Текст книги "Мать. Воспитание личности. Книга первая"

Международный университетский центр

1

Условия жизни людей на земле являются следствием состояния их сознания. Пытаться изменить эти условия без изменения сознания – совершенно пустая затея, такая цель – обманчивая иллюзия. Все те, кому в истории человечества было дано видеть, что именно можно и нужно сделать, чтобы улучшить положение в какой-то области человеческой деятельности – экономике, политике, социальной сфере, в финансовом деле, в воспитании, в здравоохранении, все эти люди, в большей или меньшей степени, обладали высоко развитым индивидуальным сознанием, поскольку сумели войти в сообщение с высшими планами всеобщего сознания. Но их идеи и замыслы, как правило, оставались отвлеченными рассуждениями, а если все-таки и делались попытки воплотить что-либо на практике, то все они по прошествии некоторого времени заканчивались плачевно, ибо никакая новая организация ничего не способна кардинально изменить, если сознание лиц, которые связаны с ней, осталось на прежнем уровне. Один за другим являлись в истории пророки, провозглашавшие грядущее рождение нового человека и общества, ими основывались религии, порой откровенно социального толка, порой – на действительно духовных принципах; мы можем вспомнить случаи, когда начало того или иного из этих течений было многообещающим относительно выдвигаемых целей (в числе которых, например, развитие и совершенствование человека), но поскольку сознание людей по большей части серьезных изменений не претерпевало, старые недостатки и изъяны, присущие самой человеческой природе, постепенно давали себя знать и по истечении определенного времени происходил откат почти к той самой отметке, рубежу, откуда с такими чаяниями и воодушевлением начиналась работа. Все попытки улучшить состояние человеческого существа и бытия можно распределить по двум направлениям, которые, как это может показаться, противоположны друг другу, но которые на деле должны дополнять друг друга, для того чтобы во всей этой работе в целом был достигнут положительный результат. Одна из этих тенденций ратует за преобразования, в первую очередь, на коллективном уровне, цель которых – действенное единство человеческого рода. Оппонирующая же сторона утверждает, что всякий успех в развитии на коллективном уровне начинается с соответствующих достижений отдельного индивида, и требует поэтому, чтобы именно индивиду были, в первую очередь, созданы условия для свободного развития. В действительности и тот, и другой подходы в равной степени несут в себе истину и являются необходимыми, и мы должны действовать как в одном, так и в другом направлении. Дело в том, что коллективное и индивидуальное развитие взаимозависимы. Прежде чем отдельный индивид сможет сделать шаг вперед в эволюционном движении человечества, неизбежно должно произойти, по крайней мере, небольшое продвижение на коллективном уровне. Таким образом, в работе по совершенствованию человечества необходимо присутствие обоих направлений, причем на равных основаниях.

Именно в силу этой настоятельной необходимости Шри Ауробиндо была разработана программа, предполагающая создание международного образовательного центра-университета – формирование некоего элитного круга людей, способных, с одной стороны, работать ради все большего единения человеческого рода и, в то же время, достичь настолько высокого уровня индивидуального развития, который бы позволил им воспринять новую силу, нисходящую в земной мир для трансформации последнего. Далее будут представлены несколько общих положений, призванных послужить основой для организации подобного центра и руководством к составлению программы обучения в нем. Большая их часть уже изложена в различных работах Шри Ауробиндо, а также в цикле статей о воспитании, опубликованных в Бюллетене Ашрама.

