Текст книги "Русская и Сербская Православные Церкви в XX веке. История взаимоотношений"

В актовом зале Крымского кадетского корпуса был устроен храм св. кн. Александра Невского. Его настоятелями в разное время служили работавшие в корпусе законоучителями протоиерей Василий Бощановский, о. Александр Ефимов (в дальнейшем архимандрит Феодосий), епископ Вениамин (Федченков), иеромонах Иоанн (Шаховской) и иеромонах Тимолай (Пастухов). В сентябре 1929 г. в том же здании был размещен прибывший из Сараево 1-й Русский кадетский корпус, к которому присоединили воспитанников Крымского. В прежнем зале устроили церковь свв. равноапп. Константина и Елены. Из Сараево прибыл законоучитель и настоятель корпусного храма протоиерей Сергий Троицкий, которого в 1931 г. сменил протоиерей Нил Софинский, а затем – протоиереи Флор Жолткевич, Иоанн Федоров, Георгий Флоровский, Иоанн Гондурин и иеромонах Антоний (Бартошевич)[102]102
  Арсеньев А. Б. Русское духовенство и русские церковные приходы в Воеводине (1920-1950-е гг.) // Митрополит Антоний (Храповицкий). Архипастырь русского рассеяния. Материалы конференции. М., 2014. С. 390–391.


[Закрыть].

Кроме того, в начале 1920-х гг. в зале старого одноэтажного дома № 80 по улице Гете была устроена русская приходская церковь св. Георгия Победоносца для жителей города, в дальнейшем переведенная в д. 49 по Главной улице. Первоначально в этой церкви служили священники Михаил Корица и Николай Базбай, в 1923–1925 гг. ее настоятелем являлся протоиерей Петр Голубятников, бывший также законоучителем Крымского кадетского корпуса и Николаевского кавалерийского училища (до его закрытия). В 1926–1929 гг. в Георгиевской церкви часто служил епископ Севастопольский Вениамин (Федченков)[103]103
  Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох… С. 340.


[Закрыть].

В начале 1927 г. этот владыка пригласил в Белую Церковь молодого монаха Иоанна (князя Дмитрия Шаховского, будущего архиепископа Сан-Францисского), рукоположил его во иеромонаха и назначил настоятелем Георгиевского храма и наставником пастырских курсов[104]104
  Он же. Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 63–89.


[Закрыть]. Вскоре о. Иоанн открыл в приходе издательство «Борьба за Церковь» (Православное русское зарубежное миссионерское подворье), которое выпускало газету «Борьба за Церковь», миссионерские «Белоцерковские листки», духовные книги и брошюры. Он же стал инициатором постройки на собранные по всей Сербии пожертвования отдельного каменного храма св. ап. Иоанна Богослова[105]105
  Там же.


[Закрыть].

Митрополит Вениамин (Федченков).

Церковь была построена в псковском стиле по проекту архитектора А. П. Шевцова в 1930–1932 гг. и освящена 9 октября 1932 г. епископом Феофаном (Гавриловым). В одноярусном белом деревянном иконостасе находилось восемь образов. Их написали художники И. П. Трофимов и Е. Лукинская. На стенах были развешаны подносные иконы, вывезенные из России эмигрантами или переданные из существовавших в городе русских учебных заведений[106]106
  Русские храмы и обители в Европе… С. 206–207.


[Закрыть]. Отец Иоанн служил настоятелем прихода в Белой Церкви до 9 апреля 1931 г., а затем перешел из РПЦЗ в Западно-Европейский экзархат митрополита Евлогия и уехал во Францию (в 1932 г. в Германию), опубликовав острую брошюру «Почему я ушел из юрисдикции митрополита Антония?». После этого издательство «Борьба за Церковь» прекратило свое существование[107]107
  Там же.


[Закрыть].

В дальнейшем настоятелями Иоанно-Богословского храма служили архимандрит Мелитон, протоиерей Василий Богдановский, с 1939 г. – протоиерей Борис Молчанов, а с декабря 1942 по май 1949 гг. – священник Никон Веселовский[108]108
  Синодальный архив Русской Православной Церкви за границей в Нью-Йорке (СА). Д. Протоколы Архиерейского Синода 15/28.11.1940-28.10/10.11.1950 гг.


[Закрыть]. Долгое время законоучителем в реальной гимназии Белой Церкви работал протоиерей Владимир Голунский, к маю 1942 г. уже имевший звание профессора[109]109
  Архив Србиje, Београд (АС). Г/3, 1-806/1942.


[Закрыть]. В 1921 г. в городе проживало 394 русских эмигранта, а в 1939 г. – около 600.

По личной инициативе Александры Павловны Гартвиг – вдовы бывшего российского посланника в Сербии Н. Г. Гартвига, в г. Цриквеница, на побережье Адриатического моря (в Далмации) в 1926 г. была возведена небольшая русская церковь свт. Николая Чудотворца. Строилась эта одноэтажная каменная церковь в русском стиле, с главкой и отдельно стоящей колокольней, по проекту архитектора С. П. Биркина. Освятили ее в 1926 г. Настоятелем общины в Цриквенице (ныне Хорватия) в 1920-е гг. служил священник Митрофан Виноградов[110]110
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 149. Л. 12.


