Текст книги "Дзен-блокнот по философии"

Если бы во времена Сократа присуждали премию наподобие Нобелевской, он был ее обязательно получил за проект этического преображения человека через 2 тезиса:

1. Добродетель всегда есть знание, порок – это невежество.

2. Никто не грешит сознательно, а совершает зло только по незнанию.

Это не столько вопросы о причинно-следственных связях и рациональное предвидение последствий, сколько этическое знание с высоты будущего. Знание, составляющее счастье человека и определяющее правильный выбор поведения и образа деятельности. Например, для мздоимца (невежды) необходимо знать, что будет с его репутацией, его семьей и его делом. Добродетельный человек (счастливый) знает, как обуздывать страсти и преодолевать опасности, как соблюдать законы божественные и человеческие.

Многознанию софистов Сократ противопоставил знание своего незнания. Я знаю, что я ничего не знаю. Человек должен стремиться к знанию, но не может знать все. Именно принцип познавательной скромности толкает его к познанию – век живи, век учись. Мудрость не сводится к набору знаний, а ведет к пониманию и реализует дельфийский призыв Хилона Познай самого себя. Ведь жизнь в неведении о нравственной мудрости совершенно бессмысленна.

Ученик спросил Сократа, как стать мудрым. Вместо ответа он привел его к реке, окунул в воду, а потом, когда тот жадно вдыхал воздух, спросил, чего он больше всего хотел, когда был под водой. – Воздуха! – крикнул юноша. – Вот когда ты будешь задыхаться и так же страстно желать мудрости, как мечтал о воздухе, ты ее приобретешь. Вопрос: как сильно вы желаете исполнения ваших желаний?

Напишите, что требуется для их исполнения.

428–348 годы до н. э.

Платон – псевдоним, которым дважды чемпион Олимпийских игр по панкратиону Аристокл наделен благодаря своему мощному телосложению (от греч. plato – широкий). С 12 лет ученик Сократа должен был бы продолжить политическую карьеру отца, но, разочаровавшись в политике, стал философом. Получив обширное образование, основал в Афинах свою Академию, одним из выдающихся учеников которой был Аристотель. Платон является основателем философии идеализма, изложенного в работах Горгий, Менон, Гиппий, Пир, Федон, Федр, Государство и многих других.

Бог идей демиург (греч. мастер, плотник) создал космический порядок так, что кроме вечного неизменного мира идей, на вершине которого идея блага, есть мир материальный, в котором все вещи изменчивы. В известной степени платоновская идея соответствует понятию архэ (причина субстанции). Как есть объективная истина и ее интерпретации, так есть идея прекрасного и преходящие вещи. Мир идей пребывает в вечности, вне категорий было и будет, а мир материальный – во времени. Русский философ Лосев А.Ф. выразил противопоставление миров так: Вода замерзает и кипит, а идея воды не замерзает и не кипит, то есть вообще не является вещественной.

Каждая вещь причастна и миру идей и к материальному миру. Если прообраз вещи всегда совершенен, то материальная реализация – далеко не всегда. Например, я знаю, какой стол хочу сделать, идея стола прекрасна, а реализовать ее мне не удалось. Моя идея – есть знание, а материя – незнание, идея вообще – это единство, а материя – хаос. Значит, зло приходит при реализации благой идеи и находится в материи.

Душа существует в материальном мире, но она бессмертна. Тело создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, а душа создана из души Космоса и однородна с ней. Бог в нас самих. Души вечны, количество их не уменьшается и не увеличивается. Воплощаясь в телесную оболочку, душа сохраняет знание об идеях. Но земные чувства затемняют это знание, потому душа видит вокруг себя не все, как есть, а будто бы тени настоящих вещей, как будто она находится в пещере.

Душа похожа на крылатую колесницу, в которой есть два коня и возничий. Один конь, спотыкаясь, тянет вниз (вожделеющее начало), другой – вверх (разумное начало), и только от нашей свободной воли (яростного начала) зависит, чему мы отдадим предпочтение.

