Текст книги "Русские святые"

Проявления благодати Божией по молитвенному предстательству святителя Феодосия нередко сопровождались явлениями его во сне. Начались они с исцеления преемника его по кафедре – архиепископа Иоанна (память его 10 июня). В самый разгар болезни явился ему святитель Феодосий и сказал: «Служи завтра – и будешь здоров». К изумлению окружающих, преосвященный Иоанн велел отслужить в покоях своих вечерню, прочитать для него правило и наутро приготовить все для его служения в соборе и на другой день, совершенно здоровый, служил Божественную литургию.

«Иди в собор, отправь молебен – и будешь здоров», – сказал святитель Феодосий во сне немому. На другой день немой заговорил, а в портрете святителя узнал своего исцелителя.

«Прощаю и разрешаю», – сказал он священнику, исповедовавшему ему во сне грехи, и обещал ему исцеление больного сына, и на другой же день младенец выздоровел. «Ты не говела, это нехорошо, – сказал во сне святитель Феодосий больной, молившейся ему Великим постом, – ты недостойна будешь вкусить Пасху. Постарайся причаститься в Великую Субботу». «Не плачь, я умолю Бога, и муж твой выздоровеет», – сказал он другой женщине. И муж ее выздоровел. Одним словом «Успокойся» прекратил он нравственные страдания одной больной.

Невозможно описать всех его чудес. Святые мощи его были обретены нетленными в 1776 г.; новый гроб соорудил ему в 1824 г. исцеленный им раскольник Горбунов, тут же обратившийся в Православие. Правильную запись его чудес начали в 1850 г. Торжественное открытие мощей святителя Феодосия произошло 9 сентября 1896 г., причем было обследовано под присягой 49 случаев исцелений. «Черниговские торжества» собрали более 150 тысяч народу – православных и раскольников – и сопровождались многочисленными чудесами.

• Свт. Феодосий родился в 30-х гг. XVII в.; после монашеского пострига и недолгого служения архидиаконом в Киево-Софийском соборе он уединился в Крупицком Батуринском монастыре Черниговской епархии (недалеко от совр. г. Конотопа).

• В 1662 г. за строгую подвижническую жизнь он был назначен игуменом Корсунского Свято-Онуфриевского монастыря, расположенного на острове р. Рось, притока Днепра (на территории совр. Корсунь-Шевченковского р-на Черкасской обл., на Украине). В 1664 г. свт. Феодосий – настоятель Киево-Выдубицкого монастыря (под Киевом), переживающего тяжелое время после разорения, вызванного последствиями церковной унии и польского господства.

• Служение свт. Феодосия совпало с переломным моментом в отношениях между московской и киевской частями Русской Православной Церкви. Если в 1458 г. произошло отделение от юрисдикции Московской митрополии ее литовско-галицкой части (т. е. юго-западных ее пределов), обусловленное становлением российской государственности, противостоянием польско-литовским притязаниям на Украину и унией Константинополя с Римом, то 200 лет спустя, при деятельном участии святителя, шел процесс воссоединения киевской и московской частей Русской Православной Церкви.

• Хиротония Феодосия на святительское служение проходила в Москве. На Черниговской архиепископской кафедре святитель был с 1692 г. до дня кончины.

ПРЕПОДОБНЫЕ ГЕННАДИЙ († 1520) И НИКИФОР († 1557) ВАЖЕОЗЕРСКИЕ (ОЛОНЕЦКИЕ)

