Текст книги "Нострадамус: благая весть. Предсказание известного прорицателя"

Марио Ридинг
Нострадамус: благая весть. Предсказание известного прорицателя

Посвящается моей покойной свояченице Марии «Тити» дель Кармен Фаутш де Вильярреаль

Благодарность

Традиционно такие многоплановые книги, как та, что вы держите в руках, требуют поиска доказательств, редактирования и исследований, поэтому мне хотелось бы поблагодарить тех, кто оказал мне помощь в подготовке материалов к изданию. Благодарю Берта Пласкуина за то, что он познакомил меня с великолепной сокровищницей Ахенского собора [см. катрен 7/41] и так красиво объяснил, как союзным войскам удалось сохранить сокровищницу, бывшую, возможно, символической колыбелью Европы. Благодарю моего редактора Майкла Манна за дружеское участие и очень ценные советы; Шелаг Бойд за ее дружбу и редакторское мастерство. Благодарю Пенни Стоупу за то, что она всегда рада оказать помощь, если дело касается издательского бизнеса, даже когда я случайно заполняю анкету на неверную книгу. Также благодарю свою жену Клавдию, без которой ничего не имело бы смысла.

Habent Sua Fata Libelli

У книг своя судьба

Теренциан Мавр «О буквах, слогах и о метрах Горация»

(Terentianus Maurus De Litteris Syllabis Et Metris Horatii (Ed: Georgius Galbiatus), Milan, Uldericus Scinzenzeler, 4 February 1497)

Введение

Всякий раз во время интервью или съемок документальных фильмов или новостных выпусков, касающихся моих исследований Нострадамуса, мне задавали один и тот же вопрос: Нострадамус всегда говорил о конце света или ему когда-нибудь случалось предсказывать что-нибудь хорошее? Впечатленный этой мыслью, я снова обратился к полному собранию пророчеств Нострадамуса и стал искать в центуриях хотя бы слабые проблески надежды. К своему глубочайшему удивлению, я обнаружил, что предсказания Нострадамуса были намного более жизнеутверждающими, чем их принято считать. Я осознал, что среди ужасов и предсказаний Армагеддона и Конца Света, с которыми так старательно связывали его творчество современные пророки и тщеславные комментаторы, можно отыскать благоприятные пророчества и из этих катренов составить как минимум одну книгу.

По своей природе благая весть субъективна. В любом случае часто оказывается, как в известной поговорке: что русскому хорошо, то немцу – смерть. Я попытался снабдить доказательствами эту непопулярную точку зрения, выбирая только те катрены, что по большей части представляют собой обобщенные радостные вести. Но, конечно, это не всегда возможно. Таким образом, вторым способом выстроить доказательную базу был выбор катренов, говорящих о том, что «хорошие парни» (или как минимум «служащие на благо своего народа») в конце концов победят. Я избрал такой способ работы, потому что больше всего на свете Нострадамус верил, что если бы мир мог предвидеть будущее, ему бы захотелось измениться в лучшую сторону. Следовательно, его пророчества можно растолковать отчасти как попытку вступить в контакт с будущими поколениями землян, а также попытку заставить мир измениться на благо всего человечества, пока еще не слишком поздно. И именно поэтому я пришел к решению включить в книгу «Нострадамус: благая весть» предсказания, предполагающие возможность такого творческого изменения. Мне впервые удалось показать и предсказания, и самого Нострадамуса в современном новом и обнадеживающем свете. Такие пророчества действительно способны изменить мир к лучшему.

Возможно, сейчас мне следует раскрыть свою тайну и объяснить, что тот, кто ожидает увидеть простое перефразирование известных ранее предсказаний, будет серьезно разочарован, ибо я подходил к каждому катрену с совершенно свежим взглядом и трактовал его, не опираясь на более ранние переводы или традиционные интерпретации. Для этого я время от времени использовал свою собственную технику, которую я называю «эвфоническим переводом».[1]1
  Эвфония – звуковая организация текста, чаще всего стихотворного. – Здесь и далее примеч. пер.


