Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 2"

Героическая вера негероических людей
Часть 2
Михаил Стефанович

© Михаил Стефанович, 2017

ISBN 978-5-4485-6565-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Благодарности

Всем тем читателям первой части этой книги, которые более чем серьёзно восприняли полушутливое задание из завершавшего её «НЕпослесловия» и молились о продолжении наших размышлений над примерами героев веры. Без вас, без ваших молитв, продолжение могло бы и не появиться.

Господу Иисусу, учившему меня на примере изучаемых героев упорству и постоянству в начатом деле. Без Тебя продолжение первой части было бы невозможным.

15. Вера Гедеона. Выходя из тайников

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне…

(Евр.11:32)

Гедеон, Варак, Иеффай, Самсон – защитники и спасители народа Божьего непростых времён правления судей. Автор множества Псалмов Давид. Великий пророк Самуил, помазавший первого царя Израиля. Другие пророки и герои, оставшиеся в 11й главе Послания к Евреям безымянными. Каждый из этих персонажей интересен и легендарно известен. Каждый из этих примеров немало полезен в вопросе изучения веры, без которой Богу угодить невозможно. Но упоминанию этих имён предшествуют следующие слова: «Стоит ли продолжать?» (пер. РБО), «Есть ли нужда говорить больше?» (пер. CARS). Создаётся впечатление, что для разъяснения понятия веры, эти примеры, эти люди не столь важны, как предыдущие Авраам или Моисей. Однако, если бы для Автора Послания к Евреям, для Автора Писания, для Автора жизни эти люди и их судьбы были бы не так интересны, им не было бы посвящено так много внимания, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. А между тем, о Гедеоне или Самсоне Библия говорит намного больше, чем об Авеле или Енохе. А библейское жизнеописание Давида или Самсона содержит ничуть не меньше поучительного, чем жизнеописание Ноя или Исаака. Поэтому, несмотря на ту недостачу времени, которая наверняка есть и у нас с вами, а не только у автора Послания к Евреям, я всё же предлагаю подробно рассмотреть истории тех, о чьих особых действиях и подвигах в нашем сегодняшнем тексте говорится так мало. Правда, не все истории целиком, поскольку каждая из них может быть предметом отдельной книги, а каждый день их жизни – отдельной главой, а некоторые яркие фрагменты.

Итак, первый на очереди – Гедеон. Он же – Иероваал – прозвище, данное Гедеону его отцом после одного события, о котором мы вспоминаем реже, чем об истории с расстиланием овечьей шкурки11
  Суд.6:36—40


[Закрыть], или истории о выборе трёхсот воинов22
  Суд.7:2—8


[Закрыть], или истории о победе над врагом при помощи разбитых кувшинов33
  Суд.7:16—25


[Закрыть]. (Читали? Обязательно прочитайте). Прозвище означающее «пусть Ваал сам судится с ним» (Суд.6:32), после чего так и хочется добавить «а я умываю руки».

О событии, которое привело к получению Гедеоном нового имени мы и будем сегодня преимущественно говорить. А для начала, вспомним ту обстановку, тот фон, ту сцену, на которой происходили события, занявшие три главы Книги Судей:

Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее. И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу.

(Суд.6:1—6)

Семь лет под тяжёлой рукой Мадианитян, под рукой бесстыдной и бесцеремонной. Семь лет, в течение которых тебя рассматривают как дикую пчелу, чьим мёдом более сильный имеет право пользоваться не спрашивая, «оставить тебе что-нибудь?» Семь лет, в течение которых тебя не давят, как никчёмного муравья, но снова и снова разоряют твой муравейник. Тебя не убивают, но и жить не дают. Раз за разом ты сеешь, но урожай забирает другой. Раз за разом ты радуешься новому отёлу своей тощенькой коровёнки, но у тебя забирают телят. Ты забываешь вкус молока и масла, запах свежеиспечённого хлеба. Каждую весну ты разыскиваешь зелёные пастбища с сочной травой, но когда приходишь туда со своими, чудом сохранившимися, парой овец, тебя встречает злобная усмешка оккупанта, пасущего на твоей (твоей!) траве своего боевого коня, и ты понимаешь, что опять потрудился впустую. Не осталось даже лебеды, чтобы накормить своих детей. Твоя участь – картофельные очистки, а не картофель фри, говяжьи копыта, а не сочный стейк, куриные головы, а не окорочка на гриле.

