Текст книги "Книга 14. Лестница в небо (старое издание)"

2.6.1 Рис. 5

Любой парцуф состоит из гальгальты ве эйнаим, отдающих килим и аха"п, получающих. При разбиении сосуда у него уже появляется не две части, а четыре: гальгальта ве эйнаим, аха"п, г"э внутри аха"п и аха"п внутри г"э. Такая смесь находится в каждой из 320 разбитых килим. Цель состоит в том, чтобы разбить каждую частичку и отделить г"э от аха"п.

Порядок исправления состоит в том, что мир Ацилут направляет на каждую неисправленную частичку луч сильного света, выделяет из смешанной частички г"э, поднимает ее наверх, а оставшийся аха"п «отставляет в сторону» как эгоистические килим, не использует.

После исправления миром Ацилут всех г"э, малхут мира Ацилут поднимается в бину, т.е. под рош мира Ацилут. Рош мира Ацилут – это Атик, А"А, АВ"И. Там малхут делает:

1) зивуг на бет де авиют, создавая этим мир Брия,

2) зивуг на алеф де авиют, создает мир Ецира,

3) зивуг на авиют шореш, рождает мир Асия.

Подъем в бину сдвинул мир Ацилут на две ступени вверх: малхут находится вместо Аба ве Има, з"а вместо Арих Анпина, Аарих Анпин и Атик поднялись, соответственно, выше. Парцуф малхут мира Ацилут, который эквивалентен в этом подъеме бина, Аба ве Има, может создавать новое, рожать. Так рождается от малхут дэ Ацилут мир Брия и занимает новое место вместо з"а мира Ацилут, под головой, которая его родила, как всегда, рожденный на одну ступень меньше рождающего его.

Затем рождается мир Ецира. Он своей верхней частью, 4-мя первыми сфиротами, занимает место малхут мира Ацилут, а его нижняя часть, 6 нижних сфирот, соответственно располагаются там, где место первых 6 сфирот мира Брия.

Следующий мир Асия расположен от половины места мира Брия до половины места мира Ецира. Пустыми остаются четыре сфиры мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Место, которое остается пустым, называется мадор клипот, нечистых сил.

Еще раз пройдем по изложенному материалу: вышел мир Некудим в катнут с рош-кетер, рош-аба ве има, зо"н-гуф. И все это называется гальгальта ве эйнаим, и занимает место от табура до парса. Затем начал выходить гадлут мира Некудим, когда в каждой части есть 10 сфирот, в рош и гуф. Гадлут произошел в кетер, в аба ве има, а когда зо"н захотел получить гадлут, мир Некудим сломался. Все килим гуф разбились на 320 частей и упали под парсу и перемешались между собой, образовав четыре группы: 1) Г"Э, 2) АХА"П, 3) Г"Э в АХА"П, 4) АХА"П в Г"Э.

Для исправления разбитых килим создается мир Ацилут. Сначала рождаются три его первых парцуфа: Атик, Арих Анпин, Аба ве Има, которые полностью соответствуют парцуфим кетер, аба ве има в мире Некудим. Зеир Анпин и малхут соответствуют тем же парцуфим в мире Некудим.

На этом полностью оканчивается исправление извлеченных килим г"э из всех 320 частей. Далее мы имеем г"э внутри аха"пов, ее нельзя отделить, но можно «направленным на нее лучом света передвинуть ближе к свету». Ацилут хочет сделать исправление в аха"п. Малхут поднимается в бину и рождает там 10 сфирот мира Брия, который находится на месте з"а мира Ацилут, т.к. сама малхут мира Ацилут находится в аба ве има.

Затем рождаются 10 сфирот мира Ецира, который частично перекрывает мир Брия, а часть мира Ецира находится под парса на месте верхней половины мира Брия. И, наконец, мир Асия находится от половины места мира Брия до половины места мира Ецира. Начиная с середины места мира Ецира и кончая полностью местом мира Асия, находится пустота, мадор клипот.

Затем мы увидим, что миры смогут подниматься и опускаться, но всегда все вместе относительно их первоначального места. Все, что я вам сегодня рассказал, изложено где-то на полутора тысяч страниц ТЭС и представляет собой инструкцию продвижения в духовных мирах и вызывет соответствующие ощущения.

Все наше исправление касается цимцум бет, за цимцум алеф мы не можем выйти и не представляем даже, какие силы там находятся, что за действительность существует. Это относится уже к секретам Торы.

