Текст книги "Москва православная. Все храмы и часовни"

Богоявления Господня в Дорогомилове церковь (уничтожена).

Первые документальные сведения о Богоявленском храме в Дорогомиловской ямской слободе, с приделом святителя Николая, относятся к 1620-м годам. В 1733 г. выстроили новое церковное здание. В 1835 г. к трапезной пристроили придел в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». В 1862 г. храм капитально переделали, с северной стороны пристроили придел святителя Тихона Задонского, с южной – преподобного Сергия Радонежского, колокольня выросла на один ярус. В 1898 г. храм частично был разобран, и на его месте к сентябрю 1908 г. выстроили огромную церковь с четырьмя приделами (архитектор В.Е. Сретенский). Храм и его приделы украшали роскошные резные вызолоченные иконостасы оригинального рисунка, сооруженные П.А. Сизовым. В них и на стенах было размещено много икон XVIII века и высокохудожественные образа середины XIX века, исполненные иконописцами Палеха. Прихожанами особо почитался больших размеров Животворящий Крест Господень с изображением распятия, созданный мастером Е. Елкиным в XVII веке.

К середине 1920-х годов, после закрытия Чудова монастыря и передачи обновленцам храма Христа Спасителя, Богоявленская церковь в Дорогомилове стала кафедральным собором.

В начале 1930-х годов в нем был рукоположен в иеродиакона, а затем и в иеромонаха будущий патриарх Пимен (Извеков). Храм был закрыт и снесен во 2-й половине 1930-х годов. На его месте выстроили многоэтажное жилое здание (улица Большая Дорогомиловская, дом № 21). Новым кафедральным собором стала церковь Богоявления Господня в Елохове.

Богоявления Господня в Елохове собор (Спартаковская улица, дом № 15).

Церковь в селе Елох была построена в 1722–1731 гг. на средства царевны Прасковьи Иоанновны, племянницы Петра I. В 1799 г. в этом храме был крещен А.С. Пушкин, о чем свидетельствует обнаруженная во второй половине XIX в. запись в метрической книге. Современное церковное здание на месте более древнего храма возвели в 1835–1845 гг. по проекту архитектора Е.Д. Тюрина. Внутренняя отделка продолжалась еще в течение нескольких лет, и полное освящение храма состоялось в 1853 г. Купол и аттик над трапезной соорудили в 1889 г. (архитектор П.П. Зыков). Огромный классицистический храм, вмещающий несколько тысяч молящихся, имеет кубическую форму и увенчан пятью главами. Колокольня первой половины XIX в. имеет четыре яруса. Главный престол храма – во имя Богоявления Господня; приделы – во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (южный) и во имя святителя Николая Чудотворца (северный; создан в 1912 г., стены расписаны известным иконописцем В.П. Гурьяновым). В соборе находится пятиярусный иконостас.

После Октябрьской революции храм не закрывался. К середине 1930-х годов, после уничтожения патриаршего храма Богоявления в Дорогомилове собор стал кафедральным. В нем часто проводил службы местоблюститель патриаршего престола и впоследствии патриарх Сергий (Страгородский). Богоявленский собор с этого времени стал центром церковной жизни Москвы и Советского Союза. Здесь происходили интронизации патриархов, юбилейные церковные торжества. В 1944 г. в Николаевском приделе был погребен патриах Сергий. В 1948 г. по просьбе патриарха Алексия I (Симанского) в собор из кремлевских музеев перенесли мощи святителя Алексия, митрополита Московского. Среди святынь здесь также находятся: чудотворная Казанская икона Божией Матери, чтимые образа Божией Матери «Взыскание погибших» и Тихвинская, чудотворная икона святителя Николая. В 1991 г. на стене около входа установили мемориальную доску с надписью, что здесь был крещен Александр Пушкин. 9 декабря 2008 г. в соборе был похоронен патриарх Алексий II (Ридигер).