[Закрыть].

На городском кладбище Мирогой главного хорватского города Загреба был создан русский участок, где в 1928 г. построили православную каменную часовню Воскресения Христова – храм-памятник «Их императорским высочествам императору Николаю II Мученику, Его царской семье и с ними вместе убиенным». Часовня была возведена в стиле храма Покрова на Нерли по проекту архитектора А. П. Шевцова на средства, собранные возглавившим инициативную группу вице-адмиралом Ф. А. Вяткиным. На мраморных плитах, установленных на ее стенах, выгравированы имена похороненных на кладбище русских эмигрантов[111]111
  Арсеньев А. Б. Русские храмы и монастыри в Югославии… С. 169–170.


[Закрыть].

При часовне существовала довольно большая русская церковная община. В 1926 г. в Загребе проживали 2137 русских эмигрантов (в 1941 г. – 1324). 4 ноября 1928 г. храм-часовню Воскресения Христова освятил протоиерей Александр Волковский. Он служил священником в с. Блиня (Хорватия) и был частым гостем русской колонии в Загребе, где в Обществе попечения о духовных нуждах православных русских ежемесячно проводил беседы с желающими услышать Слово Божие. После освящения храма-часовни Воскресения Христова он до 1941 г. был ее настоятелем, продолжая службу иве. Блиня. В 1942 г. он перешел в Хорватскую Православную Церковь, окормлял паству в Хопово, Ириге, Ривице. Место и дата кончины о. Александра неизвестны.

Иверская часовня, Белград.

В 1936 г. в Загребе митрополитом Досифеем (Васичем) был основан сербский православный монастырь св. Параскевы (Svete Petke), в котором, с момента его создания и до начала Второй мировой войны, пребывали русские монахини. В другом сербском монастыре в Хорватии – Липавине, на средства, пожертвованные в 1885 г. русским меценатом Т. Степановым, в 1931 г. была возведена часовня свт. Тихона Задонского. Останки ктитора захоронены на территории монастыря.

В Словении появилась русская часовня святого равноапостольного князя Владимира на высокогорном перевале Вршич в Юлийских Альпах – на северо-западе края, вблизи г. Краньска Гора (Ruska kapela па Vrsicu). Часовня была построена русскими военнопленными в последние годы Первой мировой войны. В июле 1915 г. у Краньской Горы был организован лагерь для нескольких тысяч военнопленных, которые строили стратегическую дорогу через перевал Вршич, соединившую центральные районы Словении с западными. Большинство из них были православными русскими солдатами, так как Австро-Венгерская империя воевала в основном с Россией. 12 марта 1916 г. одну из групп военнопленных, расчищавших от снежных заносов дорогу на перевале Вршич, завалила лавина. Она унесла жизни более 300 человек. В 1916–1917 гг. в память о погибших русские военнопленные вблизи своих бараков построили из бревен и толстых веток небольшую деревянную часовню в местном словенском стиле. После окончания Первой мировой войны за часовней ухаживали несколько словенских семей.

В конце 1918–1919 гг. почти все российские военнопленные вернулись на родину, но уже в августе-сентябре 1920 г. в Словению приехали первые 476 русских эмигрантов. В январе 1921 г. их число выросло до 1630 (к 1941 г. оно уменьшилось до 588). Многие из русских эмигрантов каждый год в конце июля стали собираться у часовни св. кн. Владимира, чтобы почтить память погибших соотечественников. В 1920-е гг. останки русских военнопленных, погибших на перевале Вршич, были собраны и перезахоронены вблизи часовни в братской могиле, над которой был установлен небольшой пирамидальный обелиск с надписью «Сынам России»[112]112
  См.: Зупанич-Славец 3. Русская часовня под перевалом Вршич. Любляна, 2007.


[Закрыть].

Из созданных эмигрантами в Словении учреждений наибольшую известность приобрел санаторий Русского Красного Креста в замке Вурберг, действовавший с 31 мая 1921 г. до закрытия его немецкими оккупантами 6 июня 1941 г. Санаторий имел свой домовый храм-часовню[113]113
  Пулко Р Санаторий в Вурберге // Новый журнал. 2010. № 259. С. 229–236.


[Закрыть].

Храм Святой Троицы, Белград.

