Мухаммада в Учалинском районе Башкортостана он сказал о прибытии трёх соратников Посланника Аллаха. «Первыми мусульманами из тюрков стали ваши предки – башкиры. Это большая милость. Не войной пришли сюда трое сахабов. Это милость Аллаха. Без кровопролития весь народ принял Ислам», считает Мехмет Адиль аль-Накшбанди Султан аль-Аулия Шейх.

Концепция добулгарского периода ислама среди башкир аргументируется также Зианбердином Иршатом и Барановским Александром. Они согласны с тем, что во многих отечественных исследованиях указывается дата официального принятия Волжскими булгарами ислама – 12 мая 922 г. По их же мнению, «предки башкир, до перехода в ислам в 737 году, исповедовали несколько религий, в том числе и симбиоз манихейской религии и тенгрианства. Ее исповедовал, в частности, хазар тархан Чилка-ата в VIII веке.

Потомок Чилки царь Алмуш был хорошо знаком с исламом старого толка (шиизмом) и понимал пользу распространения нового толка в исламе того времени среди булгар и башкир юрматинцев. Стремясь освободиться от хазарской зависимости, он вступил в союз с Багдадским халифатом: в 921 г. ко двору абассидского халифа Джаффара Аль-Муктадира прибыл посол царя Алмуша Абдаллах с просьбой прислать исламских вероучителей. В мае 922 г. ответное посольство прибыло на Волгу в резиденцию царя Алмуша. На созванном Алмушем всенародном курултае новый толк в исламе (суннизм) был всенародно признан официальной религией. Об обстоятельствах принятия ислама булгарами известно из путевых записок секретаря арабского посольства Ахмеда ибн Фадлана.

Следует отметить, что данные письменных источников и археологических материалов указывают на то, что башкиры до 922 г. находились в довольно тесных торгово-экономических и культурных контактах с народами уже исламизированной Средней Азии. Этим, видимо, объясняется тот факт, что ко времени прибытия в Булгар миссии Ибн-Фадлана у нас уже была определенная прослойка мусульманского населения», считают Зианбердин Иршат, Барановский Александр.

Об этом посол Багдадского халифа в своих воспоминаниях пишет следующее. «Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха, потом после нее через реку Азхан, потом через Баджа; потом через Самур, потом через Кабал, потом через реку Сух, потом через реку Ка (н) джалу, и вот мы прибыли в страну народа турок, называемого аль-Башгирд. Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из турок, самые грязные из них и более других посягающие на убийство. Встречает человек человека, отсекает ему голову, берет ее с собой, а его (самого) оставляет. Они бреют свои бороды и едят вшей, когда какая-нибудь из них будет изловлена. Кто-либо из них детально исследует шов своей куртки и разгрызает вшей своими зубами. Действительно, был с нами один из них, который уже принял ислам, и который служил у нас, и вот я увидел одну вошь в его одежде, он раздавил ее своим ногтем, потом съел ее», Ибн Фадлан.

Выдвигаемая концепция наличия ислама в Поволжье до 922 года подтверждается в «Записках» Ибн Фадлана, излагаемых авторитетным теологом и ученым Ризаитдином Фахретдиновым. В своих записях о народах, которые стали ему известны, Ибн Фадлан еще раз обращает внимание на наличие мусульман среди хазар.

«84. Большинство хазар представляют собой мусульман и христиан, некоторые язычники. Есть небольшая доля иудеев. Несмотря на то, что евреев немного, именно она властвуют, окружение правителя также состоит их них.

85. В смысле нравственности традиции язычества сильны, во время величания поклоняются друг другу. Господствующие в городе традиции верования не соответствуют исламу, христианству и иудейству.

89. В городе, расположенном на Волге в восточной стороне, проживают купцы и мусульмане.

92. У хазар рабы – язычники. Потому что именно они продают своих детей и самих себя в рабство на базарах. По мнению иудеев, христиан и мусульман это не правильно».