Мы с вами не живём на Смоленщине 1941го года и не слышим ежедневно исковерканную речь «курка, яйка, масло – дафай-дафай», поэтому нам непросто понять, что же чувствовал Гедеон и его соплеменники в их время. Но и нам может быть знакома ситуация, когда раз за разом ты пытаешься открыть своё маленькое дело, салон красоты, к примеру, чтобы честно трудиться и честно зарабатывать свой хлеб, но приходят фискалы, и разоряют тебя ещё до того, как ты начал получать прибыль. Ты открываешь маленькую кофейню и печёшь вкуснейшие эклеры, но приходит санэпидемстанция. Покупаешь доходные акции, но приходит очередной экономический кризис. «Бомбишь»44
  «Бомбить» – заниматься частным извозом без лицензии таксиста


[Закрыть] на стареньком авто, но приходят новые законы. Начинаешь новое служение, но приходят препятствия, или наоборот, не приходят, не приходят те, кому ты хотел послужить. Снова и снова. И убивать не убивают, и жить не дают.

Это как рецидивы хронической вялотекущей болезни, как болезненные приступы неизлечимого артрита или досаждающего герпеса, которые проходят и возвращаются. И вновь уходят. И снова возвращаются и терзают. И ты уже привыкаешь к этой боли, к этой болезни и учишься не обращать на неё внимание, учишься жить с ней. А что делать? Жить-то надо! Ведь если тратить все свои скудные силы и средства на попытки справиться с тем, что не подлежит исправлению, то не останется сил и средств на всё остальное, на семью, на работу, на маленькие и большие радости жизни, на походы в горы, на пляжное ничегонеделание, на забавы с ребёнком, на ухаживания за женой. И мы начинаем, будто бы смиряясь с неизлечимостью, прятаться от того, что норовит погладить нас против шерсти, что сыпет нам соль на хвост. Закрывая глаза, прятаться, чтобы сохранить хоть крошечку радости, хоть малую толику того, без чего не можем жить. Прятаться, как прятался в яме Гедеон, выколачивавший хлеб из колосьев.

«Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян», – читаем мы в Суд.6:11. Не на гумне, как это должно было бы быть, а в высеченной в скале ёмкости в 1,5—2 метра в диаметре и глубиной 30—40 см, как описывает древнепалестинское точило Библейский словарь Вихлянцева, а может быть и в обычной деревянной кадке. Главное, чтобы никто не догадался, что у Гедеона появился хлеб. Главное, чтобы со стороны это не выглядело как выколачивание зерна. Пусть это смотрится, как безумные действия потерявшего рассудок и бьющего палкой по камню несчастного горемыки. Пусть. Как странный танец босоногого сумасшедшего на жёсткой соломе. Пусть. Лишь бы сохранить хоть крошечку радости, хоть малую толику того, без чего невозможно жить.

Так продолжалось несколько лет. Так продолжалось до тех пор, пока под священным дубом посаженным в честь Ваала, покровительствовавшего врагам народа Божьего и принадлежавшего одному из представителей того самого народа, чей Бог ни на йоту не допускал поклонения любым идолам, не появился Ангел Господень и не обратился к Гедеону: «Господь с тобою, муж сильный!» (Суд.6:12).

Кто-то усматривает в подобном обращении к прячущемуся от врага Гедеону иронию на грани сарказма. Причём, эта ирония становится ещё сильнее, если знать, что Синодальный перевод в этом месте не совсем точен: то слово, которое переводится как «муж» не имеет отношения ни к брачному статусу Гедеона, ни к его половой принадлежности, а означает, согласно Лексиконов Стронга, «сила, мощь, способность; богатство, имущество; достоинство, благородство; мужество, храбрость, доблесть», а слово, переведённое как «сильный» имеет значения «мужественный, храбрый, сильный; герой, воин, ратоборец». Церковнославянская Библия в этом месте предлагает следующий перевод: «сильный крепостию». «Благородный воин», «достойный храбрец», «доблестный герой» – такое обращение к человеку, прячущемуся в яме, и в самом деле может выглядеть издёвкой.