[Закрыть] Эта техника при переводе катренов Нострадамуса подразумевает особое внимание к истинному звучанию строки (кроме того, я, естественно, использовал и буквальную традиционную интерпретацию), а также к ее тайным значениям, возможно, скрытым в этих звуках. Многие толкователи никогда не верили в эту возможность (несмотря на то что французский язык сам по себе эвфонический!) и поэтому традиционно ограничивались тем, что напечатано, к тому же часто ссылаясь на опечатки. Этот факт говорит о том, что большинство интерпретаторов не способно читать между строк. Другими словами, традиционный подход часто ограничивает доступ к значениям, которые могут содержаться в катренах и отражать их основной смысл и, по-моему, действительно его отражают. Впрочем, лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать.

В некоторых случаях при необходимости учитывать одно значение строки или все значения (буквальное, метафорическое и зашифрованное) я привожу второе, второстепенное значение (или косвенное) в скобочках. Такой подход может быть идеально проиллюстрирован на примере моей трактовки катрена 10/89 – 1789 [Французская революция]. В третьей строке встречается слово «Laqueduist». Его можно понимать буквально, учитывая опечатку, тогда правильно это слово следует писать «L’Aqueduct» («акведук», «водопровод»). Кроме того, это слово можно интерпретировать с эвфонической точки зрения как «Là qu’ eux dit» (буквально означает «то, о чем говорилось»). По моему убеждению, Нострадамус часто создает двусмысленное значение фразы, намеренно допуская ошибки в написании конкретного слова или используя его там, где его объективное восприятие не имеет смысла (в то время как эвфоническое значение имеет смысл). Чтобы сохранить скрытый смысл катренов, он мог рассчитывать на узкое восприятие, характерное для большинства ученых. То есть Нострадамус отталкивался от точки зрения, что на все вопросы должен быть буквальный ответ, иначе мир, скорее всего, будет бессмысленным. С другой стороны, я – не ученый и не думаю, что мир обязательно должен иметь смысл (я верю в Бога, Он имеет смысл). Таким образом, я не привязан к каким бы то ни было губительным и неоправданным ограничениям. Как толкователь (надеюсь, я вхожу в круг посвященных) я просто хочу максимально приблизиться к основному значению строк Нострадамуса. И если я случайно допущу некоторые ошибки, что ж, ничего не поделаешь. Прошу прощения у своих читателей.

Кроме того, я никак не могу понять, почему толкователи так мало внимания уделяют числовым обозначениям Нострадамуса. Я имею в виду первые два числа, разделенные слешем (/) и использованные для идентификации каждого катрена. Первое число просто относится к одной из десяти (или, возможно, двенадцати) групп из сотен строк, в то время как второе число, стоящее после слеша, относится к конкретному году в каком-либо неконкретном столетии. Необъяснимым образом утвердилось мнение, что эти числа, возможно, неверны. В таком случае истину обнаружить вообще нельзя. Естественно, Нострадамусу нужно было как-то замаскировать события, происходившие в течение его жизни. Если это было сделано, чтобы избежать потенциально опасных вопросов инквизиции, остальное по определению не было бы важным! Обычно, но не всегда я сопоставляю числа, использованные для обозначения катрена, и соответствующие события прошлого или, более обдуманно, будущего. Причем события должны упоминаться в катрене более одного раза (желательно, чтобы они упоминались как минимум три раза). Когда это мне удается, я понимаю, что могу вычислить дату катрена и приступить к толкованию. И только когда эта техника не дает результатов, я привожу более приблизительную дату катрена на основании исторического события или событий, на которые, по всей видимости, указывает текст.

В результате я сделал серию необычных открытий. Они были бы невозможны, если бы я не избрал такую относительно нетрадиционную технику. Не опираясь на собственные числовые обозначения Нострадамуса, к примеру, я бы никогда не провел параллель между катреном 7/3 и 1803 годом [Тауссент Ловертюр и независимость Гаити] или катреном 8/53 и 1553 годом [Джон Дадли и Леди Джейн Грей], не говоря уже о катрене 8/69 и 1669 годом [Антонио Страдивари] или катрене 1/95 и 1695 годом [Иоганн Себастьян Бах]. Катрен 10/4 – 1704 [сражение при Бленхейме] не имел бы в таком случае никакого смысла, и я мог бы прийти к выводу, что катрен 1/76 – 1776 [Декларация Независимости] относится к Наполеону Бонапарту. Целые поколения интерпретаторов до меня делали именно такой вывод. Однако я призываю всех читателей моего радикального толкования текста не торопиться пересматривать свою предыдущую точку зрения.