Бориса и Глеба, благоверных князей, на Арбатской площади храм-часовня (Арбатская площадь, дом № 4).

Выстроен за три с половиной месяца по инициативе и на средства Фонда единства православных народов. Освящен храм 6 августа 1997 г. Неподалеку от него находился старинный храм Бориса и Глеба, разрушенный в 1930 г. Приписан к храму Вознесения Господня на Никитской («Большое Вознесение»).

Бориса и Глеба, благоверных князей, на Арбатской площади церковь (уничтожена).

Впервые деревянный храм у Арбатских ворот упомянут в летописи под 1493 годом, а в 1527 г. на его месте возвели каменный.

Перед военными походами царь Иван IV Грозный не раз посещал эту церковь и молился в ней. В конце XVII века один из именитых прихожан Борисоглебского храма граф Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, занимавший в Монастырском приказе место главного судьи, пристроил к храму придел Воскресения Господня, ставший со временем домовой церковью Мусиных-Пушкиных, где были погребены члены их рода и служил особый священник.

С 1677 г. известен и другой придел – в честь Казанской иконы Божией Матери, где хоронили представителей другого знатного рода – Бестужевых. Возвращенный из ссылки императрицей Екатериной II государственный деятель граф Алексей Петрович Бестужев-Рюмин объявил, что берется за свои деньги построить новое здание Борисоглебской церкви. Однако потомки И.А. Мусина-Пушкина воспротивились уничтожению придела с гробами их предков. Лишь приехавшая в октябре 1763 г. из Петербурга графиня Алевтина Платоновна Мусина-Пушкина дала разрешение на разборку семейной святыни, а гробницы ее предков перенесли в кремлевский Чудов монастырь, где существовали древние захоронения ее рода.

Новую изящную, с огромным куполом Борисоглебскую церковь с Казанским и Воскресенским приделами освятили 6 декабря 1768 г., и перенесли в нее многие древние святыни старого храма. Архитектором нового храма стал К.И. Бланк.

В алтаре храма был помещен портрет храмоздателя – А.П. Бестужева-Рюмина. Опустошительный пожар 1812 г. пощадил новый храм, и к нему приписали пострадавшие от огня близлежащие Филиппо-Апостольскую, Тихоновскую, Иоанно-Милостивскую, Космодамиановскую и Ризположенскую церкви. Некоторые из них вскоре за ветхостью разобрали, а материал употребили на строительство третьего Ризположенского придела и четвертого – равноапостольной Марии Магдалины. В новые приделы Борисоглебской церкви перенесли многие иконы и церковную утварь из упраздненных храмов. В церкви хранились также особо почитаемые богомольцами святыни: большая древняя икона святых Бориса и Глеба с житием XVI века, икона святого Иоанна Милостивого XVI века, образ святого Нила Столбенского с частицами его мощей. Придельные иконостасы были сооружены из позолоченной бронзы. В феврале 1930 г. из церкви вывезли ее имущество, и к концу года церковное здание было снесено.

Бориса и Глеба, благоверных князей, в Верхних Лихоборах часовня (уничтожена).

Была сооружена в 1884 г. и приписана к Борисоглебскому храму в Дегунине. Вскоре после Октябрьской революции 1917 г. часовню закрыли и приспособили под жилье. В 1964 г. часовню окончательно уничтожили, чтобы выстроить на ее месте 12-этажный жилой дом (Дмитровское шоссе, дом № 64, корпус 2).

Бориса и Глеба, благоверных князей, в Дегунине церковь (Дегунинская улица, дом № 18а).

Село Дегунино известно с 1339 г., вероятно, уже тогда здесь существовал храм. В Смутное время деревянная церковь во имя Бориса и Глеба была сожжена. В 1633 г. храм с приделом Иоанна Богослова выстроили на прежнем месте. В 1762 г. его сменил новый, также деревянный храм. Современное церковное здание выстроено к 1866 г. Храм представляет собой массивный параллелепипед с трапезной и колокольней, с приделами святителя Николая и иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Церковь закрыли 25 февраля 1941 г. и передали сначала под швейную фабрику, а потом под склад. Богослужения возобновились с 8 октября 1991 г. Ныне храм окружили многоэтажные дома, и от живописной местности, над которой он раньше возвышался, не осталось и следа.