Наиболее важное из положений состоит в том, что достижение подлинного единства в человеческой среде должно совершенно исключать всякое проявление какого бы то ни было единообразия, принуждения, подчинения. Только организация, представляющая собой естественное объединение всех наций, так сказать, естественный синтез, где каждая занимает место, достойное ее национального духа, и играет свою роль в оркестре всего целого, только такая организация в состоянии обеспечить всеобъемлющее прогрессивное единство, позволяющее надеяться на прочность и известную длительность его существования. Жизнеспособность такого объединения может быть достигнута только в том случае, если оно совершается на основе некой центральной идеи, по возможности всеобъемлющей и возвышенной, способной вместить в себя и дать должное место всевозможным, самым разнообразным – и даже противоречащим друг другу – традициям и принципам. Предлагаемая нами идея состоит в том, чтобы создать такие условия жизни на земле, которые позволили бы людям должным образом подготовить себя и стать проводниками новой силы, ищущей воплощения в земном мире ради созидания нового, более высокого, чем человек, вида существ, расы завтрашнего дня.

В этом деле должны быть полностью оставлены всякое соперничество, всякая борьба за первенство, они должны уступить место стремлению к гармоничному совместному общежитию, к действенному и просвещенному сотрудничеству.

Чтобы это стало возможным, необходимо, чтобы наши дети уже с самого раннего возраста усваивали бы не только саму эту идею, но и приучались бы к ее практическому воплощению. Всем этим и объясняется международный характер создаваемого нами центра образования; он называется так не потому, что в него будут приниматься дети из самых разных стран, не потому, что обучение будет вестись на их родном языке, но прежде всего потому, что здесь будет представлена культура самых разных уголков земного шара, причем она будет доступна для всех членов центра, и не только в интеллектуальной сфере, в области национальных идей, представлений, теоретических построений, собственно языка, но и в витальном плане, на уровне национальных обычаев и привычек, искусства во всех его видах (живопись, скульптура, музыка, архитектура, декоративно-прикладные виды) и, наконец, в отношении наиболее материальной, физической стороны жизни – это и национальные костюмы, игры, состязания, и в той или иной форме сведения о национальной промышленности и природном ландшафте. Здесь будет устроено нечто вроде постоянной всемирной выставки, где каждая из стран будет представлена конкретно и жизненно. В идеале было бы иметь отдельный павильон для каждой страны с достаточно развитой культурой, построенный в характерном для данной страны стиле, наиболее ярко выражающем национальные особенности и обычаи; в нем были бы представлены самые характерные для данной страны продукты как естественного происхождения, так и созданные человеческим трудом, а также экспонаты, отражающие достижения национального духа в интеллектуальной и художественной областях, и, наконец, материалы, раскрывающие духовное богатство данной нации. Таким образом, представители каждой нации были бы практически, конкретно заинтересованы в построении этого культурного синтеза и они могли бы участвовать в общей работе, взяв на себя ответственность за поддержание павильона, который представляет их страну. В дополнение к этому, можно было бы для каждой национальной группы построить жилой дом – больших или меньших размеров, в зависимости от необходимости, где воспитанники одной национальности, проживая совместно, могли бы в полной мере чувствовать себя в по-настоящему родной обстановке, в своей культурной среде и в то же время, получая образование в Центре, приобщаться к иным культурам земного шара. Построенное по такому принципу обучение уже не было бы исключительно теоретическим, не выходящим за дверь классной комнаты, а напротив, было бы тесно связано с действительной жизнью до мельчайших ее подробностей.

Пока в данной статье мы ограничиваемся общей формулировкой идеи организации Университетского центра; далее, по мере ее осуществления, мы будем постепенно раскрывать все необходимые для работы подробности.

Из сказанного выше следует, что ближайшая – исходная – задача в рассматриваемом вопросе – помочь всем участникам нашей работы осознать глубинный дух собственной нации и в то же время дать каждому из них возможность соприкоснуться с укладом жизни других наций, чтобы любой представитель каждой нации смог познать истинный дух других наций и в равной степени проникнуться уважением к каждой из них. Ибо это взаимное уважение и взаимопонимание наций, как и отдельных индивидов, является основой реального существования и жизнеспособности всякой всемирной организации. Общественное учреждение, призванное вырвать человека из того мучительного хаоса, в котором он сейчас обретается, может достичь этой цели только в том случае, если будет основываться на строгом порядке, подлинном организованном коллективизме и сотрудничестве, опирающемся на единую добрую волю всех своих участников. Именно в расчете на такие цели и в таком духе будут рассматриваться проблемы человечества при обучении в нашем Центре; и решение этих проблем будет осуществляться в свете супраментального знания, как оно раскрыто Шри Ауробиндо в его произведениях.

