Текст книги "Империя. Собирание земель русских. Экспансия, русский генофонд, судьбы коренных народов"

И только с началом Перестройки стало возможным говорить об Ингерманландии как об исторической провинции, а ее немногочисленный народ получил право на свою историю. Как сказали две старушки-инкери, Ида Карху и Инга Ритари: «Теперь мы не чухна для русских и не русские для финнов». Поздно? Уж лучше поздно, чем никогда.

Пропавшая Мурома

Похожую трагедию, только отдаленную от наших дней куда как на больший отрезок времени, пережила и мурома. Мурома – финно-угорский народ. Муромская земля располагалась (пожалуй, и располагается) в землях Нижней Оки. На севере она граничила с так же родственной угро-финской Мерянией, на востоке – с Эрзянь Мастор и Марий Эл, на юге – также с Эрзянь Мастор, на западе – с Мещерой, бывшей долгое время в ее политическом подчинении. Но мурома не ограничивалась этим отрезком. Колонисты муромы дошли до Кольского и Скандинавского полуостровов, и город Мурманск, основанный на месте поселения муромы, тому свидетельство.

«В исторической литературе историю финно-угорской Муромы принято начинать со второй половины I тысячелетия от Рождества Христова и заканчивать XIII в. Безусловно, это безответственная и заведомо ложная позиция», – пишет российский исследователь В. В. Бейлекчи.

Почему ложная? Почему заведомо?

Дело в том, что все российские историки и летописцы предпочитали страны Мурому, Мерянию и Мещеру называть Московией, либо даже Московской Русью, а ее население, соответственно называли русскими. Иначе как оправдать претензии Москвы владеть и повелевать Русью: Новгородом, Полоцком, Киевом?

Уникально то, что название города Муром сохранило исконное название финно-угорских хозяев этой страны до наших дней. Пожалуй, это главная победа муромлян и во времена московской «борьбы с язычеством», и в эпоху «просвещенного малороссийского славянизма», пришедшего в Московию с украинского (на тот час русского) запада. Мурома в раннем средневековье была ключевой частью Волжского торгового пути. Это был своеобразный финно-угорский Люксембург. Здесь были торговые ставки мери, муромы, эрзян и мари.

Современная наука не может твердо сказать, откуда именно происходит мурома и как точно называли себя люди этой нации. Распространено мнение, что муромский язык был близок эрзянскому. Муромская топо– и гидронимия достаточно полно сохранены в названиях местностей, населенных пунктов, рек и озер. О муроме имеются краткие сведения в первых киевско-византийских летописях. Сохранились муромские памятники археологии – грунтовые могильники, селища-города и Чаадаевское городище.

Основным источником реконструкции истории муромы являются в первую очередь данные археологии – материалы раскопок 15 древних кладбищ, периодически производившиеся с конца прошлого века, и результаты, полученные при исследовании трех селищ.

Муромцы были прекрасными земледельцами и скотоводами, рыболовами и охотниками, вели активную торговлю со всеми близлежащими и дальними соседями. Об этом свидетельствуют многочисленные орудия труда, предметы быта и роскоши, вещи иноземного, немуромского происхождения и монеты, найденные в захоронениях и жилищах.

Предметы вооружения – наконечники копий и стрел, боевые топоры – по качеству изготовления и боевым характеристикам достигали лучших европейских образцов. Цикл эпических повествований об Илье Муромце доказывает хороший авторитет мурмян в Киеве как сильных воинов. Это все прямо свидетельствует о том, что версия советских историков о мирной ассимиляции муромы славянами (а точнее, помеси славян, татар и тех же финно-угров, т. е. московитов), как минимум, неправдоподобна.

«На самом деле речь шла либо о военном противостоянии, либо о договорных условиях сюзеренитета с Киевом, после Черниговом и Владимиром-Мерьским, вмонтировании Муромы и муромского народа в политическую систему Восточной Европы», – пишет В. В. Бейлекчи.

Но тут исследователь ошибается. Мурома была колонией Киева, а не сюзереном, но после захвата всей муромской, как и мерянской, и мещерской, земли Батыем связь с Русью полностью прервалась.