Вероятно, мне следовало бы сказать, что я тщательно проверил свои французские переводы на предмет авторских написаний слов. То есть я сравнивал написания в лионском издательстве «Bonhomme», в филиале лионского издательства «Du Rosne» в городе Утрехт, в самом лионском издательстве «Du Rosne» и лионском издательстве «Benoist Rigaud». При наличии несоответствий между различными вариантами написаний, которые могли бы содержать различные толкования, я указывал дополнительные трактовки в скобках. Как отмечено в моей предыдущей книге «Нострадамус: полное собрание пророчеств», я также уделял определенное внимание своим толкованиям классических ассоциаций и мифов в работе Нострадамуса, так как он, как любой образованный человек во Франции XVI века, много времени посвящал классическим наукам. Нострадамус, вероятно, считал обязательным использование и понимание своими читателями классического мифа. Знание мифологии необходимо при толковании катренов и сегодня, оно опровергает неясность мыслей, зашифрованных Нострадамусом, или секретный код, понятный только привилегированным посвященным людям, или облаченные в секретный код Хроник Акаши. Нострадамус просто-напросто был очень начитанным и образованным человеком.

Ключ к пониманию катренов Нострадамуса, по моему мнению, лежит в самом процессе перевода. Процесс перевода открывает толкователю глаза на то, что предсказатель (и в буквальном, и в метафорическом смысле) пытается поведать ему, минуя века. Толкователь должен, следовательно, при интерпретировании каждого катрена отбросить все предрассудки и руководствоваться своей способностью удивляться и радоваться чему-либо. Я верю в то, что, прочитав изложенные ниже толкования, вы поймете, что мне удалось воплотить эту идею в жизнь.

Об авторе

Марио Ридинг провел свое детство в Англии, Германии и южной Франции, в результате чего владеет четырьмя языками. Марио изучал сравнительную литературу под руководством Малькольма Брэдбери и Ангуса Уилсона в университете Южной Англии, где специализировался на французской и немецкой литературе и переводоведении. Во времена своей веселой неразумной юности Марио Ридинг торговал антикварными книгами, преподавал верховую езду в Африке, изучал объездку лошадей в Вене, играл в профессиональное поло в Индии, Испании и Дубае, помогал руководить кофейной плантацией своей жены в Мексике. Ему удалось выжить, несмотря на поставленный смертельный диагноз – рак. Писательское мастерство Марио Ридинга было высоко оценено жюри литературных премий. Он также составил «Словарь кинематографии» (Dictionary of Cinema), вобравший многое из личного опыта автора (книга переиздана под названием «Справочник по кинематографии» (The Movie Companion)). Марио Ридинг также является автором следующих книг: «Нострадамус: полное собрание пророчеств» (Nostradamus: The Complete Prophecies for the Future) и «Сонник Уоткинса» (The Watkins Dictionary of Dreams).

Другие книги этого же автора

Nostradamus: The complete Prophecies for the Future

The Watkins Dictionary of Dreams

The Music-Makers

The Movie Companion

Биографическая справка

В сущности, абсурдно думать, что все историки «правы» или что они создают нечто большее, чем просто еще один более интересный и более правдоподобный миф, чтобы повлиять на миф уже существующий или перекрыть влияние какой-либо иной точки зрения. Мало кто способен точно описать только что завершившийся день, не говоря уже о десятилетиях, не говоря уже о веках, предшествующих нашей собственной эпохе. Нет, историки создают мнение и чрезвычайно субъективное, часто зависящее от немногочисленных уцелевших материалов, (часто) под влиянием случайных исторических событий, которым особо увлеченные историки неизбежно приписывают излишнюю значительность. Исторически сложилось, что победители, как правило, скрывают неприятную для них информацию или манипулируют правдой, чтобы она соответствовала их шкале амбиций. Значимость проигравших принижают или о них вообще не упоминается в истории (один из ярких примеров – умалчивание митраизма). В любом случае в этом и есть человеческая природа. Если проигравшие переживают тех, кто, по их мнению, выставил их (или их политические маневры) в неверном свете, чаще всего они пытаются переписать историю получше, чтобы усилить свои чувства отчаяния и гнева. Это – тоже часть человеческой природы. Таким образом, вся история – вымысел, представленный в виде факта, но на самом деле являющийся лучшей попыткой историков продемонстрировать нечто приближенное к истине. Именно по этой причине апокрифичные истории, слухи и скандалы потенциально содержат столько же важной для истории информации, что и (предположительные) сухие факты, правительственные документы (вероятные события) и современные толкования (конечно, слабые признаки тщеславия не влияют на их эффективность!).