2.7 Лекция 7

Первый парцуф мира Ацилут – Атик вышел на решимо алеф-шореш сначала в катнуте от табура до парсы. А затем на решимо далет гимел распространился в гадлуте до нашего мира. Это единственный парцуф, благодаря которому в нашем мире светит свет, не ощущаемый нами, но он светит и тянет нас вперед. И те, кто поднимается из нашего мира под парсу, в место расположения миров Брия, Ецира и Асия, называются праведниками.

Необходимо упомянуть, что парцуф Атик распространяется не только до парса, чтобы передавать свет парцуфам мира Ацилут, а еще и под парса: потому как Атик находится в Ц"А, он в состоянии распространяться везде, и находясь под парса, светит душам праведников, желающим подняться в мир Ацилут. В мирах БЕ"А «отдают ради отдачи», а в мире Ацилут «получают ради отдачи».

Следующий парцуф, Арих Анпин, хохма, выходит в катнут. Затем рождается парцуф Аба ве Има (бина), далее выходит парцуф З"А, и последней рождается Малхут в виде точки. Аха"пы 5-ти парцуфим мира Ацилут – это килим де Каббала. Нужно их восстановить и исправить.

Мир Ацилут – единственный мир, который мы изучаем. Все остальные изучаем постольку, поскольку они связаны с миром Ацилут. Задача заключается в том, чтобы в результате поднять все души в Ацилут. Парцуф Арих Анпин одевает на себя еще и различные одеяния, которые называются «сэарот», волосы, подобно как волосы покрывают тело и являются наружным ему.

Через сэарот проходит свет во все низлежащие миры. Если находящиеся в нижних мирах души хотят получить ор хохма, они обращаются к Арих Анпин и через его «13 видов милосердия» – 13 частей парцуфа сэарот, получают ор хохма. Если этот парцуф сокращается, то прекращается подача света, от этого страдают все миры, отсюда всевозможные изгнания. Если же Арих Анпин пропускает через себя свет, то такой период самый благоприятный.

Чтобы получить свет хохма от Арих Анпина, нужно подняться в его рош. Когда малхут мира Ацилут поднимается на его уровень – это значит, что она улучшает свои свойства настолько, что становится подобной Арих Анпину. Процесс происходит следующим образом: сначала от малхут посылается просьба к Аба ве Има, которые исправляют малхут, а затем она поднимается в рош Арих Анпин.

В следующем парцуфе Аба ве Има есть только свет хасадим. С его помощью исправляется малхут и з"а, чтобы затем получить ор хохма от рош Арих Анпин. Аба ве Има создают дополнительные парцуфим, которые входят внутрь з"а и малхут, чтобы своим примером показать, каким образом выполнять те или иные действия. Такой дополнительный парцуф, который дает з"а и малхут силу и знание, называется Целем (образ, подобие).

Все исправляющее – это Аба ве Има, а все, что надо исправить – это малхут и з"а. Почему нужно исправлять только эти два парцуфа? Потому что в мире Некудим именно они и разбились. Три первых парцуфа мира Ацилут вышли на решимот голов мира Некудим.

Зеир Анпин мира Ацилут называется «Кадош Барух Ху» (Создатель). Малхут мира Ацилут называется «Шхина» – собрание всех душ. Все названия, имена персонажей, упоминающиеся в Торе, происходят из мира Ацилут. А те действующие лица, которые находятся в мирах БЕ"А, все равно находятся под управлением мира Ацилут.

Мир Ацилут не пропускает никакого света под парса, кроме очень маленького лучика света – ор толада. Это сделано для того, чтобы уже никогда не произошла швират килим, как это было в мире Некудим.

Как исправляются аха"пы, которые под парсой? Их освещают огромным светом, в котором они видят свое отличие от Творца, и желают исправиться, обращаясь к вышестоящему парцуфу, который является их Творцом, с просьбой приобрести свойства отдавать, обрести экран. Если просьба какого-либо определенного аха"па истинна, то вышестоящий парцуф поднимает его из миров БЕ"А в мир Ацилут.

Все наполнение светом происходит только в мире Ацилут. Ахапы в мирах БЕ"А представляют собой семь сфирот з"а и 9 низших сфирот малхут мира Ацилут, потому что г"э зеир анпина и сфира кетер дэ малхут находятся в мире Ацилут. К аха"пам з"а и малхут, находящимся в мирах БЕ"А, поднимается просьба о помощи. Если мы поднимем эти сфирот и присоединим к соответствующим сфирот мира Ацилут, мы сможем наполнить их светом. Тогда такое состояние будет называться гмар а тикун.

Чем же отличается это наполнение аха"пов, которые поднимаются, от тех, к которым должен был спуститься свет под парса? Разница качественная: при подъеме аха"па он используется как килим отдающие, а не получающие, основное свойство которого мы как бы отрезаем, поднимая его. Т. е. мы используем его как гальгальта ве эйнаим. Это прибавляет миру Ацилут, но коренным образом ахап не исправляет. При подъеме аха"п пользуется не своим светом, а светом г"э.