Началась борьба с Золотой Ордой, о чем красноречиво и говорят оригинальные былины про Илью Муромца, вставшего с печи, чтобы сражаться с монголо-татарами. Позже борьбу муромы за независимость распишут как борьбу Руси с Золотой Ордой. Русь же от Орды отбилась, разбив в 1263 г. хана Киданя под беларуским Мозырем. Татары через десять лет пытались отомстить за разгром и, собрав большое войско, в котором участвовали и московиты, вновь двинулись на Русь, номинально подчинив себе некоторые ее земли, но литвинско-русское войско вновь наголову разгромило захватчиков в двух битвах.

Последний удар был нанесен Орде в 1362 г. на Синих Водах, после чего ханы окончательно отказались от претензий на русские земли. Вот и все иго! С монголо-татарским и московским (а московиты как раз всегда поддерживали власть верховного хана) игом боролись лишь финские племена Московии и окрест. Эта борьба продолжалась до времен Ивана Грозного (Ужасного), который трижды громил восстания марийцев (черемисы), но и в XVII в. черемиса продолжала бунтовать против московского произвола на своих землях. В результате всех этих войн (о них мы уже рассказывали в первой части) марийцы как народ уменьшились более чем вдвое.

Историческая концепция Екатерины Великой была такова, что именно Москва как центр русских земель боролась с Золотой Ордой. Гражданскую войну самой Орды расписали как Куликовскую битву, которая, даже победная, почему-то не устранила власть Орды.

Это историки предпочли заболтать всякими оговорками, мол, не все сразу делалось. Любая правда о жителях Московии, ее истории и политической борьбы вредила (увы!) авторитету Российской империи. Екатерина полагала (и ее можно понять), что ее государство должно как-то аргументировать претензии московских князей на все русские земли. Она пошла обычным для государей путем: прибегла к помощи историков.

Написать банальную правду – мол, завоевали, и точка – никто не хотел, ибо России как империи следовало создать образ эдакой доброй матери, заботящейся обо всех. Поэтому историю Руси редактировали и переписывали, для чего Екатериной и была созвана комиссия из десяти человек с заданием оправдать претензии Москвы на русские земли. Правда, картину портили туземные жители Московии, которые одним лишь своим существованием доказывали, что Московия и сама Москва – это не русская страна, но финская. Екатерине же нужно было как можно больше русских, чтобы туземцев можно было изобразить эдакими национальными меньшинствами Московской Руси.

Последнее было легко сделать, так как в течение XVIII в. угро-финское население Московской губернии и окрест изрядно русифицировалось, но далеко не все. Вероятно именно тогда, в конце XVIII столетия окончательно исчезли последние муромцы, которым отказали в праве таковыми называться. Силой крещеные в православие, обретшие православные болгарско-русские имена, муромцы стали русскими, не забыв лишь свои национальные одежды: лапти, косоворотки, балалайки и игрушки-матрешки. В VII–X вв. мурома являлись ни больше ни меньше как законодателями мод для мира поволжских финнов.

В своих исследованиях муромы В.В. Бейлекчи пишет следующее:

«Волны балто-славянских кочевников в X–XI вв. были ассимилированы коренными жителями края. Постепенно возникли смешанные славяно-финские поселения и могильники. К XII в. мурома уже не упоминалась в летописях как отдельный народ – к этому времени Киев и Чернигов предпочитали иметь дело с «географической областью», а не с народом, неплохо освоившим славянскую речь как лингва-франка».

Здесь уважаемый исследователь вновь ошибается, а точнее торопит события. Не было никаких волн балто-славянских кочевников. Чтобы эти волны накрыли мурому, они должны были оставить пустые просторы где-то на западе. Но такого чуда не было в истории ни балтов, ни их младших братьев славян. Не думаю, что мурома освоила славянскую речь к 1237 г., году ее захвата Батыем. Кучка русских колонистов во Владимире и Ярославле не смогла бы никак русифицировать бескрайние леса, поля и реки угро-финнов. Русский язык почти никто здесь не знал еще в XVII в., что и свидетельствует из донесений тех лет (наем переводчиков для челобитных царю, жалобы попов, что ратники Московии не знают русского, и т. д).