Бюллетень, апрель 1952 г.

2

В первой части статьи, говоря об основополагающих принципах, на которых должно строиться воспитание и обучение в Университетском центре Шри Ауробиндо, мы особо остановились на национальном вопросе, в частности на том, как важно определить подлинное место и роль каждой нации в мировом сообществе других наций и дать ей возможность занять это место и осуществить свое подлинное предназначение.

Но это отнюдь не означает, что отдельная нация может произвольно – следуя собственным честолюбивым притязаниям – присвоить себе желаемое место в ряду других народов. Вопрос о глобальной миссии той или иной страны не может быть решен на ментальном уровне, где на решение так сильно влияют своекорыстные, невежественные интересы, ибо в этом случае все возникающие между нациями противоречия и разногласия просто были бы перенесены в иную плоскость, а возможно, и приобрели бы еще большую остроту.

Дело в том, что, подобно тому, как у каждого человека есть психическое существо – его подлинное «я», в большей или меньшей степени открыто управляющее его судьбой, так и у каждой нации имеется свое психическое существо – подлинная сущность нации, – скрытно оказывающее влияние на судьбу всей нации; это – душа всей страны, национальный гений, дух народа, средоточие его стремления к Истине, источник всего прекрасного, возвышенного, великого, благородного, что есть в жизни этой страны. Для истинных патриотов это существо – вполне осязаемая реальность. В Индии оно обрело, можно сказать, статус божества, и все, кто по-настоящему любит свою страну, называют его «Наша Мать Индия» (Бхарат Мата); эти люди каждодневно возносят мольбы к Матери Индии о благоденствии родины. Ибо именно Она является символом и воплощением подлинного идеала этой страны, ее подлинной миссии в нашем мире.

Интеллектуальная элита Индии даже отождествляет Ее с одной из ипостасей Матери мира, в подтверждение чего ниже приводятся отрывки из Гимна Дурге.[3]3
  Дурга – богиня, персонификация Энергии и Силы Божественного; ипостась Матери мира – Охранительница и Победительница, сокрушающая демонов-асуров и торжествующая над силами зла. (Прим. пер.)


[Закрыть]

«О Матерь Дурга, на льве восседающая и всякую силу дарующая, вот мы – сила от силы Твоей рожденные, мы – Индии младость, сидя во храме Твоем, к Тебе взываем: внемли же нам, о Матерь Дурга, низойди сюда, на землю, яви Себя здесь – в этой стране – Индии.

Дурга, о Матерь наша Дурга, подательница силы, знания, любви, грозна Ты мощью своею, Богиня, чуден и страшен лик Твой, о Великая Мать. В жизненной битве, в битве за Индию мы – Тобою призванные воины, даруй же, о Матерь, сердцам и умам нашим силу и крепость богов, душу и ум причасти божественным свойствам, просвети божественным знанием.

О Дурга, о Матерь Дурга! Народ Индии – благороднейший народ мира – мраком и тьмою объят; от восточных пределов являешься Ты, о Великая Мать, и в сияньи своих лучезарных телес Ты приносишь с собою зарю, разгоняя окрест всякий мрак.

О Дурга, Матерь Дурга! Мы – чада Твои; так подай же нам милость Твою, властью своею достойными сделай великого дела и цели великой. Порази в нас, о Великая Мать, все мелкое, своекорыстное и позорно-трусливое.

О Матерь Дурга, Ты – Кали-богиня, мечом, блистающим в руце твоей, поражаешь Асура. С безжалостным кличем срази, о Богиня, врагов, нашедших прибежище в нас, срази их всех до единого, всех, не зная пощады. Да станет всякий из нас чист безупречно и светел, о Матерь; яви же себя, о Богиня».[4]4
  Гимн Дурге, созданный Шри Ауробиндо на бенгали, переведен Шри Нолини Канта Гупта на английский. Перевод на русский выполнен с английского текста.