Кроме аха"пов, которые можно поднять в мир Ацилут, в БЕ"А остается еще и множество килим, которые невозможно поднять, т.к. они не смешиваются с г"э. Что же можно сделать, чтобы исправить и эти килим? Наподобие швиры в мирах, создать и швират килим в душах.

Для этого берут малхут де Эйн Соф, которая представляет собой абсолютно эгоистическое творение, без каких бы то ни было альтруистических примесей, и находится в сокращении, которое она сама приняла, и соединяют ее с килим гальгальта ве эйнаим зо"н мира Ацилут. При этом мы получим такое соединение килим де ашпаа с килим де Каббала, при котором, естественно, такой парцуф разобьется на мелкие частички, перемешаются между собой отдельные искорки альтруизма с эгоизмом – только тогда появится надежда на исправление малхут с помощью этих искорок.

Итак, после выхода мира Ацилут в катнут, малхут мира Ацилут поднимается до уровня Има (бина) мира Ацилут и рождает там мир Брия, делая зивуг на авиют бет. Вторым зивугом малхут на авиют гимел рождается мир Ецира. Третий зивуг малхут на авиют далет рождается мир Асия. После всего этого рождается принципиально новый парцуф в катнут, с гальгальтой ве эйнаим, а аха"пом этого парцуфа в будущем гадлуте является сама малхут мира Эйн Соф.

Этот парцуф называется Адам Ришон. А для чего же понадобилось рождать все дополнительные миры БЕ"А? Для того чтобы создать этому парцуфу подходящую сферу, в которой он мог бы существовать, получая от нее необходимый свет, соответсвующий его постоянно переменным желаниям.

Парцуф Адам Ришон рождается в катнуте, как мир Некудим, с килим гальгальта ве эйнаим. Как каждый парцуф, он захочет потом выйти в гадлут. И как только он начнет получать свет для гадлута, в килим де Каббала (аха"п) от малхут мира Бесконечности, то разобьется на мелкие частицы.

Когда родился Адам, он был совершенным праведником, обрезанным – не имеющим килим де Каббала. Но по мере роста захотел сделать исправления на весь Райский сад, т.е. на все желания, которые у него были, хотя есть четкий запрет не производить зивуг на малхут де малхут, которая не может впечатлиться альтруистическими примерами, никакими упавшими в нее килим де ашпаа. Адам не сомневался в том, что может дать малхут Мира бесконечности исправление, потому что это его аха"п.

Но как только свет начал спускаться из мира Ацилут под парса, Адам Ришон разбился на множество частей (600 000). Каждая из этих частей должна в течение 6000 лет, ступеней, сделать свое частное исправление. Та часть своего эгоизма, которой человек может пожертвовать ради Творца, называется его душой.

Разбившись, все желания Адама упали на самый низкий эгоистический уровень. Нет связи между людьми, все они разрознены, и каждая отдельная частица желает лишь эгоистически наслаждаться в этом мире, поэтому и создали в нем специальные условия, помогающие человеку наладить связь с Творцом, чтобы получить сверху свет исправления.

Когда человек в процессе исправления поднимает к Создателю просьбу об исправлении всех своих желаний, нисходит свет Творца, и человек путем последовательных 6000 действий исправляет свою душу до такой степени, что она становится, как малхут мира Бесконечности и получает весь свет Творца ради Него.

Все, что мы изучаем, относится только к миру Ацилут и парцуфу Адам Ришон. Все, о чем написано в Торе, имеет отношение либо к какой-то части этого парцуфа, либо к миру, в котором он находится. От того, на сколько человек поднимается, какую часть в парцуфе Адам Ришон он занимает, зависит ощущение им того мира, в котором он находится в каждый отдельный момент.

Чтобы подключиться к духовному миру, нужно иметь с ним общие свойства. Если из всех моих желаний хоть одно в какой-то своей части будет соответствовать духовным свойствам отдавать, то уже через эту точку у меня будет контакт с Творцом. Самое сложное – наладить этот первый контакт. Когда человек получает духовное, он не может ошибиться в том, что это духовное, он четко это знает. Человеку нужно только желать изменить желания. Творец хочет нас исправить и ждет, когда мы Его об этом попросим.

Высший свет находится в абсолютном покое. Изменяются только души. И на каждом этапе изменения они получают от света совершенно новую информацию. Творец отвечает только на искреннюю молитву-просьбу. А если нет ответа, значит, это еще не настоящее желание, на которое поступает ответ. Как только человек готов, ответ не замедлит появиться, т.к. свет всегда желает войти в кли.

