Текст книги "Дикая Волшебная Душа: раскрепости свой дух и соединись с мудростью природы"

Если Робин Гуд – это Зеленый Человек в обличье Летнего Короля, который завлекает в лес, чтобы танцевать там, празднуя свободу духа, то Зеленый Рыцарь – его противоположность. Он побуждает встретить лицом к лицу реальность будничной жизни: он ведет за собой по более темному и холодному пути, вынуждая проявлять терпение и способность жертвовать, и мы выходим из его царства более сильными и готовыми к трудностям.

Впервые Зеленый Рыцарь упоминается в поэме XIV века под названием Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь. Действие поэмы происходит во время святок в Камелоте: король Артур, его рыцари и гости собираются приступить к трапезе, когда раздается стук в дверь, и входит некто, кому дано такое описание:

рыцарь дивного вида предстал

всем собравшимся в зале, и правда —

яр он был и могуч, и притом

зелен с головы до ног, что травы[8]8
  Sir Gawain and the Green Knight, trans. Ernest J. B. Kirtlan (London: Charles H. Kelly, 1912), 60, https://archive.org/details/sirgawaingreenkn00kirtuoft.


[Закрыть].

Вида рыцарь, быть может, и дивного, но вот только в руке он держит топор. И предлагает собравшимся сыграть в довольно специфическую рождественскую игру, которая состоит в том, чтобы обменяться ударами топором. Сэр Гавейн принимает вызов и срубает голову Зеленому Рыцарю, но тот не падает замертво, а в вытянутой руке поднимает свою голову над собой. Сэр Гавейн и его гости с ужасом смотрят на то, как отрубленная голова говорит: через год сэр Гавейн должен прибыть в замок Зеленого Рыцаря, чтобы получить ответный удар.

Далее в поэме описывается путешествие заложника чести сэра Гавейна в Зеленый замок. По пути он попадает в другой замок, человеческий, владельцами которого является чета Бертилак. Они приглашают Гавейна оставаться у них до тех пор, пока не придет время его испытания. Сэр Бертилак – заядлый охотник, и каждое утро уходит на охоту, предлагая Гавейну вечером обменивать свою лесную добычу на все, что тому удастся получить в замке за время его отсутствия. Сэру Гавейну это предложение кажется странным, но он соглашается, полагая, что не получит ничего. Но каждое утро, лишь только сэр Бертилак отправляется на охоту, его жена леди Бертилак входит в комнату сэра Гавейна и предлагает ему себя. Гавейн, будучи благородным рыцарем, ей отказывает, соглашаясь принять от нее лишь целомудренный поцелуй. Так происходит трижды, и всякий раз сэр Гавейн честно возвращает поцелуй мужу, сэру Бертилаку.

Но чем дальше, тем сэру Гавейну все труднее отказывать леди Бертилак. Наконец, она предлагает ему не себя, а зеленую повязку, которая, как она утверждала, защитит его от топора Зеленого Рыцаря, и этот дар Гавейн утаивает от сэра Бертилака и берет с собой в Зеленый замок.

Прибыв во владения Зеленого Рыцаря, сэр Гавейн встает на колени, чтобы принять свою судьбу. Дважды Зеленый Рыцарь заносит свой топор, но лишь на третий раз опускает его на шею сэра Гавейна, слегка ее оцарапав. К изумлению сэра Гавейна, Зеленый Рыцарь оказывается сэром Бертилаком, который был заколдован для проверки смелости рыцарей короля Артура, и царапину на шее Гавейн получил лишь за то, что согласился взять повязку от леди Бертилак.

Зеленый Человек, принявший образ Зеленого Рыцаря, учит нас встречать страхи лицом к лицу и быть отважными в борьбе с жизненными трудностями. Он также напоминает о том, что для духовного роста нужны жертвы, и что это естественная, необходимая часть жизни. Давайте сейчас постараемся понять: чем вы готовы пожертвовать, чтобы вновь обрести ту душу, которой когда-то наделила вас сама природа.

Есть вещи, с которыми нужно уметь расставаться ради полноценной и счастливой жизни. Я знаю, как сомнения и тревоги могут мешать обрести ту судьбу, которую вы заслуживаете. Описанный ниже ритуал поможет вам научиться отпускать эти тревоги. Научившись этому, вы скинете со своих плеч груз, который довлеет над вами и пригибает к земле. Вы сможете встать на новый путь, который поможет понять себя, понять, кто вы, чего хотите и что нужно делать для того, чтобы вы, лично вы, были счастливы.

