Текст книги "Каббала. Высший мир. Начало пути"

6.9. Конечная цель развития человечества

Целью и самой последней ступенью развития человечества является такое состояние, когда все миры, включая наш мир, существуют в полной гармонии и между ними нет никакого различия в перетекании информации, света. Ничто не является препятствием, и вся природа как духовная, так и материальная пронизана общим для всех потоком знаний, энергии и света.

Однако остается вопрос: как все это происходит в нашем мире? Материя в нем существует и функционирует на основе потребления или отдачи? Материи, основу которой составляет потребление, просто не существует. Абсолютно все работает по принципу полнейшей отдачи, кроме человека, которому кажется, что он функционирует на основе потребления. Однако это ему только кажется! Именно это «кажется» он и должен в себе осознанно исправить.

Тогда он начнет воспринимать мироздание в истинном виде и обнаружит, что действительность – проявление Творца абсолютно на всех уровнях – пребывает в состоянии полного бескорыстия.

О том, каким станет существование человека после завершения его исправления, в каббале говорится лишь намеками. Природа бесконечна и развитие нескончаемо. Хотя наивысшим состоянием и является полное исправление[189]189
  Полное исправление — конечное состояние всего Мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая.


[Закрыть], это всего лишь завершение исправления.

После этого, очевидно, начинается настоящая «здоровая» жизнь. Какова она, нам пока не известно. Каббалисты не отображают это в своих книгах, потому что не имеют возможности описать ввиду ограниченности нашего восприятия.

Чтобы мы смогли воспринять информацию, ее передача должна происходить лишь в доступных для нас диапазонах волн, соответственно нашим сосудам[190]190
  Сосуды (ивр. «келим») = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате пережитого опыта.


[Закрыть], понятными нам средствами. Происходящее в «тех» состояниях нужно передавать совершенно другими «средствами информации», которые в нашем материале никак не отпечатываются. Поэтому каббалисты и не могут нам ничего передать. По отношению к нам каббала является только методикой исправления. Она ведет нас до состояния полного исправления.

Заключение

Каббала на тысячелетия обогнала дарвинизм и креационизм, она предшествовала им, и мы видим, что эти теории отражают всего лишь разные взгляды на многомерную картину Вселенной.

Каббала дает ответ на древний и вместе с тем современный вопрос: «Почему мы рождаемся, почему был сотворен мир?»

Физик Стивен Хоукинг (Stephen W. Hawking) писал в 1988 году[191]191
  Стивен Хоукинг. «От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени». М.: Наука, 1990.


[Закрыть]: «Вся история науки – постепенное осознание того, что события не случаются произвольно, что все они отражают кроющуюся за ними закономерность». Причина этой закономерности сегодня уже не является загадкой. Научный анализ каббалы показывает, что на самом деле тысячекратно осмеянный альтруизм имеет прочные природные основы. Созидательная же роль человека заключается в том, что, являясь синхронным элементом, он пропускает через себя Высшее управление, донося его до остальных составляющих природы путем включения. Тем самым он вызывает в них синхронные реакции и ускоряет их включение в мироздание.

Тест

1. Закон причинно-следственного ступенчатого развития является:

а. следствием действия позитивной силы;

б. следствием законов природы;

в. следствием действия разрушающей силы;

г. следствием столкновения двух сил.

2. Как проявляется «отрицательная» сила в процессе образования земного шара?

а. способствует концентрации атомов в более тесную группу;

б. способствует нагреву и расширению;

в. вызывает появление шара жидкого пламени;

г. способствует охлаждению и сжатию.

3. Какой уровень творения проходит развитие в самый короткий промежуток времени?

а. неживой;

б. растительный;

в. человеческий;

г. животный.

4. Как, по мнению каббалистов, выглядит процесс развития на сегодняшний день?

а. эволюционные процессы продолжаются и поныне;

б. развитие происходит случайно, в соответствии с теорией вероятности;

в. развитие происходит в направлении цели, поставленной Творцом (природой);

г. процесс развития уже закончился.