Бориса и Глеба, благоверных князей, в Зюзине церковь (Перекопская улица, дом № 7).

Этот храм построен в вотчине боярина и князя Б.И. Прозоровского селе Зюзино в стиле московское барокко (архитектор Яков Бухвостов). Нижний теплый храм равноапостольного князя Владимира освятили в 1688 г., верхний благоверных князей Бориса и Глеба – в 1704 г. Колокольню пристроили в 1879 г. Архитектура церкви типична для стилистики московского (нарышкинского) барокко, но при этом он имеет редкое трехглавое завершение. Церковь стоит на высоком подклете с двумя лестницами. Храм двухэтажный с венчающим здание ярусом звона. С боков к основному объему примыкают четырехугольные алтарный выступ и притвор. Храм также украшен богатым декором – арочными нишами, колонками, наличниками, фигурными гребнями. Храм закрыли в 1938 г., и здание перестроили.

Была разрушена четырехстолпная колокольня с открытой звонницей. В 1960–1979 гг. памятник реставрировался. Богослужения возобновлены в июле 1989 г. Свод и стены нижнего храма и примыкающую к нему трапезную расписала в древнерусском стиле художник М.М. Дедушинская.

Рядом с церковью – памятник природы «Липовая аллея», на которой сохранился усадебный двухэтажный флигель 1820-х годов (дом № 7).

Бориса и Глеба, благоверных князей, на Поварской церковь (уничтожена).

Впервые эта церковь упоминается в приходских книгах Патриаршего приказа под 1635 годом. Однопрестольный деревянный храм сгорел в 1685 г., и на его месте в 1686–1690 гг. был построен каменный с главным престолом Спаса Нерукотворного образа и приделами в трапезной – благоверных князей Бориса и Глеба и Смоленской иконы Божией Матери. В 1799–1802 гг. на старом месте на средства П.Н. Жеребцова возвели новый храм в стилистике раннего ампира с большим куполом и невысокой колокольней. Обгоревший и полуразрушенный в 1812 г., он был восстановлен к ноябрю 1819 г. и в течение всего XIX века неоднократно поновлялся. С 1878 г. при церкви существовала небольшая богадельня. Во время ремонта 1881 г. правый придел Смоленской иконы Божией Матери переосвятили в честь четырех московских святителей – Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. В Борисоглебском храме имелось немало почитаемых святынь.

В среднем ярусе главного иконостаса помещалась старинная икона Спаса Нерукотворного, написанная в 1685 г. известным иконописцем Симоном Ушаковым и его учеником Никитой. Почитались также точный список с чудотворной иконы Божией Матери «Утоли моя печали» из церкви святителя Николая в Пупышах и частицы святых мощей великомученика Пантелеймона, благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина Ярославских, некоторых киево-печерских угодников. Сохранялось старинное напрестольное Евангелие конца XVII века, метрические книги конца XVIII века.

В 1901 г. прихожане торжественно отметили 100-летие родного храма. Перед юбилеем провели большой ремонт, обновили стенную роспись, приобрели новую церковную утварь и новый двухъярусный иконостас. Прежний же иконостас прихожане пожертвовали в фонд императора Александра III для строящихся храмов Сибири. Главную святыню – образ Спаса Нерукотворного – в 1909 г. отреставрировал известный иконописец В.П. Гурьянов.

В мае 1933 г. храм закрыли и через три года сломали. Ныне на его месте – Концертный зал Российской академии музыкального искусства имени Гнесиных. На его фасаде установлена памятная доска с информацией о разрушенном храме. До наших дней сохранилось здание богадельни, выстроенное на рубеже ХІХ-ХХ вв. (Хлебный переулок, дом № 29).