Этот ритуал лучше всего совершать в новолуние, и, как обычно, я советую делать это на свежем воздухе.

Вам понадобится:

➧ Листок бумаги

➧ Ручка

➧ Плаунок. Это растение, которое продается обычно в спящем, свернутом виде. Если его поместить в чашу с водой, оно проснется, развернется и станет похоже на небольшой кустик папоротника. Вынутое из воды, оно снова сворачивается и спит, и его потом снова можно разбудить.

➧ Черная свеча

➧ Камень гелиолит (назначим его символом вашего личного света и силы)

➧ 2 чаши с водой

Сделав эти приготовления, на листке бумаги запишите все, что вас тревожит, все свои сомнения. Зажгите черную свечу, плаунок поместите в одну чашу с водой, а гелиолит в другую.

Держа листок бумаги над пламенем свечи и глядя на то, что вы написали, скажите:

я отпускаю (назовите).

я отказываюсь (назовите).

я больше не боюсь тебя.

Подожгите край бумаги пламенем свечи и наблюдайте за тем, как горит листок, сосредоточившись на своем намерении. Затем бросьте остатки листка в чашу с гелиолитом и скажите:

вызов принят, сэр рыцарь.

я погружусь во тьму, чтобы вернуть себе жизнь.

Теперь опустите руку в чашу, куда выбросили пепел сожженного листка, выньте гелиолит и положите его в центр раскрывающегося плаунка. Сделав так, скажите:

отпуская, я возвращаю себе жизнь.

Оставьте гелиолит в плаунке, поставьте чашу на своем алтаре или где захотите и больше не трогайте. А примерно через сутки подойдите и посмотрите. Камень будет все так же лежать ровно в центре зеленого живого растения. Дальше как пожелаете. Можете либо оставить плаунок с камнем в покое, пусть напоминает о том, как вы с его помощью отпустили сомнения и с открытым забралом, бесстрашно, вступили в новую жизнь. Можете достать: пусть он снова свернется, уснет, и так спит до тех пор, пока – как знать – не понадобится вам снова. Что бы вы ни сделали, не забудьте поблагодарить Зеленого Человека в обличье Зеленого Рыцаря за помощь.

Мы уже познакомились с Зеленым Человеком в обличье Летнего Короля, олицетворяющего свободу духа, и Зимнего Короля, который помогает нам встречать страхи лицом к лицу и отвоевать у них нашу жизнь. Теперь мы отправимся еще дальше в лесную чащу, куда никогда не проникает солнечный свет, а дорогу путнику преграждает бурелом.

Там из-за дерева за нами будет наблюдать неподвижным взглядом Леший, или Дикий человек. Это еще одно обличье Зеленого Человека. Оно воплощает дикое, необузданное, первобытное начало. Оно есть в каждом из нас, оно идет с начала времен, и именно этот горящий внутри огонь позволяет нам впадать в гнев, страстно любить, бороться, не сдаваться, дерзать, создавать великие произведения искусства.

Про Лешего нельзя сказать, что он добр или красив, как нимфы, или благороден, как рыцарь, или народный герой, укрытый плащом. Он не добр и не зол. Потому что ведь природа не добра и не зла, а леший – само ее олицетворение. Он объединяет в себе человеческое, животное и растительное начала. Его боялись в средневековой Европе; считалось, что он живет в лесной чаще, весь покрыт мхом и листьями, кроме лица и иногда еще коленей и груди. Часто его изображали вооруженным тяжелой дубиной или ветвью дерева, с венком на голове.

В том или ином виде Дикого человека можно обнаружить в древних мифах и легендах разных народов: это Энкиду в месопотамском Эпосе о Гильгамеше, это древнегреческий бог Дионис, символ необузданной свободы духа, это многие другие умирающие и возрождающиеся боги, такие как другой греческий бог, Аттис, и египетский Осирис. Советник короля Артура, британский Маг Мерлин тоже может считаться одним из воплощений Дикого человека: он был рожден принцессой от демона, появился на свет, покрытый волосами, и жил отшельником в лесах. Пройдя через безумие, он получил пророческий дар.