В г. Сараево в 1920–1929 гг. находился 1-й Русский кадетский корпус имени великого князя Константина Константиновича. Сначала храмом для его преподавателей и учащихся стал сербский соборный храм. В марте 1921 г. для корпуса была устроена домовая церковь св. кн. Александра Невского, вскоре появился русский участок на военном кладбище. Первым корпусным священником и преподавателем Закона Божия был священник Сергий Троицкий, потом его сменяли отцы Нил Софийский, Фрол Жолткевич, Василий Бощановский, Иоанн Федоров, Борис Молчанов, Георгий Флоровский и Антоний (Бартошевич). Духовником корпуса некоторое время был епископ Вениамин (Федченков)[114]114
  Бегидов А.М. Военное образование в зарубежной России, 1920–1945… С. 81; Косик В. И. Русская Церковь в Югославии в XX веке // Троицкое Наследие. 2010. № 4. С. 27; Степанов Н. Ю. Православные основы образования русских детей в эмиграции в Югославии… С. 51.


[Закрыть].

После того как 5 сентября 1929 г. Русский кадетский корпус из Сараево был переведен в Белую Церковь, закрылся и Александро-Невский храм, но уже 1 марта 1930 г. в городскую больницу был назначен священник Алексий Крыжко, служивший также законоучителем русского начального училища в Сараево до его закрытия в апреле 1941 г. Он возродил русский приход, который в августе 1932 г. снял в центре города пустовавшее помещение бывшей мастерской на ул. Деспича, д. 6 (после 1944 г. – ул. Одиена Прице), где и была устроена новая домовая церковь. В это время в Сараево проживало 616 русских[115]115
  Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 1. Оп. 3 (2). Д. 144 (личное дело прот. Алексия Крыжко). Л. 3, 23; Полчанинов Р. В. Русский православный приход в Сараево // Православная Русь. 2002. № 20. С. 5–7.


[Закрыть]. В сентябре 1933 г. русский храм посетил Сербский патриарх Варнава, а летом 1938 г. – первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский).

В г. Великом Бечкереке (Петровграде, ныне Зренянине) богослужения с 1920 г. проводились в одном из помещений кофейни Кригер, где был устроен переносной алтарь, а с 1922 г. – перед походным алтарем в гимнастическом зале средней гражданской школы. До 1926 г. настоятелем русской общины здесь служил священник Владимир Мельников, которого сменил известный церковный писатель и проповедник протоиерей Владимир Востоков. В 1929 г. местный муниципалитет по просьбе общины эмигрантов разрешил перестроить под храм подвал Русского дома, размещенного в бывшей турецкой тюрьме Мункач. Здесь, в переоборудованном подвальном тюремном каземате, и была устроена русская церковь св. Архангела Михаила. Первое богослужение в ней состоялось 7 декабря 1929 г.[116]116
  Неклюдов В., прот. Церковная жизнь русских в Югославии… С. 12; Йованович М. Русская эмиграция на Балканах 1920–1940… С. 279.


[Закрыть] Отец Владимир Востоков в 1926–1940 гг. служил настоятелем этого храма, в начале 1941 г. его сменил протоиерей Владимир Ульянцев, а с 28 октября 1941 г. – священник Александр Мирошниченко, служивший в храме до своей высылки из Югославии в 1949 г.[117]117
  Косик В. И. Русская Церковь в Югославии в XX веке… С. 26.


[Закрыть]

В г. Земуне (ныне часть Белграда) эмигранты из России в 1920 г. получили в свое пользование небольшой сербский храм свв. Архангелов Гавриила и Михаила в городском парке. В первые годы настоятелями служили протоиереи Иоанн Гончаревский и Феодор Синькевич. Псаломщиком и регентом этой церкви с октября 1921 г. служил Алексий Крыжко. 22 мая 1926 г. он был рукоположен во диакона, а на следующий день – во иерея. С этого времени и до 1 марта 1930 г. о. Алексий был настоятелем храма свв. Архангелов Гавриила и Михаила[118]118
  Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 1. Оп. 3 (2). Д. 144. Л. 2–3 об.


[Закрыть]. Позднее в земунской церкви служили священник Фрол Жолткевич (в 1932–1937 гг.), протоиерей Петр Голубятников (в 1937–1938 гг.), протоиерей Константин Гладкий, протоиерей Виталий Лепоринский (в 1944–1945 гг.), иеромонах Иларион (Скляр) и протоиерей Михаил Котляревский (до 1972 г.)[119]119
  СА. Д. Протоколы Архиерейского Синода 15/28.11.1940-28.10/10.11.1950 гг.


[Закрыть].

В 1931 г. Литургию в храме совершил Сербский патриарх Варнава. В 1930-е гг. псаломщиком русского храма в Земуне был сын архиепископа Гермогена (Максимова) С. Г. Максимов. Хор русской церкви в Земуне под управлением регента А. И. Гринькова был одним из лучших в стране, наряду с хором сербского земунского храма Рождества Пресвятой Богородицы под управлением Е. П. Маслова. В 1921 г. в городе проживало 672 русских эмигранта, а в 1939 г. – 646[120]120
  Арсеньев А. Б. Русское духовенство и русские церковные приходы в Воеводине (1920-1950-е гг.)… С. 395–396.


[Закрыть].