Как указывалось в нашей работе, процесс принятия ислама среди башкир – процесс долгий и непростой. В данном случае мы аргументируем концепцию, согласно которой в Волго-Уральском регионе были предтечи установления мусульманства. Речь не может идти о принятии ислама большинством башкир, процесс был действительно длительный. Однако небольшая часть башкирского населения Урала была знакома учением Пророка Мухаммада и практиковала вероучение мусульман.

Как указывает современный исследователь Салават Хамидуллин, учение Пророка Мухаммада на территорию современного Башкортостана начал проникать в эпоху Хазарского каганата (VII—X вв.). По его мнению, «бытовавшая в литературной традиции Урало-Поволжья легенда о сахабах, сподвижниках Пророка Мухаммеда, якобы принесших ислам в соседнюю Волжскую Булгарию, и на этом основании провозглашавшая Булгар религиозным центром не только мусульман Поволжья, но и Урала, не выдерживает научной критики. В VII веке, когда действовали сахабы, Волжской Булгарии еще не существовало. Она возникает лишь в IX веке. Поэтому данное предание является не более чем легендой, обосновывающей претензию сторонников булгарской традиции на духовное лидерство в регионе».

Гипотеза о южном варианте принятия ислама башкирскими племенами получает новые аргументации. Важнейшим аспектом процесса принятия ислама стали культурные и торгово-экономические отношения со странами Средней Азии. Именно они способствовали распространению среди башкир учения ханафитского мазхаба. Как одно из самых демократических мазхабов из четырех, ханафитство без особых усилий завоевало доверие свободолюбивых башкир. Роль южного варианта исламизации Башкортостана признанный исследователь истории ислама Аллен Франк отмечает следующим образом: «Самое важное в многочисленных и зачастую очень архаичных легендах об исламизации, записанных башкирами, – это то, что город Булгар в них совсем не фигурирует, а исламизация приписывается миссионерам из Бухары, Багдада и Анатолии». Большую роль в обращении башкир в ислам на раннем этапе сыграли суфийские миссионеры братств Ясавийа и Накшбандийа, проникавшие на Южный Урал из городских центров Средней Азии, прежде всего, из Бухары».

Как указывают З. Г. Аминев и Л. А. Ямаева, принятие башкирами ислама подняло их на более высокий социальный уровень. Они стали принадлежать не только к тюркскому, но и к исламскому миру. Ислам, как монотеистическая религиозная система, совершенно отличался от многобожия, господствовавшего среди них. Наши исследования традиционной, мифологической культуры башкир показывают, что они уже вплотную подошли к осознанию монотеизма, что было отмечено нами выше.

Многие авторы отмечали их высокий социально-политический и культурный уровень. Приступив к заимствованию мусульманской религии, башкиры должны были заимствовать «…лишь то, что сами почти были в состоянии изобрести…», иначе, как считают исследователи, заимствование не наступает, если общество и культура не находятся на грани самого изобретения, поэтому мы можем сказать, что, приняв решение приобщиться к исламскому миру и культуре, башкиры сумели приспособить вновь принятые исламские догматы к своим старым религиозно-мифологическим воззрениям, обогатив их новым содержанием.

Период принятия башкирами ислама нашел освещение в работах историков, изучающих их историю. Однако вне поля зрения специалистов остался вопрос: почему башкиры в качестве религии приняли именно ислам, а не какую-то иную религию, например, христианство, буддизм, или же не остались в язычестве? На наш взгляд, имеются две веские причины, которые более других способствовали принятию башкирами именно ислама, а не какой-то иной религии. Этими

причинами являлись: во-первых, наличие еще с древнейших времен проторенных дорог на южный Урал из тех регионов, где впоследствии утвердился ислам; во-вторых, принадлежность башкир к тюркскому языковому миру.

По мнению большинства исследователей, ислам среди башкир стал распространяться примерно после XII в. Такой точки зрения, например, придерживается один из крупнейших башкирских историков Н. А. Мажитов, который отмечает, что ислам проник в башкирскую среду, видимо, в ХII—ХIII вв., так как в XIV в. на Южном Урале появляются уже мусульманские надгробные памятники. Уфимский археолог Г. Н. Гарустович пишет, что в погребениях XII в., обнаруженных и исследованных на территории исторического Башкортостана, не найден материал, указывающий на принятие местным населением ислама, а в могильниках конца XIII в. уже имеются как мусульманские, так и языческие захоронения.