Кроме того, всегда были люди, которые уходили жить в леса, уходили в одиночку. И они тоже есть воплощения Дикого человека. Все это были изгои общества, которые по разным причинам покинули привычный мир, со всеми его излишествами и лицемерием, и построили собственный мир, со своими правилами. Коллективный опыт этих одиночек со временем сформировал нечто вроде субкультуры. У них были последователи, но все же тот путь, на который они ступали – это путь, который человек проходит один. Они многое знали о природе и том, что лежит за пределами мира людей, а потому считались провидцами, колдунами, шаманами. Их боялись, в каком-то смысле их уважали и к ним нередко прибегали за помощью в делах, где одних сил человеческих было мало. В целом же отношение к отшельникам – во всяком случае, в европейском средневековье, а именно в средние века в отшельники шли особенно часто – было враждебным. Все истории, все сказки о Диких людях, датируемые тем временем, отражают представление (одобренное церковью) о том, что у человека есть божественное право управлять природой и принуждать ее существовать по своим законам. Что он, осененный крестом, выше природы, главнее ее, что над ним светит Истина, а природа пребывает в диком состоянии, тьме и невежестве.

Итак, Зеленый Человек, способный обернуться много кем, может предстать в том числе и Лешим. Как сама природа, он может быть – в человеческих глазах – жестоким, суровым, коварным, опасным, но и нежным, добрым и ласковым тоже. Но, повторим, все это в человеческих глазах. Природа, опять же, как было сказано, не бывает ни жестока, ни ласкова. Она вне этих категорий. Встреча с Лешим – повод не только испугаться, или же, напротив, начать выпрашивать что-то для себя – это повод, прежде всего, подумать о том, что этот Леший вам только с виду чужак, на самом деле он вам родственник, нравится вам это или нет. И не спешите отрекаться от этого родства: все под луной взаимосвязано, все миры, человеческий и иные, тесно сплетены.

А теперь предлагаю вам совершить один ритуал, чтобы войти в контакт с Лешим (давайте пока будем называть Дикого человека именно этим именем) и сполна прочувствовать то, что же такое настоящая природная дикость. Я предлагаю вам побыть художником, который в качестве холста использует собственное тело. Если угодно, можете назвать это перфомансом.

Мне нравится этот ритуал. Он позволяет не только пробудить внутреннего ребенка, но и полюбить свое тело. Да что там полюбить – взглянуть на родное, привычное и, возможно, не самое лучшее тело как на бесценное произведение искусства. Каждый из нас может думать про себя, что он – шедевр. Некоторые так и делают. Давайте посмотрим, как это у них получается.

Вам понадобится:

➧ Краски для тела на водной основе (можно использовать в том числе такие, которые светятся в инфракрасном свете)

➧ Кисти, губки, может быть, палитру – в общем, все, что нужно для нанесения краски

➧ Вода и бумажные полотенца или тряпки (краску потом нужно будет стереть или смыть)

➧ Ткань, полиэтилен, старые полотенца – словом, что-то, чем можно защитить мебель, обои, в общем, окружающие поверхности

Расположитесь там, где будете чувствовать себя комфортно и где легко будет потом за собой убрать. Прежде чем приступить, постарайтесь вызвать Зеленого Человека в обличье Лешего. Он будет вас вдохновлять. Он будет (только не смейтесь) вашей музой. Да, именно, такой вот заросшей волосами дикой музой. Текст обращения должен быть примерно следующим:

я призываю дикого лесного человека,

который не откажет мне в дикости,

поможет мне принять все первобытное,

страстное и свободное,

ибо в душе я дикарь.

А теперь самое веселое. Раскрасьте свое тело. Распишите его. Как угодно, как бог на душу положит. Не думайте. Творческая концепция возникнет по ходу дела. Или не возникнет – это не важно, кладите мазки как придется, заодно узнаете, кем бы вы были, родись вы художником – импрессионистом, кубистом, абстракционистом, в общем творите, никого не бойтесь. Когда закончите, сделайте несколько селфи. Если хватит смелости, опубликуете их потом в социальных сетях (можете отметить на них мой профиль в Инстаграме, я с удовольствием посмотрю).

Если есть такая возможность, выйдите в таком виде на улицу и там побегайте, танцуя, смеясь и благодаря Зеленого Человека-Лешего, из которого вышла такая замечательная муза (Примечание: помните про здравый смысл, о котором я упомянула в самом начале книги).