В

Валентины Кесарийской (Палестинской) мученицы при психоневрологическом интернате № 18 церковь (улица Каховка, дом № 8)

Эта домовая церковь была освящена 6 марта 1999 г. Приписана к Новоспасскому мужскому монастырю.

Варвары, великомученицы, на Варварке церковь (улица Варварка, дом № 2, строение 1).

Этот храм был построен в камне в 1514 г. итальянским зодчим Алевизом Новым и дал современное наименование всей улице, ранее называвшейся сходным образом – Варьской улицей (от слова «варя», означавшее повинность посадского населения). Он сильно пострадал от пожара 1737 г. и был восстановлен. В 1795 г. обветшавшую церковь разобрали, а в 1796–1804 гг. построили новую, по проекту одного из выдающихся зодчих эпохи классицизма Р.Р. Казакова. Красота этого храма – в тонкости пропорциональных соотношений и изяществе ордерного и декоративного убранства. В сохранившейся части интерьера большое впечатление производит купол, в котором серо-голубая живопись создает иллюзию перспективного сокращения и зрительно увеличивает объем. Стены отделаны искусственным мрамором теплых розово-желтых тонов. Настенные образа выполнены в XIX веке масляной живописью. В алтарной части сохранилась первоначальная мраморная резьба прекрасного художественного качества.

После Октябрьской революции 1917 г. храм закрыли и лишили креста, верхней части колокольни, иконостаса. Судьба его, как и всего Зарядья, изменилась, когда в 1964 г. начали строить гостиницу «Россия». Тогда была снесена старая застройка от Варварки до Москвы-реки и сохранены только несколько уникальных памятников русского зодчества. Во время реставрации 1965–1967 гг. церкви был возвращен ее прежний облик. В 1991 г. храм был возвращен верующим, и в настоящее время входит в Патриаршее подворье храмов Зарядья в Китай-городе.

Варвары, великомученицы, в сиротском доме Лобковых церковь (улица Шаболовка, дом № 37).

Район Москвы между улицами Шаболовкой и Донской изобиловал в XIX – начале XX столетиях различными благотворительными учреждениями. Среди них был девичий приют, основанный и содержавшийся на средства действительного статского советника Алексея Ивановича Лобкова. Лобков происходил из мещан. Располагая достаточными материальными возможностями, он увлекался коллекциониованием редких книг, рукописей, икон и светской живописи. По свидетельству «Русского биографического словаря», Лобков питал особую любовь к русской археологии, вел переписку по богословским вопросам с митрополитом Московским Филаретом. Много внимания он уделял делу помощи обездоленным и малоимущим, основал приют, в который принимались девочки всех сословий на казенное и платное содержание. Программа обучения предполагала получение воспитанницами начального образования, навыков рукоделия и ведения домашнего хозяйства. Каждый день в приюте начинался и завершался богослужением в домовом храме святой Варвары.

Проектировал и возводил приют и церковь при нем известный московский архитектор М.Д. Быковский. Здание возвели в два этажа, и оно было расположено среди обширного липового сада общей площадью около четырех гектаров, чтобы у воспитанниц имелась возможность прогулок и спортивных игр рядом с приютом. Архитектурный облик сооружения напоминает классическую застройку Москвы конца XVIII века. Здание разделено по фасаду поперечной филенкой на два этажа. Первый этаж отделан ложным рустом. Оконные проемы на всем фасаде прямоугольной формы, которую подчеркивают строгие профилированные наличники. Центр здания выделен небольшим выступом, также прямоугольных очертаний. Как декоративный элемент позднего классицизма, воспринимаются сдвоенные пилястры, расположенные по углам здания.