Память их празднуется 9 февр. в день преставления прп. Никифора

Прпп. Геннадий и Никифор Важеозерские были учениками прп. Александра Свирского (память его 30 авг.). Сначала пришел к нему юноша, сын богатых родителей – прп. Геннадий. После подготовительного искуса в трудах, посте и молитве он удалился на пустынные берега лесного озера Важе и подвизался там в пещере. Быльем, овощами и редко рыбой поддерживал он свои силы. К концу жизни († ок. 1520) он имел двух учеников. Он предсказал им, что на месте их подвигов будет устроен монастырь. В 1510 г. к прп. Александру Свирскому пришел прп. Никифор, уже иноком зрелых лет, и стал для него незаменимым помощником. О прошлой его жизни известно лишь, что родители его были богатые крестьяне, воспитавшие его в страхе Божием. По прошествии нескольких лет совместной жизни прп. Александр послал его к прп. Кириллу Новоезерскому (память его 4 февр.), чтобы научиться от него духовной жизни. Через несколько дней прп. Никифор дошел до берегов Новоезера. Достигнуть монастыря, расположенного на острове, можно было только на лодке. Наступил уже вечер. Утомленный долгим путем, паломник заснул. В это время прп. Кирилл, только что окончивший вечернее правило, был таинственно извещен о его приходе. Он переехал на лодке озеро, направляясь к тому самому месту, где спал прп. Никифор, и привез его в монастырь. Они провели 8 дней вместе, утешаясь взаимной духовной беседой. Потом прп. Никифор направился в Киев. Вернувшись к своему наставнику, он открыл ему свое желание основать монастырь. Обитель была воздвигнута на месте пустынных подвигов прп. Геннадия – во имя Преображения Господня.

Оба преподобные являлись больным, страдавшим головной болью, посылали их на богомолье в свою обитель и даровали им исцеление. Эти случаи известны. В эпоху Смутного времени обитель эта была разорена, но потом восстановлена и существовала до последнего времени. На могиле преподобных Никифора и Геннадия в 1858 г. воздвигнута была церковь.

• Важеозерская Никифоро-Геннадиевская пустынь находилась на оз. Важе в 57 верстах от Олонца; ныне это территория Карелии (Петрозаводская епархия). С 1910 г. называлась Задне-Никифоровской пустынью.

• Прп. Геннадий жил уединенно на месте будущей обители и преставился 8 янв. 1520 г. Прп. Никифор, уроженец этих мест, родом из крестьянской семьи, основал обитель, о чем свидетельствует грамота от 1557 г.

БЛАГОВЕРНАЯ КНЯГИНЯ АННА, ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ ИРИНА, НОВГОРОДСКАЯ († 1050)

Память ее празднуется 10 февр. в день преставления и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых

Благоверная княгиня Ирина была старшей дочерью мудрого шведского короля Олофа Скетктунга, прозванного «всехристианнейшим королем» за огромные услуги, оказанные им христианству в его стране.

Супруга его, королева Астрида, также была известна своим умом и добротой. Святое крещение королевская семья приняла в 1000 г. Княгиня Ирина носила на своей родине имя Ингигерда. Вопреки обычаю того времени воспитывать детей у родственников, она выросла в своей родной семье и получила исключительное для того времени образование: она изучила литературу, историю и религию. Она пользовалась с ранних лет большой свободой, принимала участие в общественной жизни своей родины, путешествовала и принимала кого хотела. Это была молодая девушка, полная ума и доброты, смелая, предприимчивая, имевшая большое влияние на всех, кто имел с ней дело.

В 1016 г. она вышла замуж – по воле своего отца, искавшего ей мужа, «который был бы достоин его дружбы» – за вел. князя киевского Ярослава Мудрого. В приданое она получила город Ладогу и Ингерманландию (нынешнюю Петербургскую губ.), названную так по ее имени. Став русской княгиней с именем Ирина, она всей душой отдалась интересам своей новой родины и стала верной помощницей и советницей своего мужа. Однажды, когда возмутилась наемная норвежская стража и попросила вел. княгиню быть посредницей между ними и вел. князем, она согласилась, но предупредила их прямо, что будет защищать исключительно интересы своего мужа. Влиянию вел. княгини надо приписать и добрые отношения, установившиеся тогда между Скандинавскими странами и Россией. Она приютила у себя в Киеве изгнанных сыновей короля английского Эдмунда – Эдвина и Эдуарда – и принца Магнуса Норвежского, которого вернула на родину только тогда, когда убедилась, что норвежцы отдадут ему отчий престол и будут уважать его права.