Кто-то усматривает в обращении Ангела Господня указание на высокий социальный статус Гедеона в настоящем, как бы «человек знатный, богатый, благородного происхождения». Кто-то видит в этом предвозвещение того места, которое Гедеон должен был занять в ближайшем будущем55
  Позднее Гедеона приглашали занять место царя над Израилем, Суд 8:22,23.


[Закрыть]. Как воспринял это обращение сам Гедеон – неизвестно, поскольку в своём ответе он реагирует лишь на первую часть обращения к нему: «Господь с тобою», пропуская мимо ушей тот титул, которым был награждён. Прочитайте 13й стих 6й главы Книги Судей. «Господь? Тот Самый, что вывел нас из Египта? Тот, Который развёл воды Чермного моря и Иордана? Тот, что обрушил стены Иерихона и бросал камни с неба на наших врагов? Который поразил десятки царей, расчищая для нас Ханаан? И Он со мной? Как Он может быть со мною, если «постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд.6:13).

Кажется, Гедеона совершенно не заботит, что о нём говорят и что о нём думают. И в самом деле, если тебе отчаянно надо выжить, то тут уже не до мнения окружающих. Поэтому, пусть смеются те, кто небезосновательно считают Гедеона малодушным приспособленцем, бессильным существом, руководимым одними лишь животными инстинктами выживания, без каких-либо высоких целей, пусть. Бог (Бог!) видит в Гедеоне сильного, храброго, достойного героя. Даже во время выколачивания хлеба в каменном точиле. В чём же его героизм?

Может быть в том, что, несмотря на своё унизительное положение, Гедеон не спрашивает то, что спросил бы я на его месте? «Бог со мной? Но почему же тогда я прячусь? Почему вынужден выживать, а не жить?» Гедеона тревожит не «Я», а «мы». «Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: „из Египта вывел нас Господь“? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд.6:13). Гедеона тревожит не потеря своего славного «Я», а потеря из виду славы Божьей. «Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: „из Египта вывел нас Господь“? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд.6:13).

А может быть в том, что вопреки безнадёжности и неисправимости страданий, которые за семь лет угнетения столь тесно вошли в Гедеонову реальность, перестав маячить на горизонте неопределённости, что наличие каменного точила для вина вместо пространного гумна стало маленьким счастьем, вопреки тяготеющему опустошению и безмерному обнищанию, Гедеон продолжал добывать свои крохи, а не ныл, не спивался, не ожесточался? Продолжал делать то, результаты чего могли бы ему не достаться, сохраняя при этом веру в то, что это от Господа?

Шестой год подряд тебе отказывают в регистрации новой церкви? Четвёртая проверка за год совершенно задушила твой бизнес? Девятое собеседование завершается вежливым отклонением твоей кандидатуры? Очередной спонсор отказал тебе в поддержке твоего служения? Ещё одно медицинское обследование не вселило в тебя надежду? Третий раз за месяц перегорает лампочка в душевой? Гедеону были знакомы твои переживания. Гедеону были близки твои сомнения. Гедеон, как и многие из нас, верил, что «оставил нас Господь». Гедеон, как и многие из нас, сомневался, что «Господь с нами». Но Бог увидел в нём, в таком силу:

«Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя», – читаем мы в Суд.6:14.

О какой «силе» говорит Господь? И снова, как и в случае с обращением к Гедеону «муж сильный», есть версия, что это ирония, что Бог как бы насмехается над трусостью Гедеона, описанной в 11м стихе. Но я больше склоняюсь к тому, что речь идёт не о насмешке и иронии, а о признании наличия у Гедеона начатков веры. Гедеон не верил в то, что Бог с ними, даже скорее верил, « оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян», сомневался, что Господь с ним, но верил, что Он есть, что Он силён, что Он – чудотворец, что Он – спаситель (ст13). Вопрос, который интересовал Гедеона – где такой Бог? Будет ли такой Бог благоволить сегодня к тем, кого «оставил» вчера? И на этот вопрос Гедеон получил ответ: «Я посылаю тебя, Я здесь, Я благоволю вам, как благоволил во времена ваших отцов».