Из пояснений к плану и чертежам постройки ясно, что церковь располагалась во втором этаже, имела отдельный вход. Помимо дортуаров, классных зал и спален, в здании была большая сводчатая столовая прямо под церковью. В подвальном помещении находились чуланы для хранения провизии, служебные помещения. Освящение церкви великомученицы Варвары в приюте Лобкова состоялось 1 ноября 1855 г. Об убранстве ее интерьера в настоящий момент ничего не известно.

Как и многие другие благотворительные учреждения в Шаболовской слободе, девичий приют Лобкова вскоре после октября 1917 г. был упразднен. Здание стало одним из сооружений первого в России телевизионного и радиотрансляционного центра на Шаболовке. По соседству с ним выросла ажурная Шуховская башня – уникальное творение инженера В.Г. Шухова. Поскольку объект такого назначения приравнивался к стратегическим, то и режим его функционирования был очень строгим. До настоящего дня неизвестно, что из старой отделки Лобковского приюта сохранилось, так как доступ исследователей в здание запрещен. Возможно, что внутри могли сохраниться до наших дней фрагменты росписей и другие декоративные элементы. Здание не имеет охранной грамоты от государства как памятник архитектуры.

Варлаама и Иоасафа, преподобных, в колокольне Новодевичьего монастыря церковь (Новодевичий проезд, дом № 1).

Колокольня Новодевичьего монастыря, выстроенная в 1683–1690 гг. (последний ярус достроен в 1704 г.) является одной из самых красивых русских звонниц. Ее сооружение являлось частью перестройки монастырского ансамбля в стилистике нарышкинского (московского) барокко при царевне Софье Алексеевне, особо благоволившей к этой обители. По стилю колокольне близки и надвратные церкви Новодевичьего монастыря – Покровская и Преображенская, трапезная, палаты и все другие сооружения 1680-х годов. Общая высота колокольни – семьдесят два метра. Она возведена из кирпича и украшена ажурным белокаменным декором, ее ярусы окружены галереями-гульбищами с белокаменными балюстрадами. Колокольня стала главной доминантой монастырского ансамбля, не нарушив при этом главенства Смоленского собора, а, напротив, создав контрастную игру архитектурных форм и оттенив его сияющую белизну ярким узорочьем убранства. Располагается колокольня точно посередине восточной стены монастыря, перед алтарем Смоленского собора, подобно колокольне Ивана Великого в Москве, которая находится на восточной стороне Соборной площади между алтарными апсидами Успенского и Архангельского соборов. Церковь располагается в нижнем этаже двухэтажного основания. Ее небольшое пещерное помещение резко контрастирует с внушительностью здания и праздничностью его внешнего облика. В церкви находился иконостас 1683–1685 годов. На колокольне сохранились древние колокола, отлитые в XVII веке русскими литейщиками Федором Моториным, Никифором Барановым, Михаилом Ладыгиным.

В 1920-х гг. на звоннице была организована мастерская В. Татлина, который запускал с нее свой летательный аппарат «Летатлин».

Варнавы, апостола, при Обществе трезвости у Семеновской заставы церковь (уничтожена).

Старейшими московскими обществами трезвости были Даниловское и Варнавинское. Последнее с 1913 г. размещалось в приобретенном двухэтажном владении И.Н. Денисова у Семеновской заставы (улица Соколиная гора, дом № 25). Варваринское народное общество трезвости стало средоточием миссионерской противосектантской работы в Москве. Здесь проводились беседы, действовали катехизаторские и певческие курсы, совершались торжественные молебны с акафистом, чтения и доклады со световыми картинами. При обществе находились столовая, чайная, библиотека в двенадцать тысяч книг и читальня. Летом общество устраивало в Москве и в уезде более десяти многолюдных крестных ходов со своими хоругвями. Митрополит Московский Макарий, посетив здание общества в мае 1914 г., выразил пожелание устроить здесь домовую церковь по образцу Владимирского храма Епархиального дома. В большой зале второго этажа здания у Семеновской заставы 22 декабря 1914 г. состоялось освящение храма апостола Варнавы. Одноярусный иконостас вмещал двенадцать икон. Алтарь устроили в одном из углов залы. В 1915 г. в отдельном помещении на первом этаже по инициативе председателя Варнавинского общества епископа Серпуховского Арсения была освящена часовня Почаевской иконы Божией Матери.