5. Чем отличается четвертый период развития человечества от всех предыдущих?

а. человек в нем должен развиваться за счет собственного разумного участия;

б. в человеке появляется желание к духовному постижению;

в. в человеке пробуждается вопрос «Для чего я живу?»;

г. все ответы верны.

6. Какова конечная цель развития человечества?

а. максимальное удовлетворение всех наших потребностей;

б. достижение состояния полного исправления;

в. полная гармония и свободное перетекание информации между всеми мирами;

г. о цели развития можно только предполагать.

7. Что такое основа?

а. неизменная внутренняя информационная часть;

б. экран;

в. материя;

г. последовательность состояний, которые проходит творение;

8. Чем отличается четвертый этап развития человечества от всех предыдущих?

а. человек в нем должен развиваться, полностью осознавая весь процесс;

б. развитие проходит в непосредственной связи с Творцом;

в. развитие нестабильно.

г. может длиться вечно.

Заключительные выводы по разделу: «Каббалистическая модель сотворения мира»

Каббала – наука о духовном постижении действительности. Существует разрыв между каббалой и человечеством, точнее, способами его восприятия, способностью людей принять и переработать понятия и осмыслить картину мироздания, которая раскрывается в результате духовного постижения.

1. Существует Высшая сила, которая называется Ацмуто, что в переводе означает – «сама по себе» или суть, сущность. Она непознаваема ввиду того, что не имеет никакой связи с творением.

2. В Ацмуто возникла мысль: создать творение для того, чтобы его насладить. Между Ацмуто и творениями разница не временная, а причинно-следственная.

3. Изначально существовал только простой, ничем не ограниченный свет. Этот свет является для нас Творцом, потому что сотворил нас – творение, желание Им наслаждаться. Кроме этого света вначале не существовало ничего.

4. Решив осуществить процесс сотворения, свет начал сокращать себя, то есть создавать ступени сокрытия, называемые мирами (мир – «олам», «алама» – сокрытие). В том месте, где свет скрывает себя, появляются творения.

5. Когда Творец полностью скрыт, творение ощущает себя единственно существующим в мироздании. Из этого состояния творение должно самостоятельно раскрыть Творца: выявить Его совершенство, то есть постичь Его уровень и стать таким, как Он. Творец совершенен в том, что делает творение совершенным, равным Ему.

6. Все миры и населяющие их объекты, в том числе и наш мир, объединяются в едином замысле Творца – дать бесконечное наполнение творению-душе. Эта единственная мысль и цель замыкает в себе все творение, от его создания до конца.

7. Исходная точка возникновения творения – это ноль, «существующее из ничего». Есть Ацмуто, и под Ним возникают вместе – желание насладить и желание насладиться. Не существует понятия места – это лишь определение свойств отдачи и получения, находящихся друг против друга, которое называется нулевой стадией.

8. Мысль – создать творение, для того чтобы насладить, называется «Творец». То, что рождается из нее – обратное этой мысли, ее отпечаток, негатив, – является творением, которое наслаждается этой мыслью.

9. Творение может наслаждаться только в той мере, в какой оно уподобляется этой мысли, которая сама по себе является наивысшим совершенством. Уподобление этой мысли означает исправление и возвышение творения до такого же совершенного состояния.

10. Цель творения – создание новой, ранее отсутствовавшей субстанции, называемой «творение» или «создание», и наполнение ее абсолютным наслаждением. Поэтому в природе этого создания заложено огромное, всепоглощающее желание получать наслаждение.

11. Вся окружающая нас действительность – различные величины желания получать. Все миры, с прообраза начальных стадий до конечного оформления, все многообразие созданного – это различные степени, формы, проявления желания насладиться светом Творца.

12. Относительно Творца все творение находится в совершенстве, но относительно самого себя оно должно пройти долгий путь исправления, чтобы ощутить это совершенство.

13. Творением называется низшая ступень относительно высшей. Любая верхняя ступень по отношению к нижней называется «Творцом».