Сентябрьские утра – мое любимое время для прогулок в окрестном лесу. Мягкое солнце ранней осени погружает свои тонкие пальцы в кроны деревьев, тут и там окрашивая в лимонно-желтый мхи и травы, все в полупрозрачной дымке и лес кажется совершенно сказочным.

Но когда-то моим предкам тут было не до сказок. Несколько поколений моей семьи собирало здесь шишки (в основном калифонийской пихты) и продавало потом разным компаниям, занимавшимся сбором семян. Это был источник дополнительного дохода. Почти тридцать лет назад я познакомила мужа с этим нашим семейным промыслом, который, вообще-то говоря, достаточно уникален. А еще он из таких, что совершенно точно нравится лешим и всем прочим лесным народам, а в человеческом мире – экологам. Из пихтовых шишек, что мы собирали, извлекались семена и использовались потом для восстановления лесных массивов, пострадавших от пожаров и других стихийных бедствий, или же от массовых вырубок.

Раз в три–пять лет, если условия благоприятны, пихты усиленно плодоносят, и в самом начале сентября, когда утром уже становится прохладно, в их кронах можно услышать трескотню белок. Именно белки сбивают шишки с деревьев, а уже потом люди, то есть мы, собираем их внизу. Кстати, просьба к защитникам животных (на случай, если кто-то из них сейчас держит в руках эту книгу): не беспокойтесь за белок, они ни в коем случае не умрут с голоду. Шишек более чем достаточно, белкам тоже хватает, никакого вреда лесу этот промысел не причиняет, одну только пользу. Теперь уже не столько из материальных соображений, сколько ради удовольствия от самого процесса, я и члены моей семьи время от времени им занимаемся.

Как-то раз, в такую вот прекрасную сентябрьскую пору, мы со старшим сыном шли по лесу. Мальчику моему было уже почти четыре, и он мог участвовать в сборе шишек со своим небольшим ведерком (которое он чаще заполнял другими находками – раковинами улиток, красивыми камешками и кусочками коры). Мы бродили прекрасными тропами близ ручья, и лишенное подлеска пространство между деревьями было усыпано отменными зелеными шишками.

Решив отдохнуть, я присела под кленом, чья кружевная крона уже успела покраснеть на прохладном сентябрьском ветру. Мой муж Стив тем временем сосредоточенно собирал шишки в паре десятков метров от меня, и я слышала, как они с глухим стуком падают в ведро. Наш четырехлетний сын неподалеку от меня с любопытством ковырялся в старом пне. Закрыв глаза, я чувствовала, как пятна солнечного света согревают мое лицо. Я наслаждалась.

И тут я заметила, что стало как-то особенно тихо. Я сразу подумала о ручье – вдруг Джош пошел туда один? Я резко открыла глаза – но сын все так же сидел у пня, только теперь он молча пристально куда-то смотрел, а потом вдруг засмеялся и помахал старой ели.

«Тебе весело, да, Джош?» – спросила я.

«Да», – ответил он и снова принялся за пень, но потом я заметила, как он опять посмотрел на ту ель, кивнул ей, улыбнулся и помахал рукой. А потом сказал: «Я спрошу у мамы».

«Спросишь у меня что? —спросила я сына. – И вообще, с кем это ты разговариваешь?»

«Там у елочки Зеленая Леди, она говорит, что я могу подойти и посмотреть на ее елочку, если хочу».

Как где-то местами волшебница, я чуть не закричала в полном восторге: «Вау! Боже ж ты мой! Как интересно! Можно мне тоже с тобой пойти?» Но как мама я несколько напряглась. Я должна была убедиться, что у дерева нет обычной человеческой женщины, которая решила похитить моего ребенка.

«Эй, кто там?» – крикнула я.

«Что?!» – крикнул мне в ответ муж Стив.

«Это я не тебе!»

«Что?!»

«Я говорю, это я не тебе!»

Джош засмеялся. Я потрепала ему волосики и подмигнула. «Так, мама, я пойду?» – спросил он.

«Давай с тобой сделаем вот что, – и я взяла сына на руки. – Я поднесу тебя к той елочке, а потом сяду где-нибудь в сторонке, а ты посмотришь на елочку вместе с Леди, хорошо?» Джош закивал, обнял меня, и мы пошли.