Церковь ликвидировали вскоре после Октябрьской революции 1917 г., и все ее имущество передали в Никольский единоверческий монастырь на Преображенском кладбище. В нижнем этаже здания, где ранее существовали часовня и церковь, разместили склад, в верхнем – столовую и библиотеку Московского потребительского общества. Здание Варнавинского общества трезвости снесли в 1979 г.

Василия Блаженного при Богоявленском соборе церковь (Спартаковская улица, дом № 15).

На верхнем этаже двухэтажного корпуса, стоящего внутри церковной ограды Богоявленского собора в Елохове, в 1998 устроили и освятили крестильный храм во имя Василия Блаженного, Христа ради юродивого, жившего в Елохове. Прямоугольное помещение церкви разделено красивой бронзовой решеткой на две части. Первая (со стороны входа) предназначается для приготовления к таинству крещения. Во второй части совершается само таинство крещения. Там находится обширная беломраморная купель, украшенная резными крестами и орнаментом. В двухъярусном иконостасе в нижнем ряду помещены современные иконы Сретение Господня и архангела Гавриила (справа от Царский врат), Введение во храм Пресвятой Богородицы и архангела Михаила (слева от Царских врат). В верхнем ряду иконостаса – небольшие изображения равноапостольных Константина и Елены, равноапостольного князя Владимира, равноапостольной княгини Ольги, преподобного Сергия Радонежского и святителя Алексия, митрополита Московского. Верх иконостаса венчают три позолоченные, увенчанные крестами главки. В центре потолка – большое изображение Спасителя, благословляющего детей; на левой стене между окнами – изображение крещения святого князя Владимира в купели в херсонесском храме, уменьшенная копия картина Александра Иванова «Явление Христа народу» и текст Символа Веры. Храм освещают два паникадила.

Василия Блаженного храм (Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву собор) (Красная площадь).

Этот выдающийся памятник древнерусского зодчества построен в память покорения Казани царем Иваном IV Грозным в 1555–1561 гг. Письменные источники XVI в. сообщают имена строителей храма – Барма и Постник (его обычно отождествляют с творцом собора в Свияжске Постником Яковлевым; однако, есть и другая версия о том, что зодчий был один – Постник Яковлев по прозвищу Барма). Известная легенда о том, Иван Грозный повелел ослепить строителей храма с тем, чтобы они никогда не построили ничего более красивого, записана впервые в XVII в. иноземцами Б. Таннером и А. Олеарием и не заслуживает доверия.

Храм был построен в конце обширной торговой площади, именовавшейся в XVI в. Пожар, а с XVII в. – Красная площадь. Его наименование «на Рву» происходит от того, что вдоль всей площади возле Кремлевских стен шел Алевизов ров, прорытый в начале XVI в.; уже во второй половине XVI в. он частично пересох, а окончательно был засыпан в 1813 г.

Покровский собор обладает уникальной архитектурной структурой. Но при этом его композиция имеет общие черты и с другими памятниками XVI в. – церковью Вознесения Господня в Коломенском и церковью Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково. Вокруг центрального шатрового столпа расположены восемь столпов-приделов, объединенных галереей на арках с лестницами. Придельные храмы собора посвящены праздникам и святым, память которых отмечается в дни, имевшие важное значение во время Казанского взятия 1552 г. Главный престол посвящен празднику Покрова Пресвятой Богородицы, отмечавшемуся 1 октября. В этот день состоялся главный штурм Казани, во время которого неприятельская столица была взята. Вокруг главного центрального ярусного храма во имя Покрова находятся восемь столпообразных храмов-приделов, соединенных между собой переходами и обходной галереей – Святой Троицы, Николая Чудотворца, Входа Господня в Иерусалим, Киприана и Иустины, Трех Патриархов Константинопольских Павла, Александра и Иоанна, Александра Свирского, Варлаама Хутынского, священномученика Григория епископа, просветителя Великой Армении.