В г. Сремски Карловцы (вблизи Нови Сада) русская колония была небольшой – около 250 человек (на 1921 г.), но выдающейся по своему составу: офицеры штаба главнокомандующего Русской армией генерала П. Н. Врангеля (который проживал здесь с марта 1922 по октябрь 1926 гг.), преподаватели Карловацкой гимназии и семинарии, а также архиереи Русской Церкви и служащие Архиерейского Синода[121]121
  Он же. Жизнь русских эмигрантов в Сербии… С. 127.


[Закрыть].

В городе с марта 1921 г. до своего роспуска в сентябре 1922 г. находилось Высшее Русское Церковное Управление за границей. В Сремских Карловцах также проходили ежегодные Архиерейские Соборы РПЦЗ и с 1922 до ноября 1938 г. находился ее руководящий орган – Архиерейский Синод во главе с митрополитом Киевским и Галицким Антонием (Храповицким), а после его смерти 10 августа 1936 г. – во главе с митрополитом Кишиневским и Хотинским Анастасием (Грибановским). 20 ноября – 3 декабря 1921 г. и 14–24 августа 1938 г. в городе прошли Первый и Второй Всезарубежные Церковные Соборы. Последний Архиерейский Собор состоялся в Сремских Карловцах 11–18 сентября 1939 г.[122]122
  Он же. Русская эмиграция в Сремских Карловцах. Нови Сад, 2012. С. 55–56.


[Закрыть]

Важную роль в руководстве РПЦЗ имела Синодальная канцелярия, первым начальником (управляющим делами) которой был Ексакустодиан Иванович Махароблидзе, а с 12 августа 1931 г. – граф Георгий (Юрий) Павлович Граббе. Для размещения русских архиереев и служащих синодальных учреждений Сербский патриарх Димитрий предоставил помещения в правом корпусе своего «нового» патриаршего дворца в центре Сремских

Карловац. Здесь же располагались редакции официальных периодических органов РПЦЗ – журналов «Церковные ведомости» (май 1922 – октябрь 1930; редактор Е. И. Махароблидзе) и «Церковная жизнь» (октябрь 1933 – ноябрь 1938, затем в Белграде; редактор Г. П. Граббе). Русские преподаватели Карловацкой семинарии активно публиковали свои исследования в местной периодике, служили в храмах, участвовали в общественной и научной жизни.

Карловацкий русский домовый храм Рождества Пресвятой Богородицы первоначально (с 1921 г.) размещался в помещении на втором этаже здания «Благодеяние», предоставленного для общественных организаций русских беженцев, а с 1936 г. – в подвале старого здания Сербской Патриархии. Первоначально настоятелем храма был протоиерей Василий Виноградов, а после его отъезда в 1926 г. в Брюссель – протоиерей Нил Софинский, которого в 1933 г. сменил протоиерей Борис Волобуев. В 1933–1936 гг. настоятелем Рождественской церкви служил келейник митрополита Антония (Храповицкого) архимандрит Феодосий (Мельник). В 1936 г. пост настоятеля занял иеромонах Платон (Бондарь). Старостой Рождественской церкви в 1930-е гг. был граф Г. П. Граббе[123]123
  Арсеньев А. Русские храмы и монастыри в Югославии… С. 161.


[Закрыть].

К весне 1941 г. в Сремских Карловцах осталось лишь 32 русских жителя, скончалось же 60 человек. Почти все они, в том числе отец генерала П. Н. Врангеля барон Н. Г. Врангель, были погребены на Верхнем православном кладбище «Черат». Русский приход в Сремских Карловцах прекратил свое существование в 1942 г., в период оккупации города проводившими антиправославную политику хорватскими усташами[124]124
  Он же. Русское духовенство и русские церковные приходы в Воеводине (1920-1950-е гг.)… С. 381.


[Закрыть].

Свой домовый храм имел 2-й Донской имени императора Александра III кадетский корпус, первоначально находившийся в Малой Билече, а позднее – в г. Горажде. Его настоятелем и законоучителем в корпусе в 1920-е – 1930 гг. был выпускник иеромонах Иоасаф (Скородумов), будущий архиепископ Аргентинский и Парагвайский. Он оставил о себе очень добрую память, заменив многим учащимся отца[125]125
  Степанов Н. Ю. Православные основы образования русских детей в эмиграции в Югославии… С. 54; Косик В. И. Русская Церковь в Югославии в XX веке… С. 81, 259.


[Закрыть].

В г. Нови Саде, где поселилось до полутора тысяч эмигрантов из России, еще весной 1920 г. был создан Комитет по оказанию помощи русским беженцам, а затем Русско-сербское благотворительное общество под почетным председательством епископа Бачского Иринея (Чирича). В городе существовало пять сербских храмов, и первоначально беженцы посещали церковь свт. Николая Чудотворца, но в феврале 1922 г. епископ Ириней предоставил русской общине свою крестовую домовую церковь свт. Василия Великого на втором этаже Епархиального дворца в центре города. Вскоре было создано «Общество попечения о духовных нуждах русских беженцев в Новом Саду», председателем которого стал служивший настоятелем русского прихода в 1922–1925 гг. протоиерей Феодор Синькевич. С июля 1925 г. до своей кончины в 1934 г. настоятелем прихода был профессор Духовной семинарии в Сремских Карловцах протоиерей Нил Малахов, его сменил протоиерей Сергий Самсониевский, скончавшийся после продолжительной болезни летом 1944 г.[126]126
  Арсеньев А. У излучины Дуная. Очерки жизни и деятельности русских в Новом Саду. М., 1999. С. 35–36.