Никто не становится хорошим человеком случайно. И, чтобы не быть причастным злу, человек не должен делать выбор в пользу материального (вожделеющего) начала, так как самая лучшая победа для человека – покорить себя самого.

Симонид Киокский, современник Платона: Для полного счастья человеку необходимо иметь славное Отечество. А Платон предложил свой проект наилучшего государства, причем на основе справедливости и без демократии, так как из демократии рождается тирания. В идеальном государстве каждый занимается своим делом, приближенно принципу коммунизма: от каждого – по способностям, каждому – по потребностям. Поскольку государство – это разросшаяся душа, те, в ком главенствует вожделеющее начало, должны заниматься ремеслом, в ком преобладает разумное – править, а имеющие яростное и смелое – быть защитниками. Идеи общественной собственности и равенства возможностей пронизывают и семейную сферу, и сферу нравственного воспитания граждан.

Если бы были демиургом, у вас были бы большие возможности. Напишите, что бы вы сделали в первую очередь?

384–322 гг. до н. э.

Аристотель пробыл в Академии Платона 20 лет, сначала в качестве ученика, потом наставника. После смерти Платона, так и не наследовав детище своего учителя, занялся обучением будущего полководца Александра Македонского. Однако позже вернулся в Афины, организовал собственный Ликей (школу перипатетиков или прохаживающихся), в котором преподавал вплоть до обвинения в безбожии в период антимакедонских настроений и скорого отъезда из Афин в город Халкис, где вскоре умер.

Аристотель попытался синтезировать и классифицировать все предшествующие философские знания в системе, противоположной платоновской. На фреске Рафаэля Афинская школа Платон и Аристотель находятся в самом центре композиции, демонстрируя свои философские позиции. Платон поднял палец вверх – истина по ту сторону земного, а Аристотель показывает на землю – духовно-материальный мир один. Главным результатом его труда стало учение о бытии или Метафизика и Органон, Политика, Риторика, Поэтика.

Философ должен знать начала и причины сущностей…

И не только. Цель человека – достичь счастья, значит, иметь полноту жизни и полноту деятельности, а потому должен владеть:

• теорией (проблемы бытия и сущности явлений);

• логикой (наука об истинном представлении окружающей действительности);

• практикой (государственные устройства и деятельность людей);

• поэтикой (способы духовного очищения – катарсиса).

Вселенная состоит из огня, воздуха, воды и земли, имеет форму шара, внутри которого по четко обозначенным окружностям движутся шарообразные небесные тела. Граница Вселенной – небо, которое представляет собой живое существо и состоит из эфира. Материя возникает, исчезает и изменяется по законам движения, которое представляет собой бессмертную жизнь природы во времени и пространстве. Целью движения является постепенное расширение границ влияния формы над материей и развитие жизни.

Книга написана как наука о природе и следует после его трудов по физике, так и озаглавлена: После физики. Значительно позже метафизикой стали называть в переносном смысле то, что после физики, за пределами чувственного опыта.

Мир един: мир идей и мир вещей, форма и материя неотделимы друг от друга. Идеи – это общее в вещах, хотя и причина вещей, и они находятся в самих вещах, а не в некоем умопостигаемом мире. Да и не для всякого бытия есть идея. Неужели для катастрофы есть идея?! И почему вечные и совершенные идеи не передают эти качества копиям – вещам? Ведь если идеи вне мира, каким образом они определяют мир?

Каждая вещь имеет форму (сущность) и содержание, как душа и тело не существуют друг без друга. Например, сущность самого Аристотеля – способность мыслить и быть Аристотелем, а то, что он одет в красную тогу – это его так называемые акцидентные (случайные) свойства – содержание. В процессе движения простые вещи превращаются во все более сложные и постепенно приближаются к совершенству и к своему первоисточнику – Богу. Бог – это чистое мышление, которое не имеет выражения в вещественной форме, но и не существует отдельно от материального мира.

Логика (аналитика) – organon (орудие) всякого знания вообще. Ее задача – сведение, т. е. осознание условий образования истины.