По композиции к Покровскому собору наиболее близок храм Иоанна Предтечи в Дьяково, возведенный, вероятно, по случаю венчания Ивана IV на царство в 1547 г. Он также имеет центральный башнеобразный храм, вокруг которого сгруппированы восемь столпов-приделов. В свою очередь, предшественником церкви Иоанна Предтечи называют храм Вознесения Господня в Коломенском, представляющий собой высокий шатер, вытягивающийся из восьмерика, стоящего на четверике. По мнению некоторых исследователей, архитектура Покровского собора включила в себя также элементы восточной, а именно, казанской архитектуры, и, в первую очередь, главной казанской мечети – Кул-Шариф. Согласно современной реконструкции, мечеть Кул-Шариф представляет собой мощный центральный объем, окруженный высокими минаретами. Возможно, такую же композиционную схему мечеть имела и в Средние века. Если верно отождествление автора храма с мастером Постником Яковлевым, то тот, несомненно, видел Казань и ее памятники, поскольку строил собор в Свияжске.

В 1552 г. у стен собора был похоронен знаменитый московский юродивый Василий Блаженный. В 1588 г. над его могилой возвели посвященный ему храм, который дал второе наименование всему собору. В 1672 г. над могилой другого юродивого, Иоанна Большого Колпака (умер в 1589 г.) построена церковь во имя Ризоположения (в 1916 г. переосвящено во имя св. Иоанна Блаженного). Шатровая колокольня собора была построена в 1670–1690 гг. В конце XVII в. собор приобрел разноцветную окраску (в XVI в. цветовая гамма храма представляла собой сочетание красного (кирпич) и белого (белый камень) цветов. После опустошительного пожара в царствование Федора Ивановича впервые были созданы фигурные главы, подобные современным.

Необычный облик позволил уподоблять Покровский собор храму царя Соломона, представлять его как символ Горнего Иерусалима. Еще в период строительства собора в него из Успенского собора Московского Кремля совершался, ставший впоследствии традиционным, чин «хождения на осляти» в Вербное воскресенье. «Шествие на осляти» символически изображало Вход Христа в Иерусалим. Во главе процессии был патриарх, сидевший на лошади, задрапированной под осла. Лошадь под уздцы вел царь, что символизировало смирение царя земного перед Небесным. «Шествие» двигалось из Кремля в Покровский собор, а москвичи, стоявшие по сторонам парадно убранной дорожки, бросали под ноги «осляти» вербу. В Покровском соборе патриарх служил службу, а затем процессия возвращалась обратно в Кремль.

В XVII веке в подклеты собора были перенесены престолы четырнадцати церквей, находившихся «на Рву», впоследствии упраздненные. В собор были перенесены иконы и целые иконостасы из упраздненных кремлевских храмов, в том числе иконостас из собора Черниговских чудотворцев, разобранного в 1770 г. Он занял место первоначального иконостаса главного престола. Иконы в соборе относятся к XV–XVIII вв.; одна из наиболее интересных с художественной точки зрения – «Вход Господень в Иерусалим» (XVI в.).

Последним настоятелем Покровского собора (с мая 1917 г.) был прославленный проповедник, церковный и общественный деятель Иоанн Иоаннович Восторгов (1864–1918). После Октябрьской революции он читал воскресные проповеди с Лобного места, осуждая социализм и большевиков. 2 июня 1918 г. отец Иоанн был арестован, а 23 августа 1918 г. расстрелян. На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 г. он причислен в лику священномучеников.