Мы обошли вокруг дерева, я убедилась, что никакой обычной человеческой женщины там нет. Затем я спустила сына с рук, оставила его перед деревом, а сама присела на землю в паре метров от него.

Не знаю, чего я ждала. Может быть, что зазвенит волшебный колокольчик и на облаке ко мне спустится фея – скажу сразу, ничего такого не произошло и близко. Джош минут пять сидел перед старой елью, скрестив ноги, потом улыбнулся и снова помахал ели рукой. На этом всё.

«Работа кипит, я смотрю». Стив опустил на землю огромную сумку с шишками.

Я показала туда, где оставила две таких же сумки, и он уважительно сказал: «Хм».

«А Джош пообщался с Зеленой Леди», – сообщила я.

Стив, уже привыкший ничему не удивляться, покачал головой и сказал: «Не пора ли обедать?»

Перекусив, мы остаток дня провели в этом особенно тихом лесном уголке, продолжая собирать шишки. Иногда я видела, что Джош улыбался и машет кому-то рукой. Я попробовала осторожно расспросить сына о том, что он видел, но Джош не был склонен со мной откровенничать. Он только пожал плечами и сказал: «Она была такая красивая!»

Прошло десять лет. За это время мы с Джошем еще не раз ходили собирать шишки, но здесь, вот именно на этом самом месте, мы больше никогда не были. И вот пришли сюда снова. Стояло прохладное сентябрьское утро, очень похожее на то, что было тогда. Мы работали молча, но вечером, когда мы сели в машину усталые и перепачканные смолой, я заметила, что он смотрит на деревья. И сказала: «Я не уверена, что ты узнал эту ель, но именно под ней ты совсем маленьким видел Зеленую Леди».

Сын улыбнулся: «Я знаю, мам. Я все помню».

Какой именно наши предки представляли себе Зеленую Женщину, сказать нелегко: в отличие от многих других волшебных обитателей лесов, чьи изображения мы можем разглядывать на многочисленных старинных иллюстрациях, ее портретов, как и словесных описаний, мало. Но, если очень постараться, их можно найти. Обычно ее изображают нежным созданием, чье тело как бы вырастает из дерева. В древние времена она олицетворяла связь с природой, с ее первобытной, невинной красотой. Также она присутствует в сказках и мифах как спутница Зеленого Человека. Это Мэрион для Робин Гуда и Леди Бертилак для Зеленого Рыцаря. У леших тоже были свои лешичихи (и лешенята). А когда древнегерманские и древнескандинавские боги обитали в деревьях, их свиту составляли Древесные Жены. Все эти существа женского пола, как условно человеческие (Мэрион и Леди Бертилак), так и нечеловеческие совсем, можно считать разными воплощениями одного и того же духа, имя которому Зеленая Женщина.

Скандинавские Древесные Жены знали секреты изготовления травяных зелий и защищали от посягательств свои дома-деревья. Но главным в них было то, что предки современных датчан, норвежцев и шведов видели в тех Женах воплощение женского начала.

Здесь лично я усматриваю связь с фигурками, изображающими существо шила-на-гиг. Отличительной чертой этого существа являются гипертрофированные женские гениталии. Такие фигурки можно встретить на стенах средневековых культовых сооружений по всей Европе, и своим видом они подозрительно напоминают богиню Кали, чьим изображением обычно бывали украшены входы в индийские храмы. Шила-на-гиг всегда представляла загадку для ученых – почему столь сексуально окрашенные женские фигурки помещены в христианский религиозный контекст?

Одна из гипотез предполагает, что шила-на-гиг является воплощением древней Праматери, которая движет небо и землю. Это что касается ее биографии. Что же до истории появления этого существа на стенах христианских церквей, то это был акт чистого хулиганства со стороны рабочих-каменотесов, которые, быть может, и понятия не имели, что это за женщина, но желали выразить свое восхищение ее выдающимися статями. Есть и другая версия. Согласно ей, эти изображения, как и многие другие языческие символы, в эпоху раннего христианства помещали на стены храмов в целях демонстрации победы веры христовой над язычеством. Еще одно предположение: то были не каменотесы, а женщины, желающие забеременеть. Как и каменотесы, они действовали тайком, чтобы, вырезав такую фигурку, заполучить себе что-то вроде настенного амулета, который понравится древним богиням плодородия. Ну и, наконец, существует мнение, что таким образом раннехристианские священники желали продемонстрировать прихожанам греховную природу секса. Какое бы из этих предположений ни являлось верным, ясно одно: этот рисунок связан с древними культами и верованиями в могучую женскую энергию, от которой родит и женщина, и земля. Настолько древними, что люди еще считали допустимым открыто демонстрировать свое уважение к вульве как символу производительной силы.