Войны вели даже по менее важным вопросам, чем детали сомнительной биографии Нострадамуса. Так называемые ученые, начиная с XVI века, провозглашали, что только они знают подлинную историю, и их потомки продолжают провозглашать то же самое до сих пор (и с такой же безнаказанностью). Тем не менее так мало на самом деле известно о жизни Нострадамуса, что некоторые более апокрифичные истории, часто появившиеся через столетие или даже больше после его смерти, становятся сами по себе важными показателями не столько для «настоящей биографии» (будто кто-нибудь способен отобрать эту информацию из массового помутнения сознания, подделок и слухов, характерных для большей части специалистов по Нострадамусу), сколько для жизни, которую он должен был вести, если брать во внимание его влияние на реальность. В любом случае здесь представлена короткая библиографическая справка, не претендующая на роль достоверной истины (а что может претендовать?), чтобы объединить аксиомы, спорные моменты и установленные факты и превратить их в нечто благоразумное (если не неизбежно ошибочное).

* * *

Нострадамус был и католиком, и евреем. Если такое утверждение вам кажется парадоксальным, то знайте, что это так не воспринималось во Франции XVI века, для которой, согласно церковной традиции, служение Богу и инквизиции было одним и тем же, а служение богатству приравнивалось присвоению чужой собственности.

В течение тридцати лет во время правления Рене Доброго еврейская провинция практиковала свободный выбор вероисповедания, но все это закончилось со смертью Рене в 1480 году, что, к несчастью, совпало с созданием испанской инквизиции. Ко времени рождения Нострадамуса в 1503 году большинство видных евреев стали исповедовать прагматичную форму католицизма из-за указов Карла VII в 1488-м и Людовика XII в 1501-м соответственно. Это не помешало французским королям время от времени экспроприировать имущество евреев, хотя, впрочем, евреи смогли защищаться в стране с частыми и широко распространенными случаями религиозной нетерпимости и паранойи. Итак, младенец Мишель де Нотрдам оказался необрезанным (по законам Левита в качестве наказания за это полагалось изгнание из общества Израиля) и крещеным согласно христианскому обряду, в то же время благодаря своему прадедушке по материнской линии Жан де Сен-Реми сохранив связь с традицией еврейской цепи предания, известной как Шальшелет ха-каббала. Это положительно сказалось на его способности к провидению и ясновидению.

Благодаря своему воспитанию, Нострадамус увлекся занятиями магией и, естественно, мистицизмом и каббалой, которые являются частями еврейского поиска мудрости в творческом синтезе мифологии Древнего Египта, Древней Греции, ассирийской мифологии и вавилонской магии, арабских предсказаний и философии Платона. Загадочная и мистическая природа каббалы давала такую желанную возможность скрыться от жестокой реальности еврейской жизни в Европе в эпоху инквизиции и такую необходимую панацею от насильственной христианизации после смерти Рене. По чистой случайности родной город Нострадамуса Сен-Реми идеально подходил для изучения каббалы, так как Прованс традиционно считается родиной самых первых каббалистических обществ во Франции. Читателям может показаться это странным, но Нострадамус, увлекавшийся каббалой, был еще и алхимиком и приверженцем Талмуда, а также горячим поклонником католической религии в течение всей своей жизни. И конечно, его бы никогда не приняли в Университет Авиньона и Воклюза (тогда эта территория не принадлежала Франции), если бы он не был искренен в своих утверждениях и в своей критике практически повсеместной лютеранской ереси. Позже он без проблем поступил в уважаемый Университет Монпелье (основанный в 1220 году) для изучения медицины – мудрый поступок, так как Монпелье, несомненно, представлял собой самую лучшую школу медицины того времени.