В 1920-е гг. собор находился в руках обновленцев, а в 1929 г. был закрыт. В 1930-е гг. собор неоднократно предлагали уничтожить. Огромные усилия приложил для его сохранения реставратор и архитектор П.Д. Барановский, поплатившийся за свою активную позицию ссылкой. С 1923 г. часть храма занимал музей, а в настоящее время он является филиалом Государственного Исторического музея. 14 октября 1990 г. в престольный праздник состоялось первое за многие десятилетия богослужение в храме Василия Блаженного. Регулярные богослужения совершаются в нем по воскресным дням и на второй день Святой Пасхи.

Василия Великого, святителя, храм-часовня (Всероссийский выставочный центр, проспект Мира, Мичуринский сад).

Храм-часовня во имя святителя Василия Великого при Всероссийском выставочном центре приписана к церкви Тихвинской Иконы Божией Матери в Алексеевском.

Василия Исповедника, преподобного, у Рогожской заставы церковь (Международная улица, дом № 10, корпус 2).

Построена в Новой Деревне у Рогожской заставы на пожертвования крупного предпринимателя и благотворителя Василия Алексеевича Бахрушина в 1895–1897 гг. в древнерусском стиле (архитектор А.П. Попов). Главный престол освятили во имя апостолов Петра и Павла (покровителей Петра Алексеевича Бахрушина), приделы – мученика Александра (покровителя Александра Алексеевича Бахрушина) и преподобного Василия (покровителя Василия Александровича Бахрушина).

Над папертью возвышалась трехъярусная шатровая колокольня. Главный шестиярусный и придельные четырехъярусные иконостасы, как и вся церковная утварь, были изготовлены в древнерусском стиле. К концу 1906 г. храм украсили живописью строгановского письма с византийским орнаментом (художник Ф.А. Соколов). На западной стене был написан Символ веры в лицах по древнейшим рисункам XV–XVI веков, а в главном куполе – старинное изображение песни «Да молчит всяка плоть». Тогда же вызолотили колокола, выкрасили храм в белый цвет. В церкви находилась одна из первых икон преподобного Серафима Саровского, освященная в Сарове в 1903 г. Гордились прихожане и другой иконой нового русского святого – святителя Иоасафа Белгородского с частицей его ризы.

Храм закрыли в 1935 г., до неузнаваемости перестроили, сломали барабан с главой и колокольню. Его вернули общине верующих в 1998 г. В настоящее время в храме ведутся восстановительные и реставрационные работы.

Василия Кесарийского, святителя, в Тверской-Ямской слободе церковь (уничтожена).

В этой местности с начала XVI века селились ямщики. Видимо, тогда и была устроена первая деревянная церковь. Ее существование в XVI – начале XVII века доказывают найденные при ремонте в 1867 г. каменные надгробные плиты этого времени. Самые же ранние письменные источники о храме Василия Кесарийского относятся к 1620-м годам. В 1688 г. он уже значится каменным.

К началу XIX века церковное здание сильно обветшало, и в 1810 г. приступили к новому строительству, которое, в основном, было закончено накануне Отечественной войны 1812 г., во время которой он сильно пострадал. Однако в 1816 и 1819 годах уже были освящены приделы, а сам храм заново отстроили к 1830 г. В 1843–1845 гг. его вновь разобрали и возвели большое однокупольное здание с высокой колокольней. Близлежащие земли, примыкавшие к оживленному Петербургскому шоссе, быстро застраивались, и к началу 1880-х годов и это церковное здание стало тесным для прихожан. В 1883 г. состоялась закладка двух приделов, над которыми возвели четыре купола, а в 1885 г. церковь Василия Кесарийского стала пятиглавой. Спустя несколько лет были устроены двое главных ворот со стороны Тверской улицы и пристроена обширная паперть. Храм продолжали благоустраивать и в XX веке. В 1901 г. на средства купца П.В. Аристова для него был отлит один из самых больших колоколов Москвы весом более тысячи пудов.