14. Свет (Творец) совершенно не изменяется. Желание (кли) развивается и, взаимодействуя со светом, определяет различные формы этих взаимоотношений. Система взаимоотношений желания со светом изменяется до тех пор, пока не достигает состояния, в котором кли хочет стать подобным свету.

15. Свет и кли начинают взаимодействовать друг с другом: с точки зрения материала творения, кли желает получить все и насладиться, с другой стороны, кли желает быть подобным свету, и отсюда возникает намерение творения отдавать. Эти явления, находясь в противоречии друг к другу, производят развитие миров сверху вниз.

16. Отличия между существующим положением заключаются только в величине желания получить. Эта величина проградуирована от нуля и до бесконечности. На каждой ступени присутствуют четыре ее основных компонента.

17. Творение состоит из четырех основ: огонь, ветер, вода и земля. Они же представляют собой четыре бхинот, или четыре сфирот – хохма, бина, тифэрэт (ЗА), малхут; четыре мира – Ацилут, Брия, Ецира, Асия, а также четыре уровня – неживой, растительный, животный и человеческий.

18. Эти четыре основы произошли вследствие распространения света бесконечности в малхут. Мироздание состоит из четырех частей, называемых четырьмя мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Эти четыре части как бы впечатаны в каждой частной детали мироздания. Разница между ними заключается только в силе экрана.

19. Самая незначительная и самая важная часть в мироздании в равной степени обязаны состоять из десяти сфирот. Это следует из духовного закона «общее и частное равны».

20. Между каждыми двумя частями есть промежуточная ступень, включающая в себя обе. Природа жестко запрограммирована четырьмя стадиями развития, причем ни одна стадия не переходит в другую. Между ними существуют промежуточные этапы, строго зафиксированные в качестве таковых.

21. Промежуточная ступень между Творцом и творением, их объединяющая, одновременно близкая и к творению, и к Творцу, называется кетэр. Он подобен праматерии, в которой есть корень всех четырех основ, в замысле, но не в действии.

22. Рождение нашего мира произошло в полном соответствии с процессом, происходящим в Высшем мире. Нисходя, малхут более высокой ступени прорывается через энергетический барьер на более низкую ступень и образует ее кетэр. Когда своим распространением до самой последней точки сквозь энергетический барьер прорывается малхут дэ-малхут мира Асия, она порождает то, что в нашем мире мы называем материей. Это тоже энергия, но инверсная духовной, построенная по обратному принципу.

23. Сила Творца и сила творения спускаются по ступеням миров, пока не доходят до нашего мира, где они присутствуют в виде двух противоположных форм: бины и малхут, отдачи и получения, альтруизма и эгоизма. От их наложения друг на друга, от их столкновения и от связи между ними начинается развитие.

24. В результате такого развития желание насладиться достигает своего насыщения, когда оно отражает внутри себя все виды получения и отдачи на данном уровне. (На неживом уровне образуются протоны, электроны, фотоны и прочие составляющие материю частицы). Эгоистическое и альтруистическое желания соединяются во всех возможных формах, и приходит время для развития следующего уровня. Существуют: неживой, растительный, животный и человеческий уровни.

25. Сам материал не изменяется. Изменяется ступень бины в нем, намерение над ним, и это называется новой ступенью.

26. Каждый следующий уровень включает в себя предыдущие уровни и поднимает их на следующую ступень, в большей степени включая их в бину (бина — сила Творца, развивающая альтруистическая сила).

27. Причинно-следственное ступенчатое развитие является естественным законом развития мироздания, всех его составляющих, всех миров, включая неорганическую и органическую природу нашего мира, вплоть до человека. Это развитие является вынужденным, в нем нет ничего добровольного, воли случая или вероятности.

28. Развитие может осуществляться только в результате взаимодействия двух противоборствующих сил: позитивной, то есть созидающей, и негативной, то есть отрицающей и разрушающей. Если бы внутри любого творения не действовали две эти силы, оно не могло бы развиваться. Как только отрицательная сила реализуется, происходит ее исправление, и работа положительной силы сразу же заканчивается. Затем вновь вступает в действие отрицательная сила для последующего исправления.