В XIV в. элементы язычества встречаются уже как пережитки, а большинство погребений совершено по мусульманскому обычаю. По мнению Г. Н. Гарустовича, сохранившийся у башкир до наших дней мусульманский обряд захоронений сложился к середине XV в.

Есть и другие точки зрения о времени принятия башкирами ислама. Например, один из крупных специалистов по башкирам С. И. Руденко считал, что «ислам к башкирам начал проникать, по всей вероятности, в X—XI вв.». Р. Г. Кузеев в своей работе «Происхождение башкирского народа» пишет, что «время приобщения башкир к мусульманской религии… с достоверностью не установлено.

В X в. башкиры еще не были мусульманами… распространение ислама среди башкир заняло несколько столетий и завершилось не ранее XIV—XV вв.»

На территории Приуралья и Прикамья было найдено огромное количество драгоценной домашней утвари и серебряных монет, отнесенных исследователями к VII—XIII вв. и в основном в этот же период попавших в клады. Оживленные связи между Приуральем и Средней Азией, особенно с Хорезмом, сложившись в очень древние времена, вполне благополучно сохранились до эпохи булгаро-арабской торговли. В IX—X вв. н. э. связи между Хорезмом, Средней Азией и Южным Уралом, Прикамьем были особенно интенсивными, что подтверждается безопасностью караванных путей. Таким образом, можно уверенно утверждать, что между Южным Уралом, где проживали башкиры, и Средней Азией имелась хорошо налаженная коммуникационная сеть, то есть дороги, по которым перемещались не только материальные блага, но духовные ценности.

Пространство между Приуральем, Прикамьем и Средней Азией было населено близкородственными по языку и культуре племенами еще с древнейших времен. Поэтому и ислам к башкирам пришел опосредствованно – от народов Средней Азии, а не напрямую от его основателей – арабов. О том, что ислам к башкирам пришел из Средней Азии, о чем говорят многие исследователи. Так, В. А. Кононов, специалист по антропонимам, изучая башкирские и татарские имена, пришел к выводу, что мусульманские антропонимы проникли к этим народам не через Кавказ, а через Среднюю Азию, откуда из Бухары и Хорезма проникал к волжским булгарам в Х в. ислам. Известный востоковед А. Ю. Якубовский также считает, что г. Булгар играл большую роль в сношениях народов Восточной Европы со Средней Азией и что ислам к волжским булгарам пришел из Средней Азии.

Этот же автор, ссылаясь на сведения арабского географа Ибн Русте, пишет, что ислам в Волжской Булгарии был распространен задолго до миссионерской экспедиции Ибн Фадлана. Сведения Ибн Русте относятся ко времени до 845 г., где в первоисточнике утверждается, что большая часть населения Булгара исповедует ислам, что у них есть мечети, начальные мусульманские школы и муэдзины. О некотором распространении ислама среди волжских булгар пишет и сам Ибн Фадлан, который видел булгарский род в 5000 человек, принявший ислам еще до его приезда.

Башкиры же были народом наиболее близким к волжским булгарам не только территориально, но и по языку, культуре. Как известно, язык – одно из основных средств передачи информации в человеческом обществе. Процесс знакомства башкир с исламом был намного облегчен их принадлежностью к огромному тюркскому миру.

§2. Добулгарский период проникновения учения Пророка Мухаммада башкирам

Башкиры – жители Южного Урала, как уже было отмечено выше, во все времена имели тесные этнокультурные связи со своими дальними и близкими тюркскими сородичами. Они прекрасно понимали свою принадлежность к огромному тюркскому миру. Например, в эпосе «Кусяк-бий», перечисляя башкирские роды, подчиняющиеся Масим-хану, сказитель с гордостью подчеркивает, что все они – единоверцы-мусульмане и тюрки. Ученый-энциклопедист XI в. Махмуд Кашгари в своей работе «Дивани лугаг ат-тюрк» называет башкир в числе двадцати крупных тюркских народов и располагает их на нынешней территории расселения.