Итак, каждая вещь имеет причину своего существования и предполагает сочетание четырех факторов: сущность, цель, материя, движение. Например, стол. Сущность бытия – это идея того, что он нужен, цель – его предназначение, материя – из чего сделан, движение – кем он создан.

Все суждения, умозаключения, силлогизмы необходимо разделить на истинные и ложные, причем различение истины и лжи необходимо проводить по достаточному основанию. То есть суждение и умозаключение будет истинным на основе чувственного восприятия и соотнесения с бытием, без прибавлений разумом чего-то еще.

Авторская теория аристотелевских силлогизмов умозаключений, в которых из двух данных суждений получается третье, предполагает четкую дедуктивную форму. Все птицы имеют крылья, все птицы откладывают яйца, из чего можно сделать заключение, что некоторые существа, откладывающие яйца, имеют крылья. Или так: Все люди смертны, все смертные боятся смерти, все люди боятся смерти.

Так же, как человек, достигнув полного развития, становится лучшим из животных, то, освободившись от закона справедливости, он становится худшим из них. Значит, ему необходимо жить в справедливом государстве. А какие они бывают вообще? Правильные, где стоящие у власти стремятся к всеобщему благу, и неправильные, где правящие корыстны.

Наилучшая форма государства – полития, где средний элемент доминирует во всем: средний слой во власти, золотая середина в правах, средний достаток в имуществе. Только там, где в составе населения средние имеют перевес либо над обеими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость. Поскольку золотая середина встречается крайне редко, возможно совмещение аристократии и политии. Почему отвергается демократия? Чрезмерная свобода оборачивается чрезмерным рабством, что нарушает принцип ничего слишком. И при естественном и неизбежном отклонении ведет к вырождению, основанному на прихотях толпы, – охлократии.

Конечная цель полиса состоит в счастливой и прекрасной жизни, поэтому основная задача государства – пайдейя (воспитание граждан) в нравственной добродетели (арете).

Современный мир упорно идет демократическим путем. Вопрос в том, что для управления любым транспортным средством требуются водительские права, а для управления государством… А что требуется для управления государством?

Записывайте ваши практичные идеи – возможно, ваше счастье именно на политическом пути.

338 г. до н. э. (победа Македонии над Грецией) – 30 гг. до н. э. (победа Рима над Египтом)

После того как в 146 г. до н. э. на территории Греции была образована Римская провинция Ахея, произошел экономический и политический упадок Греции. Философов стало интересовать, не что собою представляет мир, а то, как в нем выжить. Наиболее интересные школы позднего периода античности пронизывает этическая проблематика.

Кинизм – учение киников (от греч. kinos – собака), основанное на отрицании общепринятых правил морали. Основатель Антисфен (445–360 гг. до н. э.), его последователь Диоген Синопский (412–323 гг. до н. э.). Основные принципы кинизма (в дальнейшем цинизма) провозглашают свободу и независимость человека.

Истинное знание применительно к единичному, а общего нет. Лошадь я вижу, лошадности же не вижу. Тогда какой смысл выполнять общественные законы?

Отвернись от общества и вернись к природе, поскольку природа дала человеку все, в чем он нуждается! Математика, физика, астрономия, музыка – все бесполезно, хотя чувственные влечения в принципе нужно удовлетворять, но если превратить их в цель, то можно лишится своей независимости. Свободен лишь тот, кто свободен от наибольшего числа потребностей.

Скептицизм – учение скептиков (греч. Skeptikos – расследующий), считающих, что враждебность окружающих мешает сомневаться в существующем порядке (общество не может ошибаться!), и желание спорить гасится страхом ошибки, тогда человек подавляет в себе сомнения и идет за большинством. Поэтому сомнение в существовании любого критерия истины необходимо.

Основатель учения Пиррон (360–275/270 гг. до н. э.) призывал: Воздержитесь от категорических суждений, и не будете зависеть от доктрин. Счастье от такого хода мыслей – невозмутимость и безмятежность.

Тимон (320–230 гг. до н. э.) –, последователь Пиррона считал, что ничто не может быть доказано, ибо каждое положение приходится доказывать с помощью другого положения, и всякое умозаключение идет либо по кругу, либо напоминает бесконечную цепь, протянувшуюся в пустоту. Таким образом, нет никаких авторитетных критериев истины, одна лишь вероятность.

