Книга: Дневник смертницы. Хадижа - Марина Ахмедова

Очень неоднозначная история. Это первая книга Марины Ахмедовой, которую я прочитала. И хотя у меня определенно однозначное отношение к террористам-смертникам, гораздо больше я ненавижу тех, кто толкает их на это. Тех, кто играет на человеческих чувствах, на потерях людей, на их боли, на их вере, на их желании отомстить за любимых, на невозможности смириться с утратой того, что было обретено за долгие годы ожидания, страданий и беспросветной бедности... Ненавижу тех, кто спекулирует на вере, религией прикрывает и оправдывает злодеяния, пороча имя Бога и заставляя тех, кто погряз в обычной мирской жизни с подозрением относиться к тем, кто действительно верит в Бога и носит хиджаб не потому, что потенциальная террористка, а потому, что такова ее позиция в силу веры.

Мои знакомые и друзья из мусульманских стран Востока и мусульманских республик России очень часто говорят "Ненавижу ваххабитов/салафитов/такфиристов". Сами являясь мусульманами, они хорошо понимают, чем отличается истинный ислам - религия мира и смирения - от того чудовищного монстра, который создали люди, кому удобно вершить зло, прикрываясь именем Всевышнего. Не с этим ли именем горели костры Инквизиции? Не с этим ли именем проводились утопившие в крови Восток крестовые походы? Не с этим ли именем буддисты убивали мусульман рохинья (рохинджа) в Мьянме совсем недавно? Не во имя того ли Бога взрываются смертники в России и Европе, не в его ли честь они умирают в Ираке, Ливии, Сирии, Египте, Иране, Турции, вновь и вновь совершая теракты? "Кто не с нами, тот против нас, кто против нас - должен умереть". Если Бог заставляет одних людей убивать других, какой это Бог? И спекулянты на теме религии и национальности всегда будут пользоваться этим. Во все времена. В любой стране. При любых раскладах.

Марина Ахмедова - спецкор "Русского репортера" и писательница, написавшая несколько художественных книг, посвященных животрепещущим темам современности в России и СНГ. Она родилась в Томске, но очень часто бывала по работе на Северном Кавказе и темы этого региона, его проблемы и горести, очень близки ей. Ее главная героиня - собирательный образ, прототипом которой, впрочем, послужили реальные дагестанские девушки.

Итак... Хадижа Хасанова, чей дневник стал этой книгой - это обычная девочка из небольшого дагестанского села. Ее отец Расул рано умер, а до этого "хорошо зарабатывал", работая сварщиком в Махачкале, и они с мамой жили в городе и были счастливы. А после смерти мужа Айша с дочерью была вынуждена вернуться в бедный саманный дом, в село к своим родителям и брату. Книга состоит из трех частей. В первой из них Хадижа - 13-летняя девочка, наивно и просто рассказывающая нам о своем детстве и подростковой влюбленности, о жизни в дагестанском селе, где в первые годы независимости России женщина по-прежнему не поднимает глаз на мужчин и не сидит рядом с ними за столом. Она рассказывает о своих радостях и горестях, своих лишениях, наивных детских молитвах и мечтах - сбыточных и несбыточных. Вторая часть дневника заполняется ею через десять лет - в ней она уезжает учиться в Махачкалу. Тетя Зухра - сестра Хадижиной бабушки и ее муж, не последний человек в махачкалинской милиции, пристраивает ее учиться на факультет иностранных языков. При этом Хадижа, хоть она и училась в школе, понятия не имеет, кто такой Евгений Онегин и что о нем писать в сочинении, а потом наивно удивляется, когда преподаватель ей дает готовую работу, где убористым почерком написан длинный текст, сверху подписанный "Хасанова Хадижа". А еще, даже в Махачкале люди говорят "поехать на заработки в Россию", как будто дагестанцы себя Россией не считают. И это не удивляет Хадижу, по-детски просто смотрящую на жизнь. Правда в городе эта жизнь меняется. Глядя на одногруппниц и одногруппников она понимает, что далеко не все девушки порядочные, что многие ходят в мини-юбках, красятся и садятся в джипы к чужим парням; что те, у кого много денег, способны на все, что угодно, в то время, как бедным людям не позволено ничего; что в Махачкале не проходит ни дня без К.Т.О. и что боевики не сдаются, сколь бы слезно не молили их об этом матери. И что к девушкам, ходящим в черных платьях и хиджабах все относятся настороженно. А еще, в этой части она обретает все, о чем мечтала и всего лишается. Третья же часть - это часть, в которой Хадижа становится сначала религиозной девушкой, а потом превращается в шахидку. И если честно, в этом выборе я ее не виню. Я виню тех, кто ее использовал - "проповедников", "братьев и сестер", родственников, которые от нее отвернулись, ее мужа, который ничего не посчитал нужным ей объяснить... В этой книге много раз повторяется, что каждый сам делает свой выбор. Но здесь выбор сделали за Хадижу. И сколько таких в реальной жизни недалеких сельских девушек, которых под маской веры в Бога и деяний во имя его толкают на смерть? Это бесчеловечно...