Как же хочется, чтобы в ситуациях, когда мы угнетаемы нашими «Мадианитянами», чтобы и мы встретились с Тем, Кто скажет «Я, Господь, с тобой». И как же должно быть больно и обидно, когда этого не происходит. А что если это не происходит от того, что мы взращиваем свой дуб, посвящённый своему «ваалу», похожий на тот, что был в Офре у Иоаса, отца Гедеона? Но, прежде чем поговорить об этой части истории «превращения» Гедеона в Иероваала, описанной в 6й главе Книги Судей, хочу привлечь ваше внимание к стихам 17—23, которые, надеюсь, помогут кому-то справиться с подступающим разочарованием и ожесточением в тех обстоятельствах, когда мы не видим пришедшего к нам Ангела Господня.

Гедеон явственно видит Господа. Гедеон предлагает Ему свой дар. А Господь? Принимает эту жертву и… Скрывается??? Как? Опять? Опять родившаяся надежда превращается в смутный туман? Опять наступает место терзающим сомнениям «а не привиделось ли мне?» Опять ты понимаешь, что у Бога есть то, в чём ты нуждаешься, но твоя уверенность в том, что Он тебе это даст, улетучивается, как дым от всесожжения, с очередным приходом налогового инспектора или очередным выходом из кабинета врача? «Ангел Господень скрылся от глаз» Гедеона, – читаем мы в Суд.6:21. Значит, Гедеон опять Его не видит. Но слышит! «Мир тебе, не бойся», – говорит Невидимый. Оказывается, даже если мы перестали видеть явное присутствие Бога, это не означает, что Он вовсе скрылся. «Мир тебе, не бойся», – продолжает Невидимый говорить к каждому, кто чувствует себя Гедеоном, самым младшим в доме, в самом бедном колене, самым бессильным и безнадёжным, закоренелым неудачником, желающим лишь одного – спрятаться так, чтобы никто не видел и не тревожил. «Не бойся, и делай то, для чего Я тебя послал. Спасай Израиля от руки Мадианитян. Спасай людей от порабощающей и измождающей власти дьявола. Господь с тобою, муж сильный». И Гедеон, даже потеряв Господа из виду, приступил к этой битве.

А начал он со своего дома. С того священного дуба, что принадлежал его отцу. С того дуба и того жертвенника лжебогу, за который жители Офры готовы были убить. Хотя и в этом эпизоде66
  Суд.6:25—32


[Закрыть] можно увидеть в Гедеоне недостаток настоящего героизма, ведь свой подвиг по очищению своего дома и своего города от идолопоклонничества он совершал ночью. Чтоб никто не видел. И даже когда началось расследование по делу об уничтожении места культового поклонения, Гедеон не вышел с открытым забралом и не сказал «готов пострадать за истинную веру». Гедеон, не так давно прятавшийся в точиле, снова прячется, за спину своего отца, говорящего такие мудрые слова «защитникам» своей ложной веры: «вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? …если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что он разрушил его жертвенник», – читаем мы в Суд.6:31. А Гедеон? Снова в точиле?

Многие видят в истории Гедеона иронию на грани сарказма. И в этой истории на самом деле есть глубокая ироничность. Только сокрыта она не в том, как Господь оценивает Гедеона, а в том, как Господь поступает с идолами этого мира. Он без тени смущения или неуверенности приходит в языческое капище и ждёт там Гедеона77
  Суд.6:11


[Закрыть]. Бог смеясь и играючи приходит туда, что люди пытаются от Него оградить, туда, что, по мнению людей, принадлежит кому-то другому. А если бы не так, то и не пришёл бы Он в наш исковерканный и нечистый мир в лице Иисуса Христа, в наш мир самовлюблённый и эгоистичный, и не было бы никакой надежды у человечества на спасение от тех идолов, которых мы сами понастроили, от тех «Мадианитян», которым мы даём власть своим непризнанием Бога. Бог даёт Гедеону повеление не просто изничтожить идола, но и использовать его как дрова для всесожжения88
  Суд.6:25—26


[Закрыть]. То, ради чего люди готовы умереть, то, ради чего люди готовы убить, будь то директорское кресло или коллекция ювелирных украшений, успех или признание, красота или образованность, талант или мастерство, всё это – не дороже обычных дров, всё это существует в нашем мире лишь для того, чтобы быть использованным для поклонения Богу, но никак не для поклонения всем этим вещам и явлениям. И Гедеон использует объект ложного поклонения для поклонения истинного, разрушая жертвенник Ваалу, срубая священный дуб и сжигая на его дровах жертву всесожжения.