Эпикуреизм – учение Эпикура (341–270 гг. до н. э.), основателя Сада Эпикура в Афинах, система которого охватывала физику, логику и этику. Эпикурейцы искали рецепт счастья человека в нем самом. Поскольку ни боги, ни общество не могут дать ему удовольствие от красоты, вкуса, любви и оградить от страданий и смерти, которых он боится, то надо помочь ему обрести спокойствие души и невозмутимость – атараксию. Разумная, нравственная и справедливая жизнь, дающая безмятежность духа и здоровье тела – это и есть счастье. Эвдемонизм – высшее счастье в утонченных духовных наслаждениях, избегании политики и замкнутой жизни. Постулаты эвдемонизма с их идеей избавления от страданий и достижения атараксии очень схожи с буддистскими – Живи незаметно.

Позже учение Эпикура распространилось и в Риме. Но в учении Тита Лукреция Кара (99–55 гг. до н. э.) принцип эвдемонизма дополнился освобождением от страха перед богами, за что и был заклеймен христианской церковью как самое безнравственное учение.

Основатель школы Зенон Китионский (333–262 гг. до н. э.) вел занятия в Афинах в галерее-портике (буквально стоя). Девиз школы – Приучай себя переносить случайные жизненные невзгоды и обходиться без столь же излишних наслаждений. Стоики считали, что добро и зло не существуют друг без друга – нет худа без добра. Само зло не есть что-то, безусловно, плохое: оно неприятно, но полезно, поскольку укрепляет дух и жизнестойкость человека, являясь необходимым условием роста личности.

Римские стоики Луций Анней Сенека (2–65 гг. н. э.) и Эпиктет (50–138 гг. н. э.) призывали мужественно переносить неприятности, чтобы обрести величие духа, Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.) считал, что все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним. И если не можешь изменить обстоятельства – измени к ним свое отношение. Наши страдания всегда происходят из несоответствия между нашими желаниями и ходом вещей в мире. Поскольку ход вещей не находится в нашей власти, то нужно приспособить наши желания к ходу вещей во внешнем мире. Апатия, бесстрастие – вот в чем счастье, и еще это жизнь в согласии с природой: с любовью и братскими чувствами друг к другу.

Подумаем вместе над мыслями Сенеки

Проблема 1. Раздражают окружающие.

Опять не высплюсь! Ну, почему дорожные рабочие кладут асфальт по ночам? Окно не откроешь – шум адский!

Сенека: Мудрец не видит во всем лишь плохое, не ищет, на кого бы взвалить свои беды.

Возможно, люди шумят вовсе не для того, чтобы лишить нас покоя. Они занимаются своими делами, а мы раздражаем себя сами.

Проблема 2. Страшно жить.

Новости стали одна ужаснее другой – то потоп, то пожар, то землетрясение. А болезней сколько! Да еще и самолеты падают один за другим!

Сенека: Но ведь если бояться всего, что может случиться, то незачем нам и жить, и горестям нашим не будет предела. Тут пусть поможет тебе рассудительность, тут собери все душевные силы, чтобы отбросить даже очевидный страх, а не сможешь, так умерь страх надеждой.

Надо доверять жизни и верить в лучшее!

Проблема 3. Друзья – предатели.

Друзья и самые близкие люди могут в одночасье уйти и не вернуться. Нет страшней одиночества!

Когда родной город Стильпона был захвачен, когда он потерял жену, потерял детей, а сам вышел из охватившего все пожара один, но по-прежнему блаженный, Деметрий спросил его, потерял ли Стильпон что-нибудь, и тот ответил: «Все мое благо со мною!». Вот человек смелый и решительный! Он победил даже победившего врага. Он сказал: «Я ничего не потерял», – и заставил того сомневаться в собственной победе. «Все мое со мной» – со мной справедливость, воздержанность, разумность, сама способность не считать благом то, что можно отнять.