Даже отъявленные скептики-славянисты признавали, что древняя мурома «составила основу населения нижнеокских земель, имевших для Руси (не Руси, а Московии – прим. М. Г.) важнейшее стратегическое и экономическое значение». А значит, финно-угорская мурома и ныне обитает на своих исконных землях.

«Вопрос реконструкции муромского национального самосознания – дело недалекого времени», – считает В. В. Бейлекчи и, увы, к сожалению вновь ошибается.

Для нынешнего руководства России угро-финны, похоже, такое же бельмо в глазу, как и для Екатерины Великой, Сталина и прочих кремлевских «антикризисных менеджеров». Пока Россия не откажется от искусственного имиджа великой и могучей страны на основе русских славян, у угро-финнов не будет шанса вернуть свою историю.

Утраченная вся-русь: трагедия вепсов

И вот уж кому-кому не поздоровилось от русского соседства, так это финнам вепсам, основателям Новгородской и Ладожской Руси, знаменитой летописной веси или вси, чья огромная земля в IX в. простиралась от Чудского до Белого озера с востока на запад и от Ладоги и Онеги до Валдайской возвышенности с севера на юг. Вепсы хорошо известны историкам из первого упоминания призвания варяг Рюрика на престол в Ладогу в 860 г. Ладога, построенная шведами, и была во многом городом вепсов. До наших дней дошел именно вепсский вариант названия города Альдейгьюборга, как его называли шведы, когда построили Старую Ладогу на месте вепсских рыбацких поселений где-то в 750-е гг.

В настоящее время ученые не могут окончательно решить вопрос о происхождении вепсского этноса. Полагают, что вепсы обособились от прочих финских племен, вероятно, во 2-й половине I тыс. н. э., а к концу этого тысячелетия расселились в юго-восточном Приладожье. Курганные могильники X–XIII вв. можно определить как древневепсские.

Наиболее ранние упоминания вепсов относятся к VI в. н. э. остготским историком Иорданом, который пишет о племени вас (не от них ли королевское имя шведов Васа?). Арабская историческая традиция, начиная с Ибн Фадлана (X в.), упоминает этноним вису. Русские летописи с XI в. называют этот народ весью/вси. Русские писцовые книги, Жития Святых и другие источники чаще знают древних вепсов под именем чудь.

В межозерье между Онежским и Ладожским озерами (на своей основной этнической территории) вепсы жили с конца I тысячелетия, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали межозерье и сливались с иными этносами, например, в XII–XV вв. вепсы, проникнувшие в районы севернее реки Свирь, стали частью карельского этноса – людиками и ливвиками (ливами, частью предков латышей). В отличие от них северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами.

Миграции вепсов на северо-восток – в Обонежье и Заволочье – привели к возникновению вепсских групп, совокупность которых в русских исторических источниках названа заволочской чудью, а в скандинавских и англо-саксонских письменных памятниках отдельные такие группы получили название биармии – пермь. Наиболее восточные из этих групп приняли участие в формировании западных коми. Остальные были ассимилированы в ходе московской колонизации.

К середине IX в. вепсы представляли из себя большой и достаточно сильный народ Восточной Балтики. У них, помимо Ладоги, где в принципе жили шведы (русы), фризские и бодричанские купцы, была и непосредственно своя столица – Белоозеро на Белом озере. Надо сказать, что вепсы боготворили озера и селились именно по их берегам. У вепсов принято было спрашивать не из какой ты деревни или города, а с какого озера.

Как пишет летописец, в 860 г. к Рюрику пришли послы чуди, словен, кривичей и вси. Конечно, речь в летописи идет не о разношерстной толпе, а о постепенном последовательном вступлении в Полабскую (датско-шведскую) Русь славянских жителей Полабья, западных балтов Пруссии (Порусья) кривичей, поклонявшихся криви – змее, а затем и их восточных соседей финнов-вепсов, также их западных братьев чудь – предков эстонцев. Чудь и весь долгое время оставались единым народом. До 1917 г. вепсы официально именовались чудью. Древнейшее самоназвание вепсов «вепся» в XX в. почти не фиксируется. Этноним «вепсы» распространился уже в современное время. В бытовой русской речи употреблялись названия «чухари», «чухонцы», «кайваны», которые часто имели пренебрежительно-уничижительный оттенок.