2.8 Лекция 8

Во всех святых книгах пишется о том, каких ощущений должен достичь человек. А они говорят об одном: предпочесть духовное материальному, возвеличить Творца. Творец не нуждается в наших почестях, в силу отсутствия в нем всякого эгоизма. Единственное, что нужно Творцу – это насладить нас в той мере, в которой мы предпочтем Его, станем подобны Ему. Возвеличивание Творца говорит о правильности кли. Наслаждение слиянием с Творцом может стать бесконечным, вечным, совершенным, если не будет ограничено эгоизмом.

Альтруизм – это особое свойство, особый стиль исправления кли. Эгоизм ни к чему хорошему не приводит. Мы видим: чем больше есть у людей, тем чаще они кончают жизнь самоубийством, самые развитые страны стоят по количеству самоубийств на первом месте. Дайте человеку все, наполните его, но он при этом не чувствует вкуса к жизни. Вкус чувствуется только при соприкосновении страдания и наслаждения, а при наполнении наслаждение гасит желание.

Указание Творца об исправлении кли из эгоистического на альтруистическое дано ради нас, а не ради возвеличивания Творца. Настоящее состояние, в котором находится человек, называется «олам азе», а его следующее состояние – «олам аба». Мир – это то, что я сейчас ощущаю, а следующее ощущение – это новый мир.

Каждый человек, который прошел хотя бы маленький курс занятий и ушел, все равно что-то получил, в нем это живет, остается. В каждом существует подсознательное ощущение, что в жизни является самым главным.

Есть различные люди. Одни родились прыткими, ловкими. Такие люди скорее достигают больших успехов в обществе. Они быстро богатеют, становятся хозяевами, эксплуатируют остальных. А другие родились лентяями, они медленно растут и развиваются, они неудачники. Может быть, они даже больше работают, чем ловкие, но мало чего достигают. Им вставать на работу труднее – в нашем мире мы не можем взвесить усилия человека, потому что они зависят от очень многих внутренних свойств, с которыми создан человек. У нас нет приборов, способных измерить свойства и внутренние усилия человека, усилия не физические, а моральные, внутренние.

Бааль Сулам пишет, что в мире есть 10% так называемых альтруистов. Это люди, которые созданы таким образом, что получают наслаждение от отдачи. Так же как эгоист может убить за то, что ему не дают что-то, так и такой альтруист убьет за отсутствие возможности отдавать, т.к. для него отдавать – это средство получать наслаждение. Такие люди все равно эгоисты, т.к. их намерения – что-то получить в результате отдачи. Естественно, что и им надо исправляться.

По отношению к духовному и они эгоисты. Им надо пройти большой путь осознания зла в том, что они не альтруисты, период осознания себя эгоистами. Чем человек грубее, эгоистичнее, тем ближе он стоит перед возможностью перейти в духовное. Эгоизм его созрел, он огромен. Остается только осознать, что он – зло для самого человека, и просить Творца изменить намерение «получать ради себя» на намерение «получать ради Творца».

Свойство стыда появляется в малхут Эйн Соф, когда она понимает, что такое кетер, бхина шорэш – это ощущение от противоположности себя и света. Сама малхут не ощущает света, а только те свойства, которые свет в ней вызывает. В самом свете нет никаких свойств. Эти свойства малхут ощущает в себе как результат воздействия света на нее.

Все реакции организма полезны и необходимы, как духовного организма – души, так и нашего животного тела. Считается, что все болезни – это реакция организма, чтобы удержать себя в равновесии. Допустим, у человека какое-то заболевание. Организм специально вызывает температуру, чтобы убить какие-то микробы, обезопасить и защитить себя. Болезнь воспринимается не как болезненное состояние организма, а как его внешнее проявление, реакция на то, что в нем существует. Поэтому нельзя убивать симптомы болезни, чтобы не убить реакцию организма к излечению.

Наш эгоизм очень умный. Если есть желания, которые невозможно удовлетворить, он их подавляет, чтобы не вызывать в нас излишние страдания. Но как только появляются определенные условия, в нас тут же возникают соответствующие желания. Это относится и к слабому, больному, старому человеку, в котором нет особых желаний, есть одно – просто существовать. Организм подавляет не могущие осуществиться желания.

Каббала полностью отрицает эволюцию. Это было только в четырех стадиях ор яшар, когда бхина алеф превратилась в бет, бет – в гимел и т.д. Когда же образовалась малхут Эйн Соф, она впитала в себя все желания верхних сфирот, они живут в ней и ни коим образом не изменяемы.