29. Положительные силы поднимают уровень развития (с неживого на растительный и т. д.), то есть обязывают отрицательные силы начать раскрывать желание наслаждаться на новом уровне.

30. Переход с одного уровня на другой происходит не в виде изменяющейся материи, а в виде передачи энергии, информации. Один уровень заканчивает свое рождение – возникает решимо, причем не из него, а из мира Бесконечности. Энергия прорывается и порождает следующий уровень.

31. Развитие происходит по мере проявления и реализации решимот (духовных генов). Желание наслаждаться раскрывается и действует как движущая сила, как пресс, выталкивающий следующую форму. Решимот находятся как в нас, так и в каждом организме, на любом уровне и развиваются по цепочке. Конечное звено цепочки развития заранее известно: им является совершенное состояние каждого элемента природы.

32. Смена решимот на всех уровнях обуславливается общим механизмом, «запускающим» все развитие. Высший свет оказывает на решимо постоянное давление. Под этим воздействием решимо реализуется, после чего немедленно вызывается следующее, затем – следующее и т. д. Этот процесс повторяется до тех пор, пока не будут реализованы все решимот.

33. Один уровень противоположен другому. Когда желание одного уровня реализовано, активизируется желание более высокой ступени. Оно отрезано от желания более низкой ступени и не имеет к нему никакого отношения. Получается, что между одним и другим состоянием нет связи, одно не появляется в результате другого, а существует только причина и следствие.

34. Разделение в духовном мире происходит за счет экрана, то есть за счет альтруистического намерения, надстроенного над каждым парцуфом, над каждой частью малхут мира Бесконечности. В нашем мире эти экраны перестали быть альтруистическими, поэтому они становятся разделяющими экранами между частями реальности.

35. В нашем мире существует четкое подобие духовных сил. При нисхождении эти силы образуют соответствующие законы, которые, по подобию с духовными, реализуются в мире материи. Все в нашем мире создано и управляемо, все объекты и их управление нисходят от Творца, проходят через все духовные миры, пока не появляются в нашем мире. Есть строгая связь между объектами нашего мира, следствием и их причиной, источником в духовном мире.

36. Любой объект нашего мира имеет свой «образ» в мире Бесконечности, но не внешнюю форму, а саму суть. Из мира Бесконечности он, трансформируясь, нисходит в наш мир, не меняя своей сути. Меняется только его внешняя форма.

37. Соответственно духовному строению в материальном мире существует множество отдельных желаний. Причем одно точно соответствует другому, то есть существует взаимосвязь ветви и корня.

38. Материальный мир — это лишь отпечаток нашего внутреннего состояния. Каббала утверждает, что вне человека ничего нет. Человек благодаря информации, поступающей в его органы чувств, выстраивает образ действительности. Все впечатления от света, приходящие в кли, человек разделяет на три параметра: «время», «движение» и «пространство». При исправлении келим эти категории устраняются. В результате этого человек видит за этим миром только силы, рисующие картину мира.

39. Духовные объекты во всех мирах, их силы с огромным желанием наслаждаться, материал нашей галактики и вся Вселенная – бесконечная материя с огромными скоплениями вещества – существуют только внутри нашего воображения, нашего ощущения, поскольку мы не видим это в свете, в силе отдачи, в бине. Если мы посмотрим на это истинным образом, то увидим лишь корневую точку «нечто из ничего». Все, что добавляется к ней, приходит от бины, находящейся там.

40. Наше развитие является обязательным, от ступени к ступени природа развивает нас в очень логичной и точной форме, с мудростью и бесконечной рациональностью, для того чтобы привести к наилучшему состоянию – истинному взаимодействию с миром. Это такое состояние, когда человек находится в подобии сил, желаний и мыслей со всем своим окружением. Оно называется состоянием равновесия.