Кажется, именно вепсы стали инициаторами отправки послов на остров Рюген к сеньору (сэру) Рюрику Людбрандссону Трувару, принявшему во младенчестве крещение у франков в Майнце вместе со старшим братом Харальдом в 825 г. Остров Рюген – фамильная резиденция Рюрика и один из главных центров руссов – славился у вепсов. Еще няня Пушкина Арина Родионовна, будучи сама из народа вепсь, рассказывала будущему поэту легенды об острове Буяне (Руян – он же Рюген), где из моря выходят тридцать три богатыря в кольчугах. Тридцать три викинга – это как раз полный боевой состав (по пятнадцать человек у каждого борта плюс рулевой и капитан с помощником) небольшой речной гребной ладьи, на которых русы Рюгена и Швеции спускались по извилистым рекам страны Вепсь.

Известно, что первая жена киевского князя Ингвара (Игоря) Хельга (Ольга) была вепска из вепсского села Выбушского. Ее, красивую девушку, увидел под Псковом во время сбора дани или охоты Олег (Хельг) и привез в качестве жены созревшему к 903 г. для женитьбы конунгу (князю) Игорю. Кажется очевидным, что княгиня Ольга, спалившая Коросгень в 945 г. и принявшая крещение в Константинополе в 955 г., была уже совершенно другой женщиной: очередной молодой красавицей женой престарелого Игоря, также по имени Хельга (достаточно распространенное имя в Скандинавии), ибо эта вторая Ольга родила Святослава в годы, когда первой Ольге должно было быть уже либо за пятьдесят, либо под шестьдесят лет. В 945 г., когда древляне убили Игоря-Ингвара, верховного князя называли Ингор Старый, ибо и был он уже весьма стар. И первая его жена молодицей и красавицей быть также никак не могла. Хотя кто их знает, этих летописцев? Но все же, скорее, это были две разные женщины.

В упоминании похода 904 г. Хельга (Олега) на Константинополь мы вновь встречаем вепсов, но уже под именем «вся русь» (вся русть). Практически все историки считали, что «вся русь» означает всех (полностью) русов. Но это не так. И первым на это внимание обратил российский историк В. Я. Петрухин. Однако В. Петрухин странным образом делает вывод, что «вся русь» – это да, явно не «все русы», некая отдельная группа, но не народ, а лишь княжеская дружина. Однако не может княжеская дружина, состоящая из варягов, финнов и славян, упоминаться как племя в одном ряду с племенами, входящими в дружину князя. Причем именно вепсы шли под расписными богатыми парусами, тогда как словены (не обязательно славяне, но люди, говорившие на славянском языке) – под простыми, что говорит о важном месте вепсов в войске Олега. Термин «люди вси рустии» как обращение сохранялся в Московии до XVI в., что аргумент в пользу версии, что Новгородская республика изначально и называлась Всея-Русь по названию племени вепсов. Один из самых почитаемых святых православной церкви Александр Свирский был «чудянином», т. е. вепсом с реки Ояти.

К западным вепсам, точнее к их потомкам либо ближайшей родне, нужно отнести и народ Псковской области сету (сето, псковская чудь) – небольшой финно-угорский народ, проживающий в Печорском районе Псковской области и прилегающих районах Эстонии (уезды Вырумаа и Пылвамаа), до 1920 г. входивших в состав Псковской губернии. Историческая область проживания народа сету носит название Сетумаа. Точную численность сету установить трудно, так как данный этнос, не внесенный в списки народов, проживающих на территории России и Эстонии, подвергся сильной ассимиляции с одной стороны русскими, с другой – эстонцами. Но чаще озвучивается численность сету в 10 000 человек, что почти равно количеству всех выживших вепсов. При переписях населения сету обычно записывали себя эстонцами или русскими. В России по переписи 2002 г. 197 человек идентифицировали себя как сету, в том числе 172 человека в Псковской области. Выделяются два основных ареала в Печорском районе: северный, приграничный запад Круппской волости; основной (с рассеянными участками), в приграничной Паниковской волости, в треугольнике Паниковичи – Печоры – Изборск (между трассами Псков – Рига и Изборск – Печоры), в треугольнике Печоры – Изборск – Новоизборск (до железной дороги Псков – Печоры).