Когда против вел. князя Ярослава восстал брат его – князь тмутараканский Мстислав, вел. княгиня Ирина предложила Мстиславу решить спор единоборством с ней, но Мстислав ответил, что он с женщинами бороться не привык, и уступил брату.

Вел. княгиня Ирина была матерью семи сыновей и трех дочерей. Из сыновей ее наиболее известны четверо старших: старший – св. благоверный князь Владимир Новгородский, причисленный к лику святых Русской Церкви (память его 4 окт.), и следующие за ним братья его: князь киевский Изяслав, князь черниговский Святослав (княжившие поочередно в Киеве), память которых местно чтилась в Киеве, и князь переяславский Всеволод – отец Владимира Мономаха, – родоначальник вел. князей и царей московских.

Дочери ее были королевы: Анна Французская, Мария Венгерская и Елизавета Норвежская. О высокой христианской нравственности великокняжеской семьи свидетельствует знаменитая проповедь митрополита Киевского Илариона, который, обращаясь к покойному уже св. вел. князю Владимиру († 1015; память его 15 июля), говорит так: «Взгляни на сноху твою Ирину, взгляни на внуков и правнуков твоих, как они живут, как Бог их хранит, как они соблюдают веру, которую ты им завещал, как они восхваляют имя Христово».

В Киеве св. Ирина основала первый женский монастырь во имя св. великомученицы Ирины и, по обычаю того времени, должна была не только заботиться о нем, но и управлять им. Сохранилась часть стены одного из строений этого монастыря. Двор вел. князя Ярослава жил то в Киеве, то в Новгороде. В 1045 г. он отправился в Новгород на закладку каменного собора во имя Софии Премудрости Божией, воздвигаемого князем Владимиром, старшим сыном великокняжеской четы. В Новгороде же 10 февраля 1050 г. вел. княгиня Ирина скончалась, приняв постриг и имя Анна. Это был первый постриг в великокняжеском доме. Она покоилась рядом с сыном своим Владимиром, строителем собора, скончавшимся через 2 года после нее. Дни памяти ее (10 февр.; 4 окт. – вместе с сыном ее св. князем Владимиром) были установлены после знамения, бывшего архиепископу Новгородскому Евфимию в 1439 г. Письменный памятник XVII в. свидетельствует об обильных чудесах, истекавших от их святых мощей.

• Анна – монашеское имя вел. княгини Ирины, принявшей постриг незадолго до смерти.

• Согласно брачному договору между королевским шведским двором и великокняжеским русским, св. Анне были даны в управление со стороны вел. князя Ярослава г. Ладога и прилежащие к нему земли. Пределы этой области позже были известны под названием Ингерманландия (по финскому произношению – «Ингеринмаа»), что в переводе значит «земля Ингигерды».

• День памяти 4 окт. в современном церковном календаре не отмечается.

СОБОР СВЯТИТЕЛЕЙ НОВГОРОДСКИХ, ПОЧИВАЮЩИХ НА МАРТИРИЕВОЙ (ЗЛАТОЙ) ПАПЕРТИ В СОБОРЕ СВЯТОЙ СОФИИ

Память их празднуется 10 февр. совместно с памятью св. блгв. княгини Анны Новгородской, 4 окт. совместно с памятью св. блгв. князя Владимира Ярославина Новгородского и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице с Собором Новгородских святых

В Великом Новгороде был благой обычай избирать архиепископов из наиболее прославленных подвижнической жизнью настоятелей монастырей. 10 февраля совершается память девяти святителей, погребенных на Мартириевой паперти (т. е. в притворе), именуемой «Златой».

1. Иоаким (родом грек) – просветитель Новгорода, один из основателей Ярославовой школы в Киеве, первоначального деревянного собора Святой Софии в Новгороде и других церквей и монастырей († 1030).

2. Святитель Лука Жидята — первый епископ из русских. Сохранилось от его времени Евангелие, известное под его именем, и проповедь, отличающаяся замечательной простотой и силой.