41. Особенность ступени «человек» состоит в возможности освободиться от своего материала – малхут и присоединить себя к бине. Есть постоянная программа, общее управление, в соответствии с которой развивается все. Человек может ускорить свое развитие, одновременно влияя на развитие всех миров.

42. Мы должны вернуться к нашему корню в своем осознании и знании. Человек работает между двумя уровнями: своим нынешним состоянием, называемым «наш мир», и состоянием Творца («духовный мир»). Своим желанием, стремлением, осознанным развитием человек может предотвратить отрицательное давление сил природы.

Дополнительный материал

Обладая абсолютным знанием о происхождении мироздания, каббалисты разных времен оставили «свидетельские» описания процесса творения. Наиболее подробным и современным (а не аллегорическим, иносказательным, как это принято у большинства каббалистов) языком об этом пишет величайший каббалист АРИ[192]192
  АРИ — полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (1534–1572). Основоположник методики постижения Высшего мира, приспособленной для масс. Основной труд – книга «Древо жизни».


[Закрыть], живший в начале XIV века.

Перевод оригинального текста:

Знай, до начала творения был лишь

Высший, все собой заполняющий, свет.

И не было свободного,

незаполненного пространства —

Лишь бесконечный, ровный свет

все собой заливал.

И когда решил Он сотворить миры

и создания, их населяющие,

Этим раскрыв совершенство Свое,

Что явилось причиной творения миров,

Сократил себя Он

в точке центральной своей —

И сжался свет и удалился,

Оставив свободное,

ничем не заполненное пространство.

И равномерным было сжатие света

вокруг центральной точки,

Так, что место пустое

форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было

сокращение света.

И вот, после сжатия этого, в центре

заполненного светом пространства

Образовалась круглая пустота,

лишь тогда

Появилось место, где могут создания и

творения существовать.

И вот, протянулся от бесконечного света

луч прямой,

Сверху вниз спустился,

внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу,

свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил

все совершенно миры.

Прежде этих миров был бесконечный,

В совершенстве настолько

прекрасном своем,

Что нет сил у созданий постичь

совершенство Его —

Ведь не может созданный разум

достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

И лучом спустился свет

К мирам, в черном пространстве,

пустом, находящимся.

И круг каждый от каждого мира,

и близкие к свету – важны,

Пока не находим мир материи наш

в точке центральной,

Внутри всех окружностей,

в центре зияющей пустоты.

И так удален от бесконечного —

далее всех миров,

И потому,

материально так окончательно низок —

Ведь внутри окружностей всех

находится он —

В самом центре зияющей пустоты.

Попытаемся подробнее разобрать это уникальное сообщение о сотворении мира, написанное около 500 лет назад.

(Комментарий ученого-каббалиста доктора М. Лайтмана).

Знай, до начала сотворения был лишь Высший, все собой заполняющий, свет.

АРИ говорит, что изначально существовал только простой, ничем не ограниченный свет. Этот свет является для нас Творцом, так как Он создал нас – творение, желание Им наслаждаться. Кроме этого света, вначале не существовало ничего.

И не было свободного, незаполненного (этим светом) пространства.

Что значит – свободного? Это означает, что не было ничего в этом пространстве, что мешало бы свету, оттесняло его. Не существовало пространства, не заполненного светом, свободного от него.

Лишь бесконечный ровный свет все собой заливал.

Лишь бесконечный — безграничный, ничем не ограниченный, ровный — без всяких изменений, потому что изменения тоже говорят об определенных границах. Когда мы говорим о таком состоянии, речь идет о мире Бесконечности, потому что мы имеем в виду проявление Высшего света в каком-то месте, которое он заливает полностью, бесконечно, абсолютно ровно, без всяких изменений.

Рис. 6.3. Модель мира Бесконечности.

И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие…

И когда решил Он — этот Высший ровный свет — сотворить миры, то есть Он решил начать скрывать себя, постепенно сокращать свое присутствие в том месте, которое прежде заполнял абсолютно, где полностью раскрывал себя. Это значит, создавать ступени сокрытия, называемые мирами (миры = скрывающие Творца).