Зеленую Женщину также можно ассоциировать с самой землей – и тогда это мировая душа и верховная богиня. Предания Древней Греции и Месопотамии, Ирландии и Уэльса содержат сведения о церемониях символического бракосочетания двух верховных властителей всего сущего. Обязанностью мужа в этом космическом браке было защищать источник жизни – землю, и управлять ею, жены — обеспечивать этой земле процветание. Неисполнение обязанностей влекло за собой разорение, хаос и гибель.

Мне близок взгляд на Зеленую Женщину как на мировую душу. В разных своих воплощениях она напоминает нам, что мы плоть от плоти природы и несем ответственность за состояние нашей общей Матери. В современных терминах о том же нам говорят экологи. В душеспасительных целях к Зеленой Женщине можно обращаться, когда нужно обрести внутреннее равновесие. Такого рода общение не обязательно предполагает сложный магический ритуал. Иногда достаточно бывает босиком походить по земле. Старайтесь почаще вступать в физический контакт с родной почвой, и помните: не один лишь муж богини отвечает за то, чтобы земля не пришла в упадок и хаос. Ответственность лежит и на вас тоже.

Ниже приведен краткий список богинь, представляющих архетип Зеленой Женщины, а также качества, которые им приписывались.

• Асасе Йа: западно-африканская богиня земли и плодородия. Для племени ашанти она была защитницей правды и матерью всех людей, чьи души отправлялись в ее царство после смерти. В магических практиках к ней обращаются для очищения, поиска истины, во время ритуалов с условными смертью и возрождением, с просьбами о процветании и плодородии.

• Гея/Терра: под этими именами древние греки и римляне знали одну богиню. Она почиталась как мать и защитница всего живого. Это главная богиня, от которой происходят все боги и сама жизнь. Гею (Терру) в магии призывают для обретения равновесия, энергии, удачи в новых начинаниях (и завершении дел), у нее просят исцеления, защиты и сил. К Гее (Терре) взывают, когда нужна помощь в материнстве и любви.

• Елен, богиня дорог: уэльское божество. Дороги, которым она покровительствует, бывают настоящими, то есть в буквальном смысле, а бывают путями судьбы. Рогатая Елен (именно такой ее изображают) – та, кого можно позвать, если вам нужны духовные наставления, особенно перед каким-то начинанием. С Елен полезно пообщаться и в случае, если вы решили начать жизнь с чистого листа, ну и, по умолчанию – если опасность угрожает природе.

• Изида: египетская богиня-Мать, богиня Земли. Одним из ее имен является Зеленая Госпожа. Эта богиня ассоциировалась со всеми четырьмя стихиями и почиталась как источник жизни, воплощение преданности, терпения и любви. Изиду призывают для защиты домашнего очага, обретения силы, исцеления и обновления.

• Нокомис: богиня земли в верованиях индейцев племени оджибве. Почиталась как матерь земли, источник всего сущего. На нее смотрели как на свою заступницу беременные женщины. У Нокомис просят защиты, изобилия, плодородия, роста и возрождения.

• Пачамама: богиня земли и плодородия у инков. Считалось, что эта «богиня-дракон» обитает под Андами и управляет посевами и сбором урожая. Ее призывают для ритуалов, связанных с сельским хозяйством, а также для процветания, силы, развития и защиты.

• Тара: индийская богиня Земли. Считается женской ипостасью Будды, просветленной носительницей высшей мудрости, сострадания и жизненной силы. В магии ее призывают, когда нужны помощь в преодолении трудностей и защита, у нее просят совета.

• Флидаис: кельтская богиня лесов и земли, защитница флоры и фауны, покровительница сельского хозяйства. К ее заступничеству взывают во время ритуалов перерождения, к ней обращаются для обретения душевного равновесия и когда не хватает сил. Ее считают также ответственной за плодородие почв, в связи с чем древние кельты упоминали Флидаис в сакральных церемониях, связанных с возделыванием земли и сбором урожая.