[Закрыть]

Согласно метрическим книгам прихода, в 1922–1941 гг. было крещено 124 ребенка, зарегистрировано 226 церковных браков (из них 40 % смешанных) и отпето 225 русских эмигрантов. Всего в Нови Саде скончалось около 850 беженцев из России, они были похоронены, в основном, на русском участке Успенского кладбища[127]127
  Он же. Жизнь русских эмигрантов в Сербии… С. 135.


[Закрыть]. В Нови Саде существовало русское приходское Благовещенское братство, и в 1935 г. при покровительстве патриарха Варнавы и первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия был основан Русско-сербский комитет для постройки в городе каменного русского храма в память двух убитых государей – российского Николая II и югославского Александра I Карагеоргиевича. К весне 1941 г. на пожертвования удалось приобрести земельный участок, разработать проект храма во владимирско-суздальском стиле и собрать средства на строительство, однако вспыхнувшая война помешала осуществлению этого плана[128]128
  Он же. Русский православный приход в Новом Саду 1922–1955 гг. // Православная Русь. 1998. № 17. С. 5–6.


[Закрыть].

В г. Панчево эмигранты устроили домовый храм свт. Николая Чудотворца при госпитале-санатории Российского общества Красного Креста, открытом в марте 1920 г. и работавшем до октября 1944 г. Церковь была устроена русскими беженцами в самом просторном зале здания на свои средства[129]129
  Панчевский госпиталь-санаторий: Р. O.K. К. в Королевстве Югославия: 1920–1930. Панчево, 1930. С. 13.


[Закрыть]. В 1920–1922 гг. настоятелем храма служил протоиерей Константин Дашкевич, в 1922–1925 гг. – протоиерей Владимир Востоков, а в 1925–1937 гг. – протоиерей Петр Голубятников. В 1937 г. о. Петр был назначен приходским священником в г. Земун, а его место в Панчево занял протоиерей Виталий Лепоринский[130]130
  Палибрк-Сукич Н. Русские памятники в Панчево // Новый журнал. 2010. № 259. С. 222.


[Закрыть].

14 марта 1933 г. в русской больнице Панчево скончался архиепископ Челябинский и Троицкий Гавриил (Чепур), его похоронили на старом православном кладбище города[131]131
  Там же. С. 222–223, 227.


[Закрыть]. Многие русские из различных городов Югославии провели последние дни своей жизни в панчевском русском госпитале-санатории, и почти все, кто здесь скончался, были похоронены на местном кладбище. На городском старом православном кладбище похоронено примерно 1100 русских эмигрантов, а до сегодняшнего дня сохранилось всего около 50 памятников[132]132
  Там же. С. 223–224.


[Закрыть].

В связи с тем, что в Панчево существовала довольно большая русская церковная община и на городском кладбище были похоронены сотни эмигрантов из России, в начале 1930-х гг. возникла инициатива возвести отдельный русский храм. Вскоре был создан комитет для постройки русской мемориальной часовни-памятника царю-мученику Николаю II. Покровителем этого комитета был патриарх Сербский Варнава, а почетным членом – митрополит Антоний (Храповицкий). Проект здания храма-часовни разработал в 1934 г. русский архитектор И. А. Рык, однако необходимые для строительства средства до начала Второй мировой войны собрать не удалось[133]133
  Русско-jугословенски алманах. Панчево, 1934. С. 3.


[Закрыть].

После протоиерея Виталия Лепоринского настоятелем домового храма свт. Николая Чудотворца был архимандрит Макарий (Матвеенко), а с 8 октября 1938 по октябрь 1954 гг. – архимандрит Мелитон[134]134
  СА. Д. Протоколы Архиерейского Синода 15/28.11.1940-28.10/10.11.1950 гг.


[Закрыть]. Вскоре после освобождения Панчево от немецких оккупантов, в октябре 1944 г., госпиталь-санаторий перестал существовать как русская больница и был переименован в больницу для легкораненых, а храм было приказано выселить. По просьбе настоятеля о. Мелитона 26 февраля 1945 г. русской общине выделили помещение в здании приходской школы при сербской Успенской церкви, куда и был перенесен домовый храм свт. Николая Чудотворца (действовавший до 1967 г.)[135]135
  Палибрк-Сукич Н. Русские памятники в Панчево… С. 223.


[Закрыть].