При нем был воздвигнут каменный собор Святой Софии. В куполе был изображен Спаситель со сжатой (а не благословляющей, как обычно пишется) рукой. По преданию, иконописец услышал таинственный глас: «В сей руке держу Новгород; когда рука моя откроется, придет конец городу». Во время последней войны, когда немцы разрушили Новгород беспощадной бомбардировкой, купол с этим изображением был снесен, но собор Святой Софии уцелел.

Святитель Лука скончался 15 октября 1058 г. К лику святых он был причислен через 500 лет, когда были обретены его нетленные мощи.

3. Святитель Герман, инок Киево-Печерского монастыря, где он и скончался (1078–1096).

4. Святитель Аркадий, основатель Аркажского Успенского монастыря в 3 верстах от Новгорода и автор «Канонических ответов», внесенных в Церковный устав. Скончался он 9 сентября 1162 г.

5. Святитель Григорий (Гавриил), брат и сотрудник св. архиепископа Иоанна (память его 7 сент.); погребен рядом с ним в самом соборе (1187 – 124 мая 1193).

6. Святитель Мартирий, по имени которого названа паперть (притвор, в котором и почивают эти святые). При нем произошло следующее чудо: один человек уронил освященную просфору. Пес хотел схватить ее, но из нее вышел огонь и опалил пса. Свидетели сего отнесли обожженную просфору архиепископу (19 окт. 1193-10 авг. 1199).

7. Святитель Антоний – из иноков Хутынского монастыря. Он совершил путешествие в Святую Землю и Царьград, оставил описание храма Святой Софии, каким он был до превращения его в мечеть, а также святынь, находившихся в Константинополе до разорения его крестоносцами (1204). Творение это сохранило исторический интерес до наших дней. Он привез из Иерусалима деревянный крест, сделанный из Святого Животворящего Древа, который хранился в соборе.

Святитель Антоний отличался благочестием и образованностью. Но время его святительства было тревожным: его низложили, потом избрали вторично. Скончался он 8 октября 1231 г.

8. Святитель Василий – преемник святителя Моисея, один из наиболее замечательных новгородских архипастырей; был в миру священником и назывался Григорий Колека. Он окружил город стенами, восстановил церкви после пожара и сам писал для них иконы.

В Святой Софии он соорудил златые врата с вырезанной на них молитвой. Он сильно защищал права своего города перед Москвой. За его деятельность Патриарх Константинопольский прислал ему белый клобук и крещатые ризы. Скончался он во время чумы (1331-3 июля 1352).

9. Святитель Симеон, время святительства его было очень тяжелым и беспокойным. В самом начале его была чума, но святитель Симеон приказал соорудить однодневную церковь, и мор прекратился. Затем было обычное в Новгороде народное возмущение; тогда святитель Симеон появился на Волховском мосту среди возбужденной толпы и стал осенять ее деревянным крестом. Народ успокоился и разошелся, а крест святителя Симеона до нашего времени стоял на Волховском мосту.

После этого псковичи отказались принять новгородского архиепископа и объявили себя самостоятельными; тогда произошло чудо: на глазах всех молящихся по лику иконы Пресвятой Богородицы, находившейся в Пскове и именуемой Чирской, потекли слезы. Святитель Симеон приехал сам во Псков и своим словом окончательно умиротворил псковичей. Перед своей кончиной святитель Симеон чудодейственно остановил грозу и наводнение, угрожавшие городу († 1421).

10. Святитель Серапион († 1516) – см. его житие на день его памяти 16 марта.

• 4 окт. 1439 г. свт. Евфимию (память его 11 марта), тогда правящему архиерею, явился свт. Иоанн (память его 7 сент.; 11186) и повелел установить сугубую панихиду погребенным в Софийском соборе русским князьям и архиепископам Новгородским. Тогда же были обретены нетленные мощи свт. Иоанна. Празднование Собора святителей установлено Церковью в период от Московского Собора 1549 г. до учреждения Святейшего Синода. В Собор входят кроме поименованных святителей все, даже те, мощи которых не погребены или не перенесены в Новгородский Софийский собор (свт. Герман, Геннадий и Пимен).