Отсюда понятно, для чего Он начал скрывать себя, постепенно сокращать свое присутствие: чтобы благодаря сокращениям появились создания, населяющие эти миры. В какой мере свет (Творец) скрывает себя, в той мере в этих местах могут появляться творения.

Этим раскрыв совершенство свое.

Именно Своим сокращением, тем, что скрывает Себя, Он проявляет Свое совершенство. Нам это абсолютно непонятно, но на самом деле это так, потому что сократиться для Творца намного сложнее, чем раскрыться, так как сокращение для Него означает уменьшение количества изливаемого света, совершенства, блага.

Он подготавливает творения к тому, чтобы они появились и смогли существовать самостоятельно. В той мере, в какой Он скрывает себя, творение чувствует себя существующим самостоятельно, без Творца. Этот процесс продолжается вплоть до такого состояния, когда Творец скрыт полностью и творение ощущает себя единственно существующим в мироздании. Отсутствие Творца – это то, что мы и ощущаем в нашем мире. Такое состояние создано для того, чтобы сейчас, исходя из него, мы могли постепенно, самостоятельно раскрыть Творца – именно раскрыть Его совершенство. Об этом и говорит далее АРИ.

Рис. 6.4. Сокращение Высшего света.

Что явилось причиной творения миров.

То есть все, что сотворено – миры и творения в них, – существует для того, чтобы постичь совершенство Творца. Это не подобно тому, как в нашем мире мы постигаем чье-то совершенство. Мы находимся внизу и смотрим на него снизу вверх.

Постигать совершенство Творца – значит подниматься до Его уровня, становиться таким, как Он. Творец совершенен не тем, что мог бы явить нам Cвое совершенство. Он делает нас совершенными и равными Ему!

Как это было сделано Им?

Сократил себя Он в точке центральной своей.

Это было самым первым Его действием: из центральной точки света Творца Он начал удалять Себя. Произошло сокращение.

И сжался свет и удалился.

Свет качественно сжался и удалился, то есть произошла регрессия по его качествам и по интенсивности.

Оставив свободное, ничем не заполненное пространство.

Свободное от Его влияния на нас (как кажется нам). Относительно нас Он сократил, скрыл Себя. Именно относительно нас, но не Себя Самого. Сейчас мы с вами существуем в многомерном пространстве, где есть различные плоскости и различные измерения, только мы их не ощущаем – они сквозные. Присутствуют здесь и Высшие миры, и Творец, и мир Бесконечности; все находится в одном месте, только относительно творений Творец скрывает Свое присутствие, и в этой мере они ощущают себя свободными. Это и значит – оставив свободное, ничем не заполненное пространство — относительно творения.

И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки.

Что значит – равномерным? Творец скрыл себя так, что ни одно из Его свойств не ощущается творением. Более того, ни одно из Его свойств не ощущается в большей или в меньшей степени, когда мы начинаем постигать Его. Проявление Творца относительно нас равномерно, мы воспринимаем Его словно возникающим из тумана, когда постепенно проступает весь Его образ, все Его качества, в соответствии со всеми исправлениями в наших десяти сфирот[193]193
  Десять сфирот — части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм, и привести его из крайне удаленного состояния «этого мира» в «мир Бесконечности».


[Закрыть].

Кли всегда состоит из десяти сфирот, и всегда его заполняет хотя бы минимальный свет, ощущение Творца.

И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки.

Эта точка сначала была центральной точкой света, сейчас она стала центральной точкой творения (нас) – малхут мира Бесконечности[194]194
  Малхут мира Бесконечности — состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких ограничений наполнившей себя, называется Бесконечностью (Эйн Соф). Эта малхут Бесконечности (малхут дэ-Эйн Соф) и есть мир Бесконечности.


[Закрыть]. Она является лев а-эвен[195]195
  Лев а-эвен (досл. «каменное сердце») – часть в малхут, которая совершенно не в состоянии ощутить свойства света, а потому измениться. Эта часть называется нашим «Я», она навсегда, до Конца исправления остается эгоистической.