[Закрыть]

Можно только пожелать, чтобы и в других странах было бы такое же благоговейное почитание национальной души, то же стремление стать достойными орудиями воплощения наивысшего идеала нации, то же рвение к всестороннему развитию и самосовершенствованию, которые позволили бы каждой нации воссоединиться со своим психическим существом и таким образом обрести свое подлинное естество, занять подобающее ей место и взять на себя свою подлинную миссию, благодаря чему каждая нация обратится в некое единое целое, живое, бессмертное, невзирая ни на какие превратности истории.

Бюллетень, август 1952 г.

3

Советы поступающим в Университетский центр

Организация Международного университетского центра постепенно продвигается вперед. До тех пор пока не будут возведены все новые сооружения, в которых он будет размещаться постоянно и для которых уже подготовлены проекты, часть его отделений, например библиотека, читальный зал и небольшое число аудиторий, будет располагаться в старых зданиях, намеченных к сносу. Сейчас здесь, у нас, уже начинают собираться будущие педагоги и будущие учащиеся Центра, причем среди них, разумеется, есть и такие, кто прибывает сюда из самых отдаленных мест земного шара, для них здесь все внове, им непривычен здешний климат, незнакомы обычаи этой страны. Впервые прибывая в наш Ашрам, они также ничего не знают ни о его жизни, ни о его порядках. Между этими людьми есть те, кто приезжает сюда со стремлением – подсказанным им просто их умом и потому отвечающим лишь их умственным потребностям – помочь нам в этом предприятии или получить образование, у других иная цель – практика йоги, обретение Божественного и воссоединение с Ним, третьи, наконец, хотят целиком посвятить себя Божественной Работе на земле. В качестве движущей силы намерения приехать сюда выступает их психическое существо, главной целью которого является полная самореализация личности. Поэтому на момент прибытия их состояние целиком определяется именно психическим существом, именно оно в это время занимает доминирующее место (по отношению к остальным частям всего существа индивида) и управляет его сознанием; отсюда и их отношения и взаимодействие с людьми и вещами осуществляется также на уровне психического существа. До известного момента все им представляется прекрасным и восхитительным, здоровье их улучшается, сознание просветляется, они чувствуют себя счастливыми, умиротворенными, защищенными, им кажется, будто они достигли наивысшего предела в развитии своего сознания. Благодаря непосредственному сообщению со своим психическим существом они – это вполне естественно – ощущают неизменный мир и покой, неизменную полноту и радость бытия повсюду и во всем, с кем бы или с чем бы они ни сталкивались. Это состояние делает их восприимчивыми к воздействию истинного сознания, которое пронизывает собой здесь все, все созидает и всем управляет. И покуда восприимчивость сохраняется, их существо хранит и этот покой, и полноту и радость бытия, все вместе очень быстро приносит благоприятные плоды с точки зрения индивидуального совершенствования: здоровье и выносливость в физическом отношении, покой и правильную ориентацию – добрую волю – в витальном, ясность и широту понятий и представлений в умственной сфере, отчего в целом человек испытывает чувство удовлетворенности и уверенности. Но в большинстве случаев ему трудно сохранять постоянную связь со своим психическим существом. Как скоро он более или менее устраивается, обживается на новом месте, свежесть и острота новых переживаний притупляются, отступают и его старая натура занимает свое прежнее место в наружных, непосредственно соприкасающихся и взаимодействующих с внешним миром слоях существа, возвращаются старые привычки, вкусы, нелепые пристрастия, недостатки, ложное понимание действительности; покой заменяется суетой, радостное воодушевление исчезает, ясность ума помрачается и в результате возникает чувство, что и здесь – так же, как и везде, а причина – в том, что сам человек становится таким, каким он был до прибытия сюда. Он перестает замечать, как много здесь уже сделано, начинает обращать внимание исключительно на то, чего здесь недостает и что требуется, с его точки зрения, еще сделать; он становится мрачным, вечно недовольным и постоянно во всем винит не себя, а окружающую обстановку и людей. Он жалуется на недостаток удобств, на невыносимый климат, на негодное питание, которое вызывает у него расстройство пищеварения. Эти люди обращают внимание прежде всего на ту часть учения Шри Ауробиндо, где утверждается, что физическое состояние, состояние организма и тела является тем основанием, на котором строится вся практика его йоги и без которого она просто невозможна, и поэтому относиться к собственному телу с пренебрежением недопустимо – напротив, необходимо тщательно следить за своим организмом и принимать все меры для поддержания его в нужном состоянии, поскольку оно требует особого внимания и соответствующего, содействующего йоге, обращения; поэтому физическое сознание этих людей сосредотачивается исключительно на нуждах тела, оно старается любыми способами угодить его многочисленным и разнообразным, а часто просто капризным требованиям, но этого практически невозможно достичь, так как в таком случае – за редким исключением – действует принцип: чем больше отдаешь, тем больше требуется. К тому же само физическое сознание омрачено неведением; им движет великое множество ложных представлений, предубеждений, предрассудков, пристрастий. Оно не способно обращаться с телом так, как этого требует йога, то есть так, чтобы происходило его развитие и совершенствование. Одно лишь психическое существо обладает должным знанием и видением, позволяющим предпринимать должные действия в этом отношении и выполнять их правильным образом.