ПРЕПОДОБНЫЙ ПРОХОР ЛЕБЕДНИК, ПЕЧЕРСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ († 1107)

Память его празднуется 10 февр. в день преставления, 28 сент. вместе с Собором прпп. отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, и во 2-ю Неделю Великого поста вместе с Собором всех прпп. отцев Киево-Печерских

Прп. Прохор был прозван Лебедником потому, что он питался только горьким на вкус хлебом из лебеды. Время его иночества было тяжелым для киевлян. Они страдали от княжеских усобиц и набегов половцев, а вел. князь киевский Святополк Изяславич, человек жестокий, корыстолюбивый и малодушный, всячески притеснял их, обременяя податями и налогами. Монахов он ненавидел, заточил печерского настоятеля архимандрита Иоанна и освободил его лишь по настоянию князя Владимира Мономаха; а один из его сыновей убил прпп. Василия и Феодора Печерских (память их 11 авг.).

Настал голод, прп. Прохор стал раздавать свой хлеб из лебеды народу, и на вкус он стал сладким как мед. Заметили лишь, что, если кто-нибудь другой пек такой же хлеб из лебеды или если у преподобного его крали, он делался опять горьким. Чтобы удостовериться в этом, вел. князь послал просить у него один такой хлеб, а другой велел красть; выпрошенный хлеб оказался сладким, а украденный – горьким. Затем вел. князь обложил налогом соль, и соли в городе не стало. Тогда прп. Прохор стал молитвой своей превращать золу в соль и раздавать ее народу. Донесли, что монахи скрывают соль, и вел. князь послал ее забрать. Но соль эта стала опять золой, ее выбросили, и тогда она стала опять солью, и народ стал ее собирать. После этого вел. князь образумился и стал чтить монахов, а когда, будучи в походе, он узнал о кончине прп. Прохора, то оставил свое войско, вернулся в Киев, чтобы похоронить его, и сейчас же уехал обратно. Он так чтил память прп. Прохора, что ничего не предпринимал без того, чтобы не помолиться у его гроба. За это Господь благословлял все начинания его, и конец его княжения был мирным, а стольный град Киев стал процветать.

• Известно, что преподобный был родом из Смоленска, принял постриг при игумене Иоанне (1089–1103).

ПРЕПОДОБНЫЙ ЛОНГИН КОРЯЖЕМСКИЙ († 1540)

Память его празднуется 10 февр. в день преставления

Прп. Лонгин провел всю свою долголетнюю жизнь в Павло-Обнорском монастыре и стяжал большой духовный опыт. В 1535 г. он с духовным другом своим, иноком соседнего Корнилиева Комельского монастыря Симоном (память его 24 нояб.), удалился в отшельничество. На берегу реки Коряжемки они остановились, и там прп. Лонгин водрузил свой крест. Вначале прп. Симон оставался с ним, чтобы помочь старцу соорудить скит. Когда тяжелые работы были окончены, прп. Симон удалился на берег реки Сойги и основал там другой скит. И в этой жизни увидеться им уже не было суждено. Но весть, что на Коряжемке поселился отшельник, не замедлила распространиться, и к прп. Лонгину стали приходить люди, взыскующие пустынножительства. Он предупреждал их о трудностях отшельнической жизни, не скрывал и своего желания подвизаться в уединении. Но слова его только еще более привлекали к нему ревнителей подвижничества. Тогда он уступил. Сначала собравшиеся жили отшельниками, но потом, по общему желанию, преподобный, давно уже отрекшийся от своей воли и своих желаний, дал им общежительный устав и стал их настоятелем. Несмотря на свой преклонный возраст, он был в молитве и трудах примером всем. В Николаевском Коряжемском монастыре, существовавшем до нашего времени, сохранился выкопанный им колодец и хранилась его власяница. Но недолго пришлось ему управлять братией. Блаженная кончина прп. Лонгина последовала 10 февраля 1540 г. Преподобный завещал братии похоронить себя у подножия церковной лестницы, чтобы все попирали прах его ногами, и братия не осмелилась его ослушаться. Но вскоре после этого прп. Симон с радостью услышал, что на могиле того, кто руководил его первыми шагами в пустыннической жизни, творятся чудеса.