[Закрыть] – нашей сутью, которую мы не в состоянии исправить.

Так, что место пустое форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было сокращение света.

Творец намеренно сократил себя именно таким образом, чтобы оставить пустой окружность, где нет верха, низа и никаких границ.

И вот, после сжатия этого, в центре, заполненного светом пространства, образовалась круглая пустота, лишь тогда

То есть образовалась совершеннейшая пустота, когда творение ощутило себя словно в подвешенном состоянии и находящимся в своей собственной власти без всякой связи с Творцом.

Появилось место, где могут создания и творения существовать.

В мере отсутствия влияния Творца может существовать власть желания получить – творения. Когда возникло такое условие,

Протянулся от бесконечного света — от окружающего света, удалившегося за пределы этой окружности, – луч прямой.

То есть внутри нее образовалось пустое пространство, окруженное светом; из этого окружающего света внутрь круга как бы по радиусу спустился луч света.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,

Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

Постепенное нисхождение света извне внутрь окружности, относительно центральной точки, порождало проявление и скрытие Творца, что называется мирами (меры сокрытия света, меры сокрытия Творца). То есть от бесконечной меры – полного проявления Творца до самой центральной черной точки – абсолютного Его сокрытия, теперь существуют миры — относительные сокрытия.

Итак, вначале была окружность, абсолютно заполненная светом. Затем следующее состояние: свет полностью исчез, из центральной точки он вышел наружу, оставив пустое пространство. Следующее состояние: пустое пространство и центральная точка, в которой смогут существовать творения. Окружающий свет[196]196
  Окружающий свет — свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока задерживается из-за какой-то границы в ней. Это свечение гарантированное, то есть не оставляющее никакой возможности «спастись» от него и своим давлением вынуждающее кли изменяться, очищаться.


[Закрыть], существующий вокруг пустого места, начинает постепенно нисходить относительно черной точки.

Сначала свет был бесконечным, безграничным, затем он начинает себя постепенно сокращать относительно центральной точки так, что она остается абсолютно пустой. Меры сокращения света — концентрические окружности – называются мирами. Всего таких сокращений — пять.

Рис. 6.5. Миры – пять мер сокращения света.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

Что значит «протянулся свет по лучу»? Существует окружность с находящейся в центре точкой, и в этой окружности Творцом создается тонкий луч света до центра, который называется «кав эйн соф» (линия бесконечности). Этот луч проходит до определенного уровня и рассекается здесь, как велосипедное колесо, образуя мир — проявление бесконечности, которая через какой-то промежуток времени[197]197
  Время — последовательность действий в духовном мире.


[Закрыть] проявляется уже в меньшей степени.

Рис. 6.6. Миры и управление ими по линии сверху вниз.

Первый мир – Адам Кадмон[198]198
  Адам Кадмон (АК) (ивр. «адам» – это человек, «кадмон» – первичный) – мир, который предшествует человеку. Замысел, вследствие реализации которого человек сможет полностью уподобиться Творцу.


[Закрыть], затем, свет нисходит по этому лучу и снова создает окружность, которая называется уже мир Ацилут[199]199
  Ацилут — система управления, воздействующая на последующие миры: Брия, Ецира, Асия.


[Закрыть], и так далее. Таких миров существует пять. Однако эта линия – кав[200]200
  Кав (линия) – луч света – означает наличие разницы верх – низ, чего не было прежде (в мире Бесконечности), а также означает, что его свечение очень мало по сравнению с прежним неограниченным свечением.


[Закрыть] – не достигает центральной точки. Кав доходит до сиюм[201]201
  Кав доходит до сиюм — свет распространяется в три стадии, кроме четвертой, где образуется сиюм (граница распространения света).


[Закрыть], а наш мир находится под сиюм[202]202
  Сиюм — нижняя граница соф (конечная часть, которая остается незаполненной ввиду отсутствия соответствующего экрана) называется сиюм (окончание).