Как исправить подобное положение вещей, спросите вы? Ведь в данном случае мы, вроде бы, оказываемся в порочном круге: с одной стороны, все затруднения возникают из-за внутреннего отдаления от психического существа, а с другой – только благодаря ему мы и можем эти затруднения преодолеть. Средство одно: будьте постоянно внутренне бдительны, изо всех сил держитесь своего психического существа, пусть ничто не сумеет проскользнуть между ним и вами, пусть ваш слух и ваше разумение будут глухи ко всему, что исходит не от него, всегда и во всем полагайтесь только на него.

Обычно все те, кто достигает осознания в себе психического существа, ставят себе целью с его помощью освободиться, насколько это возможно, и от каких бы то ни было привязанностей, и от всякой вообще деятельности в витальной и физической сферах, они стремятся полностью удалиться от мира, чтобы в уединении предаться блаженному созерцанию Божественного, всегда жить в нерушимом мире и покое, который доставляет неразрывное единение с Ним. Совсем иное отношение к этим областям человеческого существования у тех, кто следует Йоге Шри Ауробиндо. Осознав в себе психическое существо и воссоединившись с ним, они обращаются к нему, чтобы под его руководством – руководством существа, обладающего знанием, даруемым ему непосредственной связью с Божественным, – оказать необходимое воздействие на свое физическое тело и преобразовать его таким образом, чтобы оно смогло воспринять и воплотить в себе божественное сознание и гармонию.

Осуществлением именно этой цели мы здесь и занимаемся; это же является и наивысшей конечной целью обучения в Международном университетском центре.

Итак, я вновь обращаюсь к поступающим в Центр: никогда не забывайте о тех задачах, которые мы поставили перед собой в нашей работе, и о том, что послужило той глубокой причиной, которая подвигла вас на приезд сюда. И когда, несмотря на все ваши усилия при движении по духовному пути, вдруг неожиданно для вас омрачатся дали, подернутся дымкой надежда и радость, ослабеет воодушевление, вспомните, что все это может означать только одно: что вы потеряли связь, отдалились от собственного психического существа, позабыли о своем идеале. Поступая таким образом, вы не позволите себе впасть в заблуждение и не будете во всем винить окружающих вас людей и обстановку, бессмысленно увеличивая тем самым свои тяготы и затруднения.

Бюллетень, ноябрь 1952 г.