В 1557 г. прп. Лонгин явился больному воеводе города Устюга, князю Владимиру, и приказал ему перенести тело игумена Коряжемского монастыря Лонгина, причем дал ему самые подробные наставления. Князь Владимир поехал в Коряжемский монастырь, где он никогда не был, и сам распоряжался перенесением тела, причем давал самые точные и подробные указания. После этого он получил исцеление и воздвиг на могиле преподобного часовню. Тогда начались многочисленные чудеса.

В 1618 г. прп. Лонгин явился иноку Иринарху во время панихиды: у него был лучезарный и изможденный лик и большая широкая белая борода.

Он явился также расслабленному священнику Устюга, Гавриилу, в то время когда тот находился в келье напротив часовни и читал ему канон. Преподобный стоял в дверях часовни и звал его: «Гавриил, Гавриил!» Но когда больной дополз до часовни, он исчез. Больной стал горячо молиться и во время молитвы получил исцеление.

В 1646 г. крестьянин Лупп Упухлянов из монастырской деревни Емышево ранил себе в лесу топором руку и от боли и отчаяния стал браниться и кощунствовать. С трудом добрался он до дому в таком виде, что его не надеялись уже спасти и напутствовали Святыми Тайнами.

2 мая смертельно больному явился прп. Лонгин, сделал выговор за кощунство и приказал идти на богомолье в Коряжемский монастырь. После чудесного явления преподобного Лупп стал быстро поправляться и, как только силы его позволили, пошел на могилу преподобного, где и получил полное исцеление. Впоследствии на могиле прп. Лонгина была сооружена церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителя Николая Чудотворца.

• Павло-Обнорский монастырь находится в 15 верстах от г. Грязовца (ныне районный центр Вологодской обл.), на левом берегу р. Нурмы.

• Коряжемскую обитель преподобный основал во имя свт. Николая Чудотворца на р. Коряжемке, притоке Вычегды, в 15 верстах от Сольвычегодска (в те времена – Усольска; Вологодская епархия). Ныне это Котласский р-н Архангельской обл. (Архангельская епархия).

• Вскоре после кончины прп. Лонгина Господь прославил его нетлением и чудесами. Сказание о перенесении мощей преподобного (1557) было вышито на пелене, покрывавшей его новую гробницу.

БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ВСЕВОЛОД, ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ ГАВРИИЛ, ПСКОВСКИЙ († 1138)

Память его празднуется 11 февр. в день преставления, 22 апр. в день перенесения мощей, 27 нояб. в день обретения мощей

Св. благоверный князь Всеволод-Гавриил был старшим сыном вел. князя Мстислава Владимировича Великого (память его 15 апр.) и внуком Владимира Мономаха. В 1117 г. он княжил в Великом Новгороде, где в то время был епископом святитель Нифонт (память его 8 апр.); вместе они сооружали храмы и много помогали бедным, больным и сиротам. Правдивость, самоотверженность, а в личной жизни глубокое смирение были отличительными чертами молодого князя. Когда скончался отец его, вел. князь Мстислав, ему, по обычаю, наследовал брат его, Ярополк Владимирович, которому покойный и поручил заботу о своих детях. Новый вел. князь, во всем подобный старшему брату, особенно любил Всеволода и немедленно перевел его в Переяславль. Город этот считался уделом преемника вел. князя, и младшие братья Ярополка (особенно суздальский князь Юрий, прозванный Долгоруким) испугались, что они будут обойдены в своем праве на великокняжеский престол, и стали готовиться к войне. Князь Всеволод узнал об этом в то же утро, когда он приехал в Переяславль, и в этот же день после обеда, чтобы предотвратить усобицу, он выехал из него и вернулся в Новгород. Новгородцы обрадовались его возвращению, но смута, начавшаяся в семье Мономаховичей, до тех пор сильной своим единомыслием, хоть пока и глухо, но продолжалась.