[Закрыть], и все другие миры являются окружающими. Мы же с помощью этой линии должны выйти за пределы всех миров и слиться с бесконечностью. Подробнее о создании миров вокруг нашего мира можно узнать из второго тома ТЭС[203]203
  ТЭС (Талмуд Эсер Сфирот) – «Учение Десяти Сфирот» – основной учебник по каббале. Главное наследие Бааль Сулама. Хотя Бааль Сулам знаменит как создатель комментария «Сулам» на «Книгу Зоар», но для стремящихся войти в Высший мир, труд «Учение Десяти Сфирот» дает силы, необходимые для преодоления границы, разделяющей наш и Высший духовный миры.


[Закрыть].

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

Прежде этих миров был бесконечный,

В совершенстве настолько прекрасном своем,

Что нет сил у творений постичь совершенство Его –

Именно это и явилось проблемой. Прежде этих миров — до сокращения — был бесконечный — свет, который заполнял всю окружность, то есть полностью заливал собой это состояние, в совершенстве настолько прекрасном своем, что нет сил у созданий постичь совершенство Его. Потому свет и удалился – чтобы позволить существовать творениям.

Ведь не может созданный разум достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

То есть свет удаляется для того, чтобы создать своим отсутствием три параметра: место[204]204
  Место — желание насладиться является «местом», в котором мы ощущаем все наши чувства: радость – горе, сладкое – горькое, любовь – ненависть, злость – радость, другими словами, страдание или наслаждение.


[Закрыть], перемещение[205]205
  Перемещение (движение) – это изменение желаний, приводящее к появлению, рождению новых келим (сосудов).


[Закрыть] и время[206]206
  Время — это последовательность действий в духовном мире.


[Закрыть]. Это категории, без которых мы не в состоянии постичь свет. Овладевая же этими тремя параметрами изначально, в нашем неисправленном состоянии, в нашем мире, мы затем их духовно исправляем и возносимся выше времени, выше перемещения – в то место, которое абсолютно заполнено светом Творца. Каким образом?

Еще в XI веке великий каббалист РАМБАМ[207]207
  РАМБАМ — сокр. от рабейну Моше бен Маймон, русск. Моисей Маймонид (1135–1204) – великий ученый: каббалист, философ, врач. Автор труда «Путеводитель растерянных» (1190 г.).


[Закрыть] (Маймонид) (1135–1204) писал[208]208
  Послания Маймонида / Изд. араб. текста, перевод на ивр., комм. И. Шилата, тт. 1–2. Иерусалим, 1987–1988.


[Закрыть], что в нашем мире максимальной является скорость света. (Интересно обнаружить такое высказывание у человека, жившего в XI веке, в то время как благодаря науке нам это стало известно лишь в XX столетии). Далее он писал, что, обретая с помощью экрана исправления на наши ощущения, мы выходим «на уровень, находящийся выше скорости света». Это называется «выйти на уровень неподвижности» – туда, где нет движения и времени.

Поскольку выше уровня скорости света все застывает и развивается лишь внутри исправленных или неисправленных желаний, то движение воспринимается человеком только как сближение или удаление относительно свойств Творца. Все остальное не имеет никакого движения и вообще не ощущается.

Чтобы дать человеку возможность постичь это совершенное состояние, необходимо сначала удалиться, оставив ему способность ощутить эти состояния в их самом минимальном проявлении: при наличии времени, движения и места. Ни пространство, ни время, ни действие не исправляются. Это наши внутренние ощущения, так названные нами, на самом же деле таких категорий в природе нет.

Исправляя наши ощущения, поднимая их на более высокий, истинный уровень, входя в более широкий объем мироздания, мы достигаем того состояния, когда для нас пропадает ощущение времени, движения и пространства.

РАМБАМ так и пишет, что все остальные миры, по сравнению с нашим, находятся «выше скорости света». Наш же мир находится «ниже скорости земного света». Переход из нашего мира в Высший означает переход из земного света в духовный.

Прежде этих миров, то есть специально созданных Творцом сокращений, был совершенный бесконечный свет.