Прочитала книгу, которую долго откладывала и хочу заметить, что больше половины данного произведения шло у меня со скрипом, а вот после словно взрыв вулкана и захлестнуло... Чувства молодой девушки, её любовь к молодому человеку - не ровне по статусу, богатому... Но судьба любит делать сюрпризы и не всегда, к сожалению, положительные... Когда у человека забирают самое дорогое, что у него есть - мужа, сына, дочь - он готов на всё, если он слаб... Его жажда мести не имеет границ и террористы этим пользуются, имя Аллаха используют в своих грязных делах, убивая невинных - детей, женщин, стариков, просто посторонних и незнакомых людей, которые за всю свою жизнь не причинили и грамма боли мстителям... - тем самым смывая кровь кровью. И эта кровавая река не прекратит свой поток, пока царят на земле жажда власти, денег, жажда быть выше всех, не брезгуя ни чем, переступая все пределы, все границы дозволенного...

Я рада, что прочла историю об этой девушке. Она сделала свой выбор. Но люди вокруг неё не проживут свои жизни дальше. И это колесо мщения, цикличной ненависти бесконечнее самого колеса Сансары. Хочется быть неравнодушной. Спасибо Марине Ахмедовой. Я никогда не забуду эту историю, пронзившую насквозь мою душу.

Дагестан в «Дневнике» Ахмедовой – что-то вроде запечатлённого переходного периода от старого мира к новому. И точкой смещения становится проблема выбора. В старом мире бабушек и дедушек, мам и пап, выбора нет. Ты живешь запертый в четкий сценарий, твоя роль определена с рождения. Окружение тебя контролирует – каждый сосед может сунуть нос в личное пространство твоей семьи и провести ревизию – правильно ли ты живёшь? Сценарий прост: работай по дому (мой, стирай, готовь, убирай, ходи на родник за водой, ухаживай за скотиной и т.д.), выходи замуж/женись (при чём этот выбор осуществляют родители, а то и бабушки с дедушками), рожай детей и возврат к первому пункту. Всё. Никаких вариантов с творчеством, духовным поиском, профессиональным ростом нет. Причем внутри семьи взаимоотношения тоже регламентированы. В тоже время городские жители имеют куда как больше возможностей выбора, вместо одного сценария перед ними разворачивается целый веер. И если в старом мире локус контроля смещен во вне – духовного поиска нет, внутреннего мира практически нет, твоих решений нет – всё уже решено, то городская жизнь кипит, и люди, ещё не освоившееся с тем, что внешний контроль традиций отступил, преимущественно не успевают взрастить в себе внутренние точки контроля. У них появляется самостоятельность, но они в ней путаются, как запутался возлюбленный главной героини. Запутавшийся ищет поддержки, совета, друга в среде иных, оторванных от традиций людей. Но там поджидает опасность – «доброжелатели» могут преследовать свои цели.