В Новгород приехал второй брат Всеволода – Изяслав, человек очень способный, но честолюбивый и беспокойный, и уговорил новгородцев начать войну против Суздаля. Князь Всеволод был против этой войны, но в Новгороде князь воли своей не имел, все решало вече, и ему пришлось вести новгородские полки. Все произошло как он говорил: новгородцы были разбиты. Этим воспользовались люди враждебные князю, – таких в городе было мало, и до тех пор они молчали. Но теперь они обвинили во всем князя, сумели поднять против него мятеж, захватили его с семейством и добились изгнания его из Новгорода. Огорченный этим, вел. князь Ярополк хотел дать ему Вышгород (около Киева), но князь Всеволод уже принял приглашение Пскова, где его знали и дорожили его доблестью. По пути его с почетом встретил почитавший его полоцкий князь, а во Пскове – весь город торжественным крестным ходом. Недолго княжил во Пскове князь Всеволод – немногим более года, но в это время враги Пскова не смели нападать на него, так боялись они одного имени князя Всеволода. Во Пскове князь Всеволод продолжал свои дела милосердия и воздвиг Свято-Троицкий собор, доныне существующий. Он скончался 11 февраля 1138 г. и погребен был в церкви св. Димитрия Солунского. Но в 1192 г. он явился одному боголюбцу и сказал ему: «Объяви, чтобы тело мое перенесли в храм Святой Троицы. Там хочу возлечь. Господь Иисус Христос передал мне город Псков, чтобы я хранил его». Тогда святые мощи его были обретены нетленными, и от них стали истекать исцеления. Когда же прибыло во Псков новгородское посольство – принести от имени города покаяние перед своим князем в нанесенном ему незаслуженном оскорблении, – то от руки его отделился ноготь; новгородцы приняли его с благоговением как дар отличавшегося и при жизни незлобием св. князя и в знак его прощения отнесли в Новгород.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДИМИТРИЙ ПРИЛУЦКИЙ, ВОЛОГОДСКИЙ († 1392)

Память его празднуется 11 февр. в день преставления и 6 июля вместе с Собором Радонежских святых как собеседника прп. Сергия

Прп. Димитрий был сыном богатого переяславского купца; он в юности постригся в переяславском Горицком монастыре и рано получил священный сан. Прп. Димитрий был духовным другом и собеседником прп. Сергия Радонежского (память его 25 сент.), который в это время сооружал в Радонежских лесах свою обитель, ставшую впоследствии Троице-Сергиевой лаврой. Прп. Димитрий часто посещал его (совершая путь пешком с ореховым посохом в руке) ради духовных бесед – почему и именуется собеседником Сергиевым. По образцу обители прп. Сергия он основал в Переяславле Никольский монастырь с общежительным уставом.

Прп. Димитрий отличался необыкновенной красотой, почему всегда закрывал лицо иноческим куколем и никогда не говорил с женщинами. Раз одной боярыне, движимой любопытством, удалось увидеть лик его, когда он готовился к совершению Божественной литургии: он сиял таким необычайным светом, что женщина эта упала на землю в полном расслаблении и стала кричать. Сбежались иноки, подняли ее, и по их неотступной просьбе подошел к ней и преподобный. «Чадо, зачем ты захотела взглянуть на лицо грешника, давно уже умершего миру?» – тихо и кротко спросил он ее. Женщина продолжала плакать. Тогда преподобный стал ласково наставлять ее к духовной жизни, благословил и отпустил исцеленной. С тех пор женщина эта совершенно изменилась и стала вести внимательную христианскую жизнь.