B Эстонии сету официально не считаются национальным меньшинством, их язык является частью выруского диалекта эстонского. В связи с преподаванием в школах близкого литературного эстонского сету Эстонии перешли на эстонский язык. Сами сету считают свой язык самостоятельным. Этнографы-лингвисты считают язык сету частью выруского диалекта южноэстонского наречия. Сету включен в 2009 г. ЮНЕСКО в Атлас исчезающих языков мира как «находящийся под угрозой исчезновения». Сету в отличие от лютеран-эстонцев являются в основном православными, поскольку они находились под явным историческим влиянием Новгородской и Псковской республик, православных русских стран, ликвидированных московскими царями при Иване и Василии III, и Иване IV. В течение нескольких веков, приняв обряды православия и соблюдая их, сету тем не менее не имели перевода Библии на свой язык, что насильно толкало их в ряды русского этноса. Русские, проживавшие рядом, не считали сету полноценными христианами, называя их полуверцами, часто это наименование выступало в качестве этнонима.

Увы, с усилением Московского княжества великие времена славного народа вепсов, похоже, закончились. Вепсам выпала та же печальная участь, что и их единоплеменникам марийцам-черемисе, эрзянам, муроме, мещере и мере. Правда, в летописях нет упоминаний о войнах московских князей с вепсами, но если даже такие и были бы, то во времена Екатерины Великой такую информацию уж точно бы изъяли из хроник. Труднее было скрыть, к примеру, войны Ивана IV (Грозного, а правильней – Ужасного) с черемисой, ибо это время было не столь уж давнее. Но о войнах и конфликтах внутри Московского княжества XIII–XIV вв. историкам ничего не известно.

Точное количество вепсов впервые решили подсчитать в 1830-е гг… Насчитали 15 617 человек, что было втрое меньше реальной цифры, ибо в перепись не вошли ни карельские, ни эстонские вепсы. Точно лишь известно, что к началу XX в. от былого величия остался лишь 25-тысячный народ, проживающий в пограничных уездах Олонецкой и Новгородской губерниях, плюс еще 7000 карельских вепсов.

Первый этап национального возрождения вепсов пришелся, как и у многих народов бывшей Российской империи, на 1920 – 1930-е гг. Вепсы получили письменность, школы на родном языке, учителей, руководителей и даже ученых из своей среды. Но из-за политических разногласий между карельским и ленинградским руководством единая автономия для них не была создана, а вепсская земля оказалась разделенной между Карелией и Ленинградской областью. Для вепсов в этих регионах были созданы национальные районы и сельсоветы.

В печально знаменитом 1937 г. все было ликвидировано: письменность, учебная литература, вепсские районы и сельсоветы утратили статус национальных, интеллигенция репрессирована. Сталину не был нужен этот народ. Часть территории была передана в Вологодскую область (город Вологда (как и река Волга) тоже вепсский с вепсским же и названием в честь бога Вола/Вала (Валаам), которому поклонялись финны с незапамятных времен). В итоге вепсская территория с тех пор разделена между тремя регионами. А со временем внутри их, и не без умысла советских властей, территорию вепсов, как и земли персидских курдов после Второй мировой войны, поделили между семью районами. В каждом районе вепсские поселения стали окраинными и поэтому в период так называемой ликвидации неперспективных деревень первыми подверглись переселению.

Численность вепсов за 50 лет – с конца 1930-х гг. до конца 1980-х гг. – сократилась в 4 раза, до 8000 человек. Так стремительно в СССР не исчезал ни один народ. Конечно, не считая тех финно-угорских народов, которые к этому времени уже совсем исчезли – мурома, меря, мещера… Но сокращение вепсов происходило по-разному в различных регионах. В Карелии вепсское население уменьшилось только на треть, в Ленинградской области в три раза, а в Вологодской – аж в семь раз.