Следом за его поступлением в Монпелье,[2]2
  Некоторые толкователи настаивают на том, что его исключили из Монпелье из-за подозрения в нелегальной аптекарской деятельности. Это кажется неправдоподобным, так как существует множество свидетельств, что позже и респонденты в личных письмах, и издатели и даже короли называли его «доктором».


[Закрыть] вступительные экзамены в который в Средние века проводились в форме диспута между студентами и преподавателями, а не в форме письменного экзамена, Нострадамус погрузился в борьбу со вспышкой чумы. У Нострадамуса в руках были медицинские принадлежности, традиционно используемые врачами во время таких эпидемий (кожаный колет, очки, губчатая маска и характерный плащ, в карманах которого хранилось множество пакетиков с различными цветными порошками). Благодаря своему новому изобретению, очищающему порошку («розовая таблетка»), Мишель обрел особое доверие со стороны пациентов и сделался авторитетным специалистом. Его талант подвергся серьезной проверке во время эпидемии, когда он работал врачом в Ажене. Тогда умерла его молодая жена и двое детей. Многие обращались к Нострадамусу с призывами вылечить их, а обезумевшие родственники его жены подали на него в суд с требованием возвращения ее приданого.

В поисках утешения Нострадамус отправился путешествовать и побывал во многих частях Франции, Италии и Сицилии, пока, в конце концов, не поселился в городе Салон-де-Прованс. Там в возрасте сорока четырех лет он встретил вдову Анни Позар Гемель и женился на ней 11 ноября 1547 года. Супруги переехали в дом на улицу Феррейрокс (сейчас известную как улица Нострадамуса), и Мишель, пользовавшийся к тому времени большим успехом (не последнюю роль в этом успехе сыграло его замечательное лекарство), продолжил свои путешествия. Вдохновившись своими встречами с аптекарями, врачами и чародеями, Нострадамус впервые начал замечать наличие у себя способностей к прорицанию и ясновидению. Конечно, он не был единственным предсказателем того времени. Было подсчитано, что в эпоху правления тринадцати королей династии Валуа в одном только Париже проживало более 30 тысяч астрологов, магов, алхимиков и провидцев. И только с помощью своих заслуг и мастерства Нострадамус смог дойти до вершины этого перегруженного народом «дерева».

В 1552 году Нострадамус опубликовал ставшую модной книгу о мазях, джемах и различных видах варенья («Traité Des Fardemens»), а спустя три года в порядке эксперимента выпустил – не будет лишним отметить – первое издание своих знаменитых пророчеств (Les Prophéties, 1555). Как говорил его ученик Жан-Эме де Шавиньи, Нострадамус опасался сурового наказания и осмеяний. К всеобщему удивлению, включая самого Нострадамуса, 353-й катрен стал сенсацией. Менее чем через год после этой публикации Нострадамуса вызвала в Париж жена Генриха II Екатерина де Медичи, и он вернулся в Салон богатым человеком. Тяжелый труд продемонстрировал предсказателю, что частная практика (составление личных гороскопов и облегчение страданий придворных) была значительно выгоднее и менее сомнительной, чем созерцание звезд.

Нострадамус продолжал составлять Екатерине гороскопы. Не последнюю роль в этом сыграло то, что она в некоторой степени защищала его от конфликтов с религиозными властями за богохульство, а ее королевская благосклонность обеспечивала предсказателя щедрым вознаграждением и заставляла надеяться на постоянный доход. Пик его звездной карьеры пришелся на визит молодого короля Карла IX в Салон в 1564 году (который позже по наущению своей властной матери одобрил Варфоломеевскую ночь). Екатерина пригласила Нострадамуса и его семью нанести визит в королевскую резиденцию, и во время частной аудиенции она попросила предсказателя составить гороскоп для ее младшего сына герцога Анжуйского. Однако Нострадамусу был больше интересен молодой Генрих Наваррский [см. катрен 4/93 – 1593: Добрый король Генрих]. Он даже осмотрел десятилетнего ребенка, когда тот спал, предсказав, что Генрих в конечном счете унаследует всю Францию.

Нострадамусу хорошо платили за его работу, поэтому два последних года своей жизни он провел во вполне уютной обстановке, страдая от подагры, артрита и болезней сердца, от которых его не смогло избавить даже собственное замечательное лекарство. В конце концов, он умер 2 июля 1566 года и именно так, как предсказывал.