Слава о прп. Димитрии распространилась по всей России. Вел. князь Димитрий Иоаннович приглашал его крестить своих детей. Тогда смиренный подвижник, взяв с собой ученика своего Пахомия, удалился на Север и там в 3 верстах от города Вологды, где река Вологда образует луку, основал первый в этой местности общежительный монастырь, начав со строительства церкви во имя Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня (празднование 1 авг.). Местные жители всячески ему помогали, а владельцы этого места не только подарили его преподобному, но сами затоптали зеленеющие нивы, лишь бы только скорее воздвиглась церковь.

Когда открылось местопребывание прп. Димитрия, братия его Переяславского монастыря стали переходить к нему, а вел. князь стал благотворить новой обители. Однажды, занимаясь с братией ручным трудом, преподобный сказал: «Мы, братия, строим земные тленные вещи, а вел. князь Димитрий Иоаннович уже от сего дня не печется о суетном сем житии». С того же дня он стал его поминать преставившимся. Оказалось, что в этот день и час вел. князь Димитрий скончался (1389).

Для себя преподобный приказал устроить пристройку близ храма для уединенной молитвы, чтобы молиться там незримо для присутствующих. Он был великим нищелюбцем: кормил и одевал нищих, принимал странных, утешал печальных, исцелял больных, посещал суды, чтобы побуждать судий к милосердию. Одетый зимой и летом в одну и ту же грубую одежду, он обходил монастырские земли в заботе о братии; о трапезе ее всегда заботился, сам же питался просфорой с водой. Обитель его была расположена на перепутье от столицы к морю и к Перми и всегда посещалась множеством странных, и он о всех них заботился. Раз принес ему один человек припасы, но он повелел ему все отнести домой и сначала накормить рабов и сирот, чтобы они не страдали от голода, и лишь с трудом и слезами умолил его этот человек взять излишек для братии. Брат прп. Димитрия разорился; тогда преподобный два раза благословлял его идти торговать к язычникам на дальний Север. Брат его разбогател и хотел идти в третий раз, но на этот раз преподобный не благословил его идти туда. Брат не послушался, пошел и был убит язычниками.

Перед кончиной преподобный поставил вместо себя игуменом Пахомия, а сам затворился. Дивное благоухание фимиама возвестило братии о преставлении его. Братия вошли в его келью и нашли его скончавшимся, как бы спящим. Вся же келья была полна благоухания. Это было 11 февраля 1392 г. Погребли его в монастырской церкви.

По кончине его постиг Вологду мор, и много больных исцелилось при гробе его. Потом напали на город и обитель вятичи, и один из них начал рвать ризы со святых икон, но когда коснулся пелены на гробе преподобного, то тут же упал мертвым. Тогда вятичи отпустили пленных, а сами в страхе бежали. Когда князь Димитрий Шемяка осадил Вологду, одна монахиня видела прп. Димитрия со светлыми мужами, обходившего город, укрепляя стены его древесами. На другой же день враги были отбиты и ушли в Галич, где их и разбили. Через некоторое время разоренная обитель вся погорела, только рака преподобного осталась невредимой. Средств для восстановления ее взять было неоткуда. Но один больной инок в жару видел прп. Димитрия, носящего в обитель целые деревья, и слышал голос: «Посмотрите, сам преподобный Димитрий носит в обитель целые деревья». С тех пор строение пошло успешно.

Тому же больному иноку было видение целого сонма святых, и он подумал, что среди них и прп. Димитрий, но услышал голос: «Димитрия ты ищешь?

Ныне он в Казани». Больной очнулся здоровым. А в тот же день вел. князь Иоанн Васильевич III одержал победу над татарами под Казанью (1503), и в час победы ему явился прп. Димитрий. В память этого вел. князь Иоанн III прислал в обитель икону преподобного. Епископ Вологодский принес ее с торжественным крестным ходом из города в монастырь. С тех пор каждый год 3 июня совершался до последнего времени в память этого крестный ход из города в монастырь. В Смутное время обитель прп. Димитрия трижды была разорена врагами, и тогда ее оградили каменными стенами и башнями.