Можем ли мы, считая свою жизнь плохой и постоянно страдая от этого, удержать рядом с собой друзей и близких? Дорожим ли мы преимуществом никому не открывать ни двери своего дома, ни мир своей души?

Глава 4. Мудрость средневековой Европы

Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя.

Августин Аврелий

♦ Обращается к динамике человеческой личности и общечеловеческой истории.

♦ Опирается на Библию, признает трансцендентность единого Бога и абсолютной личности.

♦ Решила вопрос о сути сущего, определив архэ понятием творение из ничего.

♦ Понимает человека как божественное создание, имеющего три измерения: тело, душу и дух.

♦ Считает своим идеалом веру (pistis) как вызов интеллекту и беспредельную любовь к Богу, не требующую взаимности.

♦ Перелицевала и освятила понятие труд – Молись и трудись!

Библия: Ветхий и Новый Заветы – это буквально книги, написанные 60 поколениями людей разных сословий в течение 1600 лет. Христианское вероучение признает оба Завета.

Завет – это неравноправный договор между Богом и людьми, при котором люди могут обращаться к Богу, но он оставляет за собой право принимать решения.

Ветхий Завет возник в древней Иудее, население которой не превышало 50 тысяч человек, и опасность исчезновения этого народа была весьма велика. Ветхозаветный бог должен был поступать с людьми так, как с малыми детьми, потому и заповеди его звучат запретительно и ультимативно – Не убий! Не кради!..

Когда люди выросли и числом, и духом, одних запретов стало мало, и появился Новый Завет, с жизнеописанием Христа и заповедями Блаженств. И Бог стал по-другому относиться к людям, прожив их жизнь в качестве Иисуса Христа. Это уже не грозный Бог, а Бог понимающий, как Отче. Исторические сведения о его жизни изложены в 4 Евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

Постулаты Христианства

Приняты на Вселенских церковных соборах (325 г., 381 г., 449 г., 451 г.) как ряд ведущих положений христианского вероучения – Символ веры, где в 12 пунктах изложена его суть. Сама основа христианского вероучения – вера в воскресение Христа, в воскресение мертвых и в божественную Троицу.

Понятие Троицы трактуется как единство Бога во всех трех лицах: Бог-Отец – это Бог-Любовь – безначальное первоначало, сотворитель мира. Любя людей как собственное творение, Бог-Отец принял их лик, жил по их законам, страдал вместе с ними и умер как человек, которого звали Иисус Христос – Бог-Сын. Бог-Святой дух – это Свет Бога-Отца (как сказал бы Платон, идея Бога-Отца). Частицу этого духа каждый верующий человек имеет в себе. Человек уже не тело и душа (органы чувств), а тело, душа и дух. Все три ипостаси Бога соравны и совечны друг другу, так как они есть суть одного Бога.

Патристика

I–VIII вв.

Патристика – это учение отцов церкви (pater – отец), обладавших признанным учительским авторитетом, которые занимались переводом Библии с языка образов на язык философских понятий, данных Платоном. В этом преуспели Филон Александрийский (25 г. до н. э.-50 г. н. э.) и Августин Аврелий (354–430 гг.). Патристика ориентирована на мистику и недоверие к разуму. Бог непознаваем с помощью человеческого разума. Знание о нем может быть получено через вдохновенный экстаз или библейское откровение. Вера приводит к Богу (Филон).

Вера существует прежде понимания (Августин). Но и трактуется не только как вера религиозная (fides religiosa – религиозные знания), а как доверие (Credere – уверенность, приверженность) или особого рода мышление с согласием, одобрением.

Credo, ut intelligam – Верю, чтобы понимать.

Intellego, ut credam – Понимаю, чтобы верить.

Многие предметы я и не могу знать, я все же знаю, как полезно им верить. Работы Августина Исповедь и О троице, констатируя темные бездны души, приводят к выводу о необходимости божественной благодати, которая одна может вывести личность из греховной инерции и тем самым спасти. Для этого надо поставить разум на службу вере, а науку – на службу религии. Чудо противоречит не законам природы, а лишь нашим представлениям о законах природы.