Довольно активной была русская церковная жизнь в македонском городе Битоле, где со временем у эмигрантов появился свой храм. Русская колония из примерно 500 человек начала оформляться в Битоле еще в конце 1916 г., когда произошел прорыв на Салоникском фронте и некоторые из сражавшихся там военнослужащих российского Балканского корпуса решили остаться в этом городе. Через четыре-пять лет в край пришла волна представителей белой эмиграции. Они концентрировались в Скопле (ныне Скопье) и Битоле, но также жили в Штипе, Велесе и других городах, где организовывали колонии, создавали свои церкви, школы и культурные общества[136]136
  Косик В. И. Без Отечества: быт(ие) русских в югославской провинции (от времени короля Александра до власти маршала Тито) // Славяноведение. 2006. № 4. С. 32.


[Закрыть].

С начала 1920-х гг. русофильски настроенный митрополит Скопленский Варнава (Росич) активно назначал русских священников на вакантные места в приходах своей епархии (по некоторым сведениям, всего около 100), а также в частной жизни окружил себя русскими[137]137
  Buchenau К. Auf russischen Spuren… S. 266.


[Закрыть]. В частности, иеромонах (будущий архиепископ) Серафим (Иванов) преподавал Закон Божий в гимназии и был глубоко почитаемым духовником многих верующих в Скопле в 1926–1928 гг., до своего отъезда в русский монастырь преп. Иова Почаевского в Словакии.

Весной 1926 г. битольские власти решили удовлетворить просьбу русских эмигрантов о предоставлении им двух деревянных бараков под церковь и библиотеку «за заслуги русского народа ко всем славянам». Однако был выделен только один барак, который в мае того же года после некоторой переделки превратили в церковь, освященную 20 июня 1926 г. в честь Пресвятой Троицы. Инициатором ее устройства был преподававший тогда в Битольской семинарии свт. о. Иоанн (Максимович), будущий архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Троицкий храм в Битоле, действовавший в качестве русского до 1960-х гг. был также известен своим замечательным церковным хором[138]138
  Косик В. И. Русская Церковь в Югославии в XX веке // Троицкое наследие. Джорданвилл, 2010. № 4. С. 25.


[Закрыть].

В г. Нови Бечее русские эмигранты в начале 1920-х гг. возобновили богослужения в переданной им в пользование старинной (начала XVI века) монастырской церкви Успения Божией Матери. Она была полностью восстановлена после 200 лет запустения. В этом же городе в 1920–1933 гг. действовал домовый храм при Харьковском девичьем институте, устроителем и первым настоятелем которого был протоиерей Фрол Жолткевич, также преподававший Закон Божий. Затем законоучителем в Харьковском институте служили протоиереи Сергий Ноаров, Георгий Прозоров и архиепископ Челябинский и Троицкий Гавриил (Чепур). Владыка Гавриил являлся известным духовно-музыкальным деятелем, церковным композитором и ученым-литургистом, состоял членом Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей[139]139
  Косик В. И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии… С. 97–98; Ледковская М. Архиепископ Гавриил (Чепур) – выдающийся литургист и церковный композитор // Русский пастырь. Сан-Франциско, 2003. № 42. С. 22–32.


[Закрыть]. В 1921 г. в Нови Бечее проживало 332 русских эмигранта, а в 1939 г. – около 200.

Архиепископ Гавриил (Чепур) также преподавал Закон Божий в Первой русско-сербской девичьей гимназии в г. Великая Кикинда (действовавшей в 1921–1931 гг.), где имелась своя церковь. Ее настоятелями служили протоиереи Владимир Востоков, Иоанн Князев, Вениамин Коробов, иеромонах Иоанн (Максимович) и духовный писатель священник Василий Шустин. Законоучителем в гимназии также был протоиерей Милентий Шаравский.

С 1929 г. имелась в Великой Кикинде и домовая церковь во имя свв. Кирилла и Мефодия при приюте для престарелых Российского общества Красного Креста в Югославии (существовавшем в 1929–1952 гг.). Первоначально обитателей приюта окормлял священник Василий Шустин. До своего закрытия русский приют несколько раз переезжал из одного здания города в другое. Последнее освящение храма на новом месте состоялось 29 октября 1939 г. при чинодействии Первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия (Грибановского). В первой половине 1940-х гг. настоятелем храма служил священник Лев Шепель[140]140
  СА. Д. 18/41.


[Закрыть]. Эта церковь была приходской для всей русской колонии города. В 1921 г. в городе проживало 207 русских эмигрантов, а в 1939 г. – 326[141]141
  Арсеньев А. Б. Русское духовенство и русские церковные приходы в Воеводине (1920-1950-е гг.)… С. 392.


[Закрыть].

В г. Вршаце Банатской епархии группа семей русских офицеров основала церковную общину и братство свт. Иоанна Златоуста. С 1921 по 1932 гг. русская домовая церковь во имя свт. Иоанна Златоуста располагалась на квартире полковника М. С. Стахова (церковного старосты). В 1932 г. вступивший на учрежденную тогда Банатскую кафедру Сербской Церкви епископ Георгий (Летич) предоставил в пользование русскому приходу старый храм Всех Святых у ворот городского православного кладбища[142]142
  Там же. С. 391.