Поэтому, когда началась арабская экспансия на восток, в сторону тюркских регионов, башкиры, являясь тюрками по языку и культуре, практически сразу же получили сведения о появлении на мировой арене новой силы, то есть об арабах и их религии. Например, у арабского поэта Абунагима Тимими имеются сведения об участии башкирских племен, в частности бурджан, в составе хорезмских войск в войне против арабов в самом начале экспансии последних в среднеазиатском направлении.

Этот поэт пишет, что бурджане со своими союзниками оказывали отчаянное сопротивление арабам. В посольстве Ибн Фадлана находился башкир, который был мусульманином. Ко времени принятия башкирами ислама (к Х—ХIII вв.) мусульманство уже было устоявшейся и господствующей религией в Средней Азии, среди тюркоязычных народов этого края. Как пишет Ю. А. Петросян, «к VIII—X вв. произошла полная исламизация тюркских племен Средней Азии и Хорасана. Арабские халифы стали широко использовать эти племена для набегов».

Более того, к тому времени тюркский мир и ислам стали как бы синонимами и тюрки выступали уже защитниками ислама. Так, в одном из первых хадисов сказано: «У меня есть войско, которое я поставил на Востоке; я назвал их тюрками. Я вложил в них мой гнев и ярость, и всюду, где какой-нибудь человек или народ преступает мои права, я напускаю на него тюрков, и это – моя месть».

О том, что тюрки олицетворяют мусульманский мир, есть сведения в арабских географических и исторических источниках. Так, арабский географ X в. Абу-ал-Фарадж Кудама из Багдада в сочинении «Китаб ал-харадж» приводит комментарий к вышеуказанному хадису:

«Мусульмане не ведут войны с тюрками, ибо так завещал им пророк Мухаммед». Неоднократно встречаясь в боевых стычках с тюрками, арабы быстро разглядели их боевые качества, и у них сложилось представление о тюрках как об опасных и сильных противниках, с которыми необходимо считаться и которых лучше иметь в союзниках, чем во врагах. В опубликованной в Англии книге о первых хадисах есть и первые сведения о тюрках, где сказано:

«Оставьте (с миром) тюрков, пока (поскольку) они вас оставляют в покое». В то же время и тюрки нуждались в союзниках в борьбе со своими извечными соперниками – Китаем, Ираном и Византией. При таких обстоятельствах интересы тюрков и арабов в период расцвета ислама совпадали.

При таких обстоятельствах, когда все крупные тюркоязычные народы, окружавшие башкир практически со всех сторон и всегда имевшие с ними тесные этнокультурные связи, приняли ислам, башкирам, видимо, не оставалось дилеммы: ислам или другая религия. История распространения мировых религий показывает, что, когда тот или иной народ стоит перед выбором вероисповедания, большую роль играет позиция родственных по языку народов. Так, например, практически все славянские народы, за некоторым малым исключением, исповедуют христианство.

Все крупные тюркоязычные народы (также за некоторым исключением), исповедуют ислам различного толка. Все народы романо-германской языковой группы принадлежат к христианскому миру. Все эти факты показывают, что пример родственных по языку народов играет большую роль в выборе религии. Таким образом, причинами принятия башкирами ислама, видимо, явились принадлежность башкир к тюркскому миру и нахождение их родины – Южного Урала – на древнем оживленном торговом пути, ведущем из мусульманской Средней Азии к волжским булгарам, а оттуда дальше – к Киевской Руси и в скандинавские страны. В принятии башкирами ислама свою роль сыграло и то, что в то время Средняя Азия, с народами которой башкиры имели самые тесные этнокультурные связи, была развитым регионом с мощными государственными образованиями, могущими оказать влияние на своих соседей, в том числе, и на башкир, – считают З. Г. Аминев и Л.А.Ямаева.