История о девушке-сельчанке, которая попала в город и даже пошла учиться в институт, становится дневником смертницы на 314 странице, и это из 350.

Возникает закономерный вопрос: зачем читателю знакомиться с чуждой культурой? Погружаться в далёкие и непонятные проблемы? Кроме как из исследовательски-этнического интереса? Волей-неволей подмечаешь схожести характеров, бытийных ситуаций и… начинаешь сочувствовать! Кому? Смертнице? Врагу, убивающему мирное население, а может быть и твоих близких? Такой глобальный Стокгольмский синдром? Как бы сказал Павел Чувиляев – невыгодно. Невыгодно мне сочувствовать тому, кто на меня с ножом прёт, тем паче с бомбой. Конечно, проблема межкультурных взаимоотношений актуальна как для больших городов, так и для пригорода. В представителях других конфессий и национальностей видят угрозу. И автор книги подтверждает: угроза может исходить даже от самых простых и «незамороченных» на религиозных темах представителей. Плохо, что автор не показывает (даже не намекает) на альтернативные выходы, не даёт ключевых поворотных точек, крутани которые и ситуация встанет на мирные рельсы. И из-за этого книгу больше напоминает подборку художественно оформленных статей. Книга не даёт опорных точек тем самым пассажирам метро – ведь угроза надвигается именно на них, а они появляются, как жертвенный ягнёнок в последний момент и уже на алтаре. Вот короткий фрагмент из одного интервью Марины, для журнала «Медведь» (ссылка прилагается) «Равнодушные в метро — излюбленный образ Ахмедовой, который, впрочем, могут принять на свой счет не только москвичи. Жить мимо войны, смиряться с неизбежной гибелью близких приучились в самом Дагестане».

Здесь автор как бы говорит – если бы вы подошли и спросили, подошли и … то… возможно… выжили бы…. или нет. Этого мало. Мне как читателю хотелось бы увидеть ситуацию более развёрнуто, более многогранно. Проблема есть. Мне жаль, что Марина не даёт ей мостика в благополучное будущее, не намекает на реальные, последовательные пути решения. Было бы классно, если бы в книге, параллельно истории Хадижи разворачивалась некая пересекающаяся с ней в контрольных точках «история спасения». И если бы контрольные точки сложились в дорожку сюжетной линии, то финал получился бы более многовариативным, дающим намек на «светлое будущее». Именно поэтому, мне думается, что для всероссийской преми тема получилась узкой. Мало вариантов, узкая линия повествования, мало вытекающих морально-философских проблем, практически не ощутима авторская позиция. Тем не менее произведение целостно и завершено.

Из вышесказанного вытекает и ещё одна неловкая ситуация. Книга приближает смертницу к герою. А это уже пропаганда определённого выбора – выбора смертницы. Да, конечно, здесь можно говорить о профилактике (как лекции о вреде курения в школе), но профилактика всегда включает в себя пропаганду. И, что самое плохое, выбор Хадижи вроде бы даже понятен и неотвратим в какой-то мере. То есть читая, ты сам того не желая, оправдываешь юную смертницу. И это уже конечно не профилактика, а пропаганда.

«Дневник смертницы» я могу сравнить с «Сауд. Сожжённая заживо». И здесь «Дневник» конечно выигрывает, расширяя диапазон понимания читателем мусульманской культуры. В «Сауд» жители деревни представляются дикарями, почти сумасшедшими, озлобленными до потери человеческого облика скотами. Ты ненавидишь их на протяжении всей книги. И в них ни разу не промелькивают человеческие черты. Марина рисует людей – живых, настоящих, ни хороших и ни плохих. Это заметный литературный прогресс. Вот бы ещё ступенечку с адекватным выходом.