[Закрыть]. Настоятелями этих русских храмов служили отец Зосима, архимандрит Мелитон, в 1935–1937 гг. – игумен Никон (Ордовский-Танаевский), а в 1937–1944 гг. – протоиерей Владимир Востоков[143]143
  СА. Д. Протоколы Архиерейского Синода 15/28.11.1940-28.10/10.11.1950 гг.


[Закрыть]. Перед освобождением Вршаца от немецкой оккупации в сентябре 1944 г. о. Владимир покинул Югославию, и богослужения в русской церкви прекратились[144]144
  Арсеньев А. Б. Русское духовенство и русские церковные приходы в Воеводине (1920-1950-е гг.)… С. 391–392.


[Закрыть]. В 1921 г. в городе проживало 142 русских эмигранта, а в 1939 г. – 256.

В курортном городке Врнячка-Баня в 1921 г. поселились 414 российских эмигрантов, была открыта русская начальная школа. До своего назначения в Русскую Духовную Миссию в Палестине в местном сербском храме Пресвятой Богородицы службы для русской общины совершал епископ Белгородский Аполлинарий (Кошевой)[145]145
  Он же. Жизнь русских эмигрантов в Сербии… С. 143–144.


[Закрыть].

В г. Суботица русская община свт. Николая Чудотворца получила в свое пользование храм-часовню на православном кладбище. Ее настоятелем в 1930-е гг. был священник Александр Цуглевич. До начала Второй мировой войны общину также окормляли священники Арсений Филиппович и Александр Беликов. В 1921 г. в городе проживало 404 русских эмигранта, а в 1939 г. – 685. В период венгерской оккупации Суботицы настоятелем русской церкви служил священник Владимир Родзянко. В 1944 г. храм был разрушен бомбой.

В г. Сомборе русская община также имела в своем пользовании храм-часовню на местном православном кладбище. Эмигранты создали в нем новый иконостас, для которого написали иконы. Русского священника в городе не было, и настоятелем общины служил сербский архимандрит Стефан (Илкич), хорошо говоривший по-русски[146]146
  Он же. Русское духовенство и русские церковные приходы в Воеводине (1920-1950-е гг.)… С. 396.


[Закрыть]. В 1921 г. в городе проживало 137 русских эмигрантов, а в 1939 г. – 192.

Кроме упомянутых, были образованы русские церковные общины в Нише, Крагуеваце, Дубровнике, Любляне, Осиеке, Заечаре и некоторых других городах. В местах, где действовали трудовые отряды бывших военнослужащих Белой армии, существовали переносные церкви. В тех же русских колониях, где не имелось храмов, в дни церковных праздников эмигранты приглашали священников из других городов. Там же, где не было и этой возможности, организовывались русские духовные хоры, певшие за богослужением в сербских церквах[147]147
  Косик В. И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. XX века)… С. 63, 69–70; Неклюдов В., прот. Церковная жизнь русских в Югославии… С. 12–13.


[Закрыть].

* * *

В Королевстве сербов, хорватов и словенцев были образованы два самостоятельных русских монастыря – мужской в Мильково и женский в Хопово с 70 монахинями бывшего Леснинского монастыря, переселившимися в 1920 г. в Сербию[148]148
  Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох… С. 346; Арсеньев А. У излучины Дуная… С. 33–34; Он же. Русская диаспора в Югославии//Русская эмиграция в Югославии… С. 77; Маевский В. А. Русские в Югославии 1920–1945 гг… Т. 2. С. 30–31; Косик В. И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. XX века)… С. 70–71.


[Закрыть].

Пустовавший древний общежительный монастырь Введения во храм Пресвятой Богородицы в Мильково на Фрушкой горе, основанный в начале XV века, 17 февраля 1926 г. был передан русским монахам во главе с бывшим послушником Оптиной пустыни, воевавшим в Добровольческой армии, иеромонахом Амвросием (Кургановым). Монашеский постриг он принял в сербском монастыре Петковица 22 марта 1923 г., в том же году был посвящен в сан иеродиакона и иеромонаха, в 1928 г. возведен в сан игумена, а в 1932 г. – архимандрита. За короткий срок он превратил обитель в центр русской духовной жизни, хотя формально она находилась в ведении Сербской Патриархии[149]149
  Схиархимандрит Амвросиjе (Курганов). Београд, 2003. С. 5, 123.


[Закрыть].

Отец Амвросий не без успеха стремился возродить дух Оптиной пустыни за пределами России. Если в начале 1926 г. в Мильковском монастыре было лишь 6 насельников: иеромонах и 5 послушников, то летом 1930 г. – 19 человек братии. В 1933 г. в обители проживало уже 27 насельников, в основном выпускников богословского факультета Белградского университета, в том числе 5 сербов. Многие из них в дальнейшем стали известными деятелями РПЦЗ: архиепископ Сан-Францисский святитель Иоанн (Максимович), архиепископы Антоний (Бартошевич), Антоний (Синькевич), Никодим (Нечаев), Антоний (Медведев), епископы Леонтий (Бартошевич), Филипп (Гарднер), архимандриты Киприан (Керн), Савва (Струве), Никандр (Беляков), Феофан (Шишманов), Зосима (Валуев) и др.