Южный, то есть доболгарский вариант генезиса ислама в Волго-Уральском регионе поддерживается также известным ориенталистом В. В. Бартольдом. Также он отметил конструктивно-прогрессивную роль Булгарского государства и его культурной элиты в дальнейшем развитии ислама. «В Восточной Европе, на Волге, граница области распространения ислама уже в IX в. продвинулась на север до 55°; в Азии до такой широты не доходили даже географические познания мусульман. Передовой пост ислама на Волге оказал большое влияние на дальнейшее распространение мусульманства и его культуры; благодаря ему в новейшее время в связи с установлением русского господства, ислам распространялся в Сибири и Средней Азии не только с юга, но и с севера; так произошло присоединение к исламу в XIX в. населения Барабииской степи», – В. В. Бартольд.

Вышеуказанная концепция проникновения ислама в Башкортостан поддерживается также известным ученым республики А. Б. Юнусовой. Она пишет, что «Обращать башкир в ислам прибывали проповедники не только из Булгар, но и из Бухары, Коканда и даже Багдада. М. В. Лоссиевский указывает на несколько захоронений мусульманских миссионеров в различных частях Уфимской губернии. Он пишет, что в 39 верстах от г. Уфы и в 13 верстах от Благовещенского завода есть Абызово городище, которое, по его мнению, является «станом миссионеров». В Златоустовском уезде, – сообщает он, – на вершине горы Улькунды в развале найдены арабские монеты, на одной из них есть надпись «Благородный Кокан», в связи, с чем М. В. Лоссиевский вопрошает: «Не могила ли это хана или миссионера из Бухары, Кокана?» Далее он пишет, что в Троицком уезде Оренбургской губернии на вершине горы Аушкуль есть три камня, по местным преданиям – это надгробия на могилах трех миссионеров из Багдада, сюда «ходят мусульмане молиться и для умывания в протекающем святом ключе», – считает А. Б. Юнусова.

Роль суфийских миссионеров, пропагандирующих учение Аллаха в добулгарский период среди башкирских племен, как отмечают З. Г. Аминев и Л. А. Ямаева, велика. Сравнивая культ воина в эпосе «Урал-батыр традиции митраизма. Оба героя олицетворяют собой образ воина, защитника сил Добра в борьбе против Зла. К тому же авторы обращают внимание на роль суфийских миссионеров, прибывших на Урал с миссионерской функцией. По их мнению, «Основную роль в обращении башкир в ислам на раннем этапе сыграли суфийские миссионеры таких братств, как Ясавия и Накшбандийа, проникшие на Южный Урал из городских центров Средней Азии, прежде всего, из Бухары».

И. В. Антонов обращает внимание на ряд сообщений иноземных миссионеров, посетивших башкирские племена в X—XIV века. Если их обобщить, то складывается противоречивая картина принадлежности башкир религиозным верованиям. Гильом де Рубрук, путешествовавший в 1250 годы писал о том, что «ислам распространился среди башкир в долинах Агидели, Ика, Демы, Таныпа». Такая же точка зрения излагается в записях венгерского монаха Иоганка, прожившего в землях башкир шесть лет. Он сообщил, что «Государя же всей Баскардии с большей частью его семьи мы нашли совершенно зараженным сарацинским заблуждением». О принадлежности башкир к религии Пророка Мухаммада писал арабский миссионер Ал-Опари. Исходя из этого, Антонов делает вывод о том, что исламская религия имело место быть уже до прихода войск Бату-хана.

Истоки, смысл и процесс принятия народами Волго-Уральского региона исламского вероучения представляет собой не только научную проблематику. Уже в позднем Средневековье среди предков современных татар и башкир ходило множество полумифических преданий о том, какие события олицетворяли проникновение мусульманства в их среду. Некоторые из них имели научно обоснованные варианты. Например, до сих пор среди мусульман распространена история Хисамуддина ибн Шарафуддина аль-Муслими. В своей работе «Тарих нама-и-Булгар» принятие жителями Булгарского царства ислама связывает с конкретной ситуацией с Айдар-ханом, правителем данного государства.