Появление в дальнейшем всех миров и парцуфим говорит не об изменении желаний, а об изменении намерения. В зависимости от намерений вызываются к действию те или иные желания. Но сами желания не меняются. Не возникает нечто новое, чего не было раньше. Так и мысли, которые якобы пришли к нам сегодня, а не вчера. Просто вчера они были скрыты от нас. Все в нас живет, но проявляется в определенное время. Ничего нового не создается.

Нельзя обратить один вид в другой, например, из неживого в живое, из растительного в животное и наоборот. Существуют промежуточные стадии между неживой и растительной природой. Это кораллы. Между растительной и животной природой существует организм живой, но питающийся от земли. Существо между животной природой и человеческой – обезьяна. Она не может полностью стать животным, но и человеком тоже не способна стать.

Единственное, что может произойти – это то, что если в человеке существует божественная искорка, которая тянет его к духовному, и в нем появляется желание достичь чего-то большего, то тогда это двуногое становится человеком. На земле есть немного таких, кого можно назвать человеком с точки зрения Каббалы, их можно пересчитать по пальцам.

Развитие науки и технического прогресса для того и созданы, чтобы прийти в тупиковое состояние и осознать, что таким образом нельзя продвигаться. Но раньше нужно дойти до этого тупика.

У всех каббалистов были ученики. Ни в коем случае нельзя сортировать учеников на лучших и худших, на желающих более или менее. Человек заранее создан с определенными желаниями, и никто не знает, почему он таким создан и почему желания проявляются таким образом. Сортировка и отбор в группе происходят естественным образом, чтобы сложилась постоянная группа.

Ари, кроме Хаима Виталя, никто по-настоящему не понял. Правда, он начал работать по новой системе. В его группе уже были большие каббалисты, но передал все он только одному – Хаиму Виталю. Преподавание учителя зависит от сорта душ, которые спускаются в этот мир. До АР”И были другие системы преподавания, другая методика. Начиная с раскрытия его методики, Каббалой могут заниматься массы, лишь бы было желание.

Бааль Сулам не изменил систему Ари, а лишь углубил и расширил ее, он дал более подробные комментарии на книги АР”И и Зоар, благодаря чему желающие изучать Каббалу и приблизиться к духовному в нашем поколении смогли понять внутренний смысл в изучаемом материале, а также провести аналогию при чтении всех книг Торы.

Души, которые спускались до Ари, воспринимали духовное чисто внешне, а после АР”И начали нисходить такие души, которые изучали, анализировали себя и духовный мир духовно-научным методом. Поэтому книги, вышедшие до Ари, написаны в виде повествований. А книги после АР”И написаны, как ТЭС, на языке бхинот, сфирот, уламот. Это инженерная психология, научный подход к душе.

Для большого каббалиста не имеет смысла заниматься наукой нашего мира и производить различные опыты и открытия. Он все объяснения может дать с точки зрения Каббалы, потому что она является источником всех наук. У каждой науки существует свой язык. Если каббалист не ученый, он просто не сможет описать те или иные явления языком научных терминов.

Каббалист ощущает истинные законы мироздания, из которых исходит духовная и материальная суть. Каким языком он запишет соотношение между тем-то и тем-то? Каким-то образом он должен записать духовную силу, которая держит на себе этот мир? И каковы взаимоотношения между духовными объектами?

Никакими формулами нашего мира он это передать не может. В духовном мире он может передать все свои ощущения. Но как сделать его ощущения доступными непосвященным? А даже если им и можно как-то рассказать, то применить в нашем мире ничего невозможно, пока человек не изменится. Если бы все остальные изменили свои свойства, то могли бы общаться друг с другом на духовном языке и совершать духовные действия.

Каждый получает и страдает соответственно своему уровню. А для поднятия их на духовный уровень необходим масах, который просто так не получают. Это замкнутый круг. Поэтому наука Каббала называется тайной для тех, кто еще не постиг ее.

В «Введении в книгу Зоар» пишется о четырех ступенях познания – материал, материал, облаченный в форму, форма и суть. Науке доступно изучать только материал и материал, облаченный в форму. Форма без материала – это чисто абстрактное понятие, оно не поддается четкому анализу. А суть, то, что вызывает к жизни какие-либо объекты или реакции, вообще непознаваема.

То же самое происходит в духовном. Даже большой каббалист, изучая что-то духовное, может постичь материал и облаченние в какую-то форму, но форма без материала недоступна. Т.е. и в духовном существуют ограничения в области постижения мироздания. Но когда каббалист доходит до определенного уровня, он свыше получает подарок, раскрывающий тайны мироздания.