В числе иноков обители также были: будущий архиепископ Польской Православной Церкви Савва (Советов) и епископ Американской Православной Церкви Тихон (Троицкий). Духовником в монастыре служил схииеромонах Марк. Митрополит Антоний (Храповицкий) относился к о. Амвросию как к своему ученику и вел постоянную переписку с ним. Владыка Антоний неоднократно приезжал в Мильковский монастырь, последний раз в 1935 г. Архимандрит Амвросий стремился передать оптинскую традицию и сербам, поэтому охотно принимал в Мильковский монастырь сербских молодых людей, прежде всего – окончивших богословский факультет Белградского университета[150]150
  Антоний (Медведев), архиеп. Схиархимандрит Амвросий (Курганов). Белград, 2003. С. 33–42, 48, 59, 74, 92–94, 124–129, 137.


[Закрыть].

Следующим настоятелем монастыря стал духовный сын о. Амвросия игумен Лука (Родионов). Отец Лука не только возглавлял Мильковскую обитель, но и был духовником женской общины Святого Креста, а позднее основал вблизи Джердапского ущелья преимущественно сербский женский монастырь Нимник[151]151
  Косик В. И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. XX века)… С. 83–84.


[Закрыть]. Правда, после смерти о. Амвросия постепенно начались конфликты с местным сербским населением, вызванные нерешенностью споров о правах на землю, в результате чего в 1936 г. братия Мильковской обители была вынуждена переселиться в старинный сербский монастырь Туман, расположенный у Джердапского ущелья (Браничевская епархия)[152]152
  Buchenau К. Auf russischen Spuren… S. 285; Антоний (Медведев), архиеп. Схиархимандрит Амвросий (Курганов)… С. 129.


[Закрыть].

Ко времени появления в Югославии русских иноков многие монастыри там пустовали или имели двух-трех насельников, поэтому принимавшие сербов русские обители стали важным фактором распространения воспитанного в лучших православных традициях монашества. Так, например, иеромонах Тадей (Штрбулович, самая значительная аскетическая фигура в Сербской Церкви социалистического и постсоциалистического периода), получил свое монашеское воспитание в Мильково.

Главной русской обителью в Югославии была Хоповская, основой для создания которой послужил широко известный в России Свято-Богородицкий Леснинский женский монастырь, основанный в 1884 г. в посаде Лесно Седлецкой губернии (Холмская Русь). В 1915 г. значительная часть насельниц обители ввиду приближения немецких войск эвакуировалась в Петроград, а в 1916–1917 гг. переехала в Жабкинский монастырь в Бессарабии. В августе 1920 г. сестры Леснинского монастыря переехали по приглашению принца-регента Александра I из занятой румынами Бессарабии в Королевство сербов, хорватов и словенцев. 70 монахинь во главе с основательницей монастыря игуменией Екатериной (Ефимовской), которую после ее смерти в 1925 г. сменила игумения Нина (Косаковская), сначала поселились в монастыре Кувеждин, а затем – в предоставленном им в ноябре 1920 г. пустовавшем сербском монастыре свт. Николая Чудотворца в Хопово на Фрушкой горе[153]153
  AJ. 69-175-276.


[Закрыть].

В основанном в 1496 г. Хоповском монастыре хранилась рака с мощами св. вмч. Феодора Тирона. Инокини привезли в Хопово чудотворную Леснинскую икону Божией Матери и часть мощей прп. Афанасия Брестского. На попечении сестер находился большой детский приют, где к 1941 г. воспитывалось 35 детей. Приют существовал на средства государственной Комиссии по делам русской эмиграции. Всего за 20 с лишним лет через хоповский приют прошло, по разным сведениям, от 500 до 1500 сирот[154]154
  Свято-Богородицкий Леснинский монастырь. М., 2005. С. 35.


[Закрыть].

Настоятелем монастырского храма свт. Николая Чудотворца служил один из выдающихся пастырей русского зарубежья, друживший с архимандритом Иустином (Поповичем) протоиерей Алексий Нелюбов, духовниками с 1933 г. – изгнанные с Валаама в 1926 г. за приверженность старому стилю иеромонахи Никандр (Беляков) и Тимолай (Пастухов). Влияние Хоповского монастыря еще более усилилось в начале 1930-х гг., когда его духовником некоторое время был русский афонский старец схиархимандрит Кирик (Максимов). Значительную помощь монастырю оказывали югославский король Александр I Карагеоргиевич и бывший российский посланник в Сербии В. Н. Штрандтман, неоднократно приезжавшие в Хопово[155]155
  Преподобная Екатерина Леснинская, наставница современного женского монашества… С. 142–143.


[Закрыть].