Кроме ликвидации вепсских деревень в Ленинградской и Вологодской областях, там при проведении переписей в 1970 и 1979 гг. вепсов стали насильно записывать русскими, а при смене паспортов им заменяли национальность на русскую, объясняя, что такой национальности, как вепс, нет в официальном списке. В годы перестройки перепись 1989 г. вернула вепсов на свои исконные места проживания, соответственно численность их возросла до 12 000 человек. Прогресс налицо. Но… исчезли ли причины, способствующие стремительному «растворению» вепсов в так называемом русском (правильней сказать русифицированном) этносе? Увы! Отнюдь не исчезли.

В 2000 г. власти Тихвинского района Ленинградской области попытались выселить вепсов с земли, занимаемой ими с незапамятных времен. По-прежнему вепсские деревни в Ленинградской области составляют окраины шести районов, и если в Подпорожском районе вепсский язык изучается хотя бы факультативно, то в остальных – и этого нет. Чиновники России считают, что для возрождения народа достаточно провести праздник, назвать его вепсским, создать фольклорный коллектив… По этому поводу остроумно высказался известный эстонский писатель Арво Валтона о советских временах в рассказе «Демонстрация»:

«…Национальная культура цветет цветком в навозной жиже под стеклянным колпаком. Подобное процветание иногда просто грандиозное надувательство: иного народа уже и в помине нет, а ансамбль народного танца разъезжает с гастролями»…

И это подходит не только к вепсам.

Можно услышать и контраргументы: почему сами коренные народы не очень активны? Надо, наверное, знать особые магические слова, чтобы после стольких лет унижений, когда было отобрано само право называть себя вепсом и жить в родительском доме, найти смелость и решимость бороться с местной властью. Крайняя нищета, в которой проживает почти все сельское население, еще более усугубляет эту зависимость от местного чиновничества.

Главная проблема всех разделенных территориально малочисленных народов (и не только финно-угорских) – кто в России отвечает за их национальное развитие в целом, за соблюдение уже имеющегося федерального законодательства по защите их прав? Если вернуться к вепсам – почему в Карелии предпринимаются усилия по их возрождению, а в Вологодской области о них даже не вспоминают? В Ленинградской – в Подпорожском районе хотя бы поощряют их стремление к национальному развитию, а в Тихвинском (хотя уже само название Тихвин вепсское, означающее «водный путь») пытаются ликвидировать последние вепсские деревни? Какую роль должен играть в этом федеральный центр? Почему в Карелии в двух университетах – ПГУ и КГПУ – открылись кафедры для подготовки специалистов-учителей вепсского языка, издаются учебники, художественная литература, газета «Кодима» на вепсском языке, регулярно выходят радио– и телепередачи на вепсском языке, открыта в Петрозаводске финно-угорская школа, где получили возможность изучать родной язык дети городских вепсов, создана в 1994 г. Вепсская национальная волость – особая административная единица, в которой вепсский язык изучают с 1 по 7 класс все школьники независимо от национальности – находятся средства и есть желание властей поддержать стремление вепсов к национальному развитию, а в других регионах Ленинградской и Вологодской областях – отношение иное?

Никто из региональных или местных властей не обратился с просьбой представить уже подготовленную учебно-методическую литературу для школ, где обучаются вепсские дети. Вопросом остается и то, почему региональные власти не направляют вепсскую молодежь учиться в Карелию, чтобы в будущем иметь профессионально подготовленных учителей и специалистов по вепсскому языку, работников культуры со знанием родного языка.

Наверное, потому, что за выполнение законодательства по защите прав коренных народов они ни перед кем не отвечают. С другой стороны, России по большому счету нужны русские, много русских, малые народы в большей степени раздражают власти. 90 % вепсов (как минимум, но, думаю, больше 95 %) за долгую историю Российского государства уже стали русскими, и вот оставшихся пять-восемь процентов власть также с большим удовольствием русифицировала бы, чтобы больше не было никаких проблем с финансированием, с законодательством, администрированием…

В настоящее время роль связующего звена между вепсами всех регионов взяла на себя организация «Общество вепсской культуры». Она стремится сделать доступным для вепсов трех регионов использование печатной продукции на вепсском языке, помогает абитуриентам из вепсских сел Ленинградской и Вологодской областей поступать в вузы Карелии, организует учительские курсы для преподавателей вепсского языка, начиная с 1993 г. ежегодно проводит Межрегиональный детский конкурс знатоков вепсского языка.