Как так? Разве по Закону Моисея не оскверняется от прикосновения к нечистому, каковым, без сомнений, являлось дерево, посвящённое Ваалу, любая жертва? Прочтите, к примеру, небольшой отрывок из Книги пророка Аггея:

«…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым».

(Агг.2:11—13)

Или же напротив, жертвой освящается то, что было напрочь нечистым? Я не большой специалист в области иудейских религиозных законов и правил, но один вывод могу сделать из этой истории уверенно: не «дела Закона» угождают Богу, а вера! Не тщательность в избегании всего «нечистого», а подчинение его на служение Богу! Бог, так легко и играючи пришедший в капище Ваалово, так же легко и играючи может войти в собрание воинствующих атеистов и пивной бар, в кабинет светского правителя и кухню алкоголика, на рок-концерт и придомовую скамейку бабушек-сплетниц. Нет места для Него закрытого и недоступного. Он найдёт тебя и в пустом точиле. Как Гедеона. Гедеон прятался в яме, его прятал отец, но Иероваал стал лидером, победившим многотысячных врагов тремястами воинов с трубами и светильниками в руках вместо остро отточенных мечей, лидером, объединившим разрозненные племена Израиля, лидером до такой степени, что его приглашали на царство99
  Суд.8:22


[Закрыть].

Что же ещё сказать о Гедеоне и его вере? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о всех его делах.

Была ли это вера идеальная и совершенная, если рассматривать её с позиций героизации людей Божьих? Пожалуй, нет, если вспоминать о его поисках знамений и манипуляциях со шкурками, нарушения канонов святости при использовании нечистого дерева, и отлив золотого ефода, ставшего альтернативой Ковчегу Завета, к которому, как к объекту поклонения, как к новому идолу «стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его» (Суд.8:27). (Справедливости ради, надо отметить, что после смерти Гедеона духовный блуд Израиля значительно усилился, о чём написано в Суд.8:33—34, так что, в какой-то степени Иероваал сдерживал тенденцию к вероотступничеству).

Была ли это вера всепобеждающая и приводящая к всеобщему восхищению и признанию? Пожалуй, нет, если вспоминать его конфликты, как лидера, с Ефремлянами, а также уничтожение Сокхофа и Пенуэла1010
  Суд.8:1—17


[Закрыть], если вспоминать посмертное отношение к прижизненным заслугам, выраженное в горьких словах Писания «Когда умер Гедеон, сыны Израилевы… дому Иероваалову, [или] Гедеонову, не сделали милости за все благодеяния, какие он сделал Израилю.» (Суд.8:33—35), если вспоминать братоубийственную распрю среди его семидесяти сыновей, описанную в 9й главе Книги Судей.

Но, можно сказать наверняка, что, несмотря на явные недостатки и несовершенства, эта вера была. Иначе Бог не признавал бы наличие у Гедеона силы, которой было достаточно для вступления в сражение с многочисленным врагом и избавления от этого врага целого народа. Это была вера, продолжающая свой труд, даже если не уверена в своём вознаграждении. Это была вера, концентрирующаяся не на «Я», а на «мы», боящаяся не своего бесславия, а ищущая славы Божьей. Это была вера, признающая, что для Бога нет границ и препятствий даже посреди откровенного безбожия.

ВОПРОСЫ:

1. Какие «Мадианитяне» донимают тебя? Как долго? Что они отбирают у тебя?

2. Где и как ты научился «прятаться» от них? Отрицая наличие проблем? Находя в чём-то утешение?

3. Почему, по-вашему, абсолютно Святой Бог пришёл в нечистое и осквернённое место?

4. Как, глядя на пример Гедеона, можно стать героем?

Д/З:

На этой неделе уделите время в своих молитвах молитве о встрече с Богом, встрече, наделяющей силой и героизмом для сражения со своими личными «Мадианитянами».