Деятельность Общества основана на энтузиазме и требует поддержки властей. Общество считает необходимым заключение соглашения между правительствами Республики Карелия, Ленинградской и Вологодской областей о сотрудничестве в сфере образования и культуры, чтобы сделать ныне существующие связи по возрождению языка и культуры вепсов более действенными. Можно только сожалеть, что эта инициатива Общества остается пока без внимания даже со стороны карельских властей. После принятия в 2000 г. закона «О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ» список этих самых коренных народов России утверждается Правительством РФ по представлению региональных властей. Может случиться, что власти не подготовят необходимое представление, ибо активная работа по вепсам ведется только в Карелии. Председатель Республики Карелия С. Л. Катанандов обратился к руководителям Ленинградской и Вологодской областей с просьбой включиться в эту работу. Но так ли необходимо это представление?

Почему вепсы, безусловно являющиеся коренным народом России и признанные таковым наряду с саамами и ненцами международной организацией, должны доказывать, что имеют право называться коренным малочисленным на своей родине? Разве такие же унизительные условия, к примеру, у индейцев США? Там власти платят бешеные контрибуции индейцам за то, что в свое время угнетали и сгоняли индейцев с родных земель. В России каяться и платить, похоже, никто не собирается.

3. И. Строгальщикова, председатель Общества вепсской культуры, кандидат исторических наук, называет и другую причину проблем вепсов: реальное и полное отражение данных о них в государственной статистике.

«По итогам переписи 1989 г. по коренным малочисленным народам Севера (т. е. включенные в перечень народов Севера) были подготовлены целые тома, – пишет Строгальщикова, – но по проблеме вепсов статистика странным образом крайне ограничена. В Ленинградской области вепсов не включили в число этнических групп, подлежащих статистической разработке, и приводится только их общая численность по Санкт-Петербургу и Ленинградской области, а также доля лиц, владеющих родным языком. В Вологодской области, как и в других регионах, где более 94 % населения составляют лица одной национальности, разработка данных по национальному составу вообще не проводилась.

Если Конституция России провозглашает равенство всех народов, то почему не обеспечивается такая при современных технических средствах элементарная вещь, как предоставление возможности иметь информацию о своем народе по полной программе переписи? Разве не пришло время отказаться от графы «прочие народности» и фразы «не рассчитывалось из-за малого числа событий». Впервые ограничения на полную разработку данных по национальностям в зависимости от численности народов были установлены при проведении переписи в 1939 г., где учитывались лишь народы, насчитывающие более 28 000 человек. Но традиция, как видим, дожила до 1989 г. Федеральным органам власти, в первую очередь Госкомстату России, нужно отказаться от этой откровенно дискриминационной практики».

Слова правильные. И если не спасти вепсов сейчас, то завтра уже будет поздно. Народ, который по самым скромным оценкам должен был ныне насчитывать не менее пяти миллионов человек (а вероятней, до семи-восьми миллионов), не уступая финнам Финляндии, на самом деле можно уместить уже в маленький уездный городишко с населением в десять тысяч.

А вот западным вепсам, чуди, повезло куда больше. Эстонцы – прямые потомки западных вепсов, которых русские и называли чудью. Чудь имела тенденцию на сближение не с Новгородом и русскими, а со скандинавами, и это ее спасло. Вначале союзниками чуди были датчане, которые и построили Таллин, потом вся чудская земля вошла в состав Швеции. Именно шведы стали называть Чудь Эстланд, что по-шведски значит Восточная страна, ибо Чудь и лежала к востоку от Швеции. И вот в течение четырехсот лет под крышей Шведского королевства, которое в отличие от Московского государства никого не заставляло быть непременно шведами, чудь и сформировались в нацию современных эстонцев. Если бы московские князья и цари были столь же толерантны и веротерпимы, как и шведы, то нынешняя Россия состояла бы из десятка подобных Эстоний. Увы. Этого нет и в помине.