Текст книги "Ислам и развитие"

Мухаммад Джамал Джалилийан
Ислам и развитие

.محمد جمال خلیلیان. اسلام وتوسعه

Издание осуществлено при поддержке Фонда исследований исламской культуры

Предисловие

Сегодня слово «развитие» предстаёт перед нами в качестве нового понятия, которое отличается своей особенной сложностью и многозначностью значений. Оно по-разному описывается в школах модернизма, постмодернизма и других течениях сообразно их философским, гносеологическим, антропологическим и иным воззрениям. Понятие «развитие» также применимо в отношении мусульманской идеологии.

Учёным, занимающимся вопросами ислама и желающим применить новые значения термина «развитие», следует обратить внимание на те области человеческой деятельности, которые входят в спектр данного понятия. Прежде всего, это облагораживание и восстановление земель; обучение и воспитание подрастающего поколения; развитие банковских систем, сельского хозяйства, промышленности, торговли; улучшение облика городов; справедливое распределение богатств; обеспечение безопасности и социального единства мусульманского общества. Все эти проблемы актуально рассматривать во взаимосвязи, что позволит теоретически обосновать (на основе мусульманских источников: Корана и хадисов пророка Мухаммада (с)[1]1
  (с) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы: «Салла Аллаху ‘алейхи ва алихи!», что в переводе с арабского языка значит: «Да благословит Аллах его и род его!». В соответствии с исламской традицией, данную словесную формулу благопожелания необходимо произносить после упоминания имени пророка Мухаммада.


[Закрыть]) допустимые, с точки зрения ислама, преобразования в жизни мусульман.

Но прежде, для того чтобы претворить в жизнь идеи развития, необходимо наличие высоко интеллектуального пласта людей в том или ином обществе. Поскольку антропология – это всегда краеугольный камень всех наук о человеке, любая гуманистическая теория может оказать как положительное, так и отрицательное влияние на людей. В этой связи необходимо верно толковать показатели развития в свете мусульманской теории. Чтобы не исказить взгляд ислама на жизнь человеческого общества, исследователям необходимо обладать целостными воззрениями на религиозные источники: стараться применять методологический подход к толкованию айатов Корана и хадисов. Следует обращать внимание на новые, необходимые в жизни мусульман вопросы, при этом остерегаясь навязанных извне гипотез.

По исламу, настоящее развитие общества невозможно без духовной составляющей. Рост религиозного самосознания, вера во Всевышнего как Абсолютную Истину – основа здоровья любой нации. Такой подход в корне отличается от западной теории и практики, в которой отсутствуют в достаточной степени нравственная, воспитательная и духовная составляющие, что в итоге не ведёт к организации праведной жизни.

По мусульманским канонам, основными целями построения цивилизованного общества являются равномерное и гармоничное развитие человеческих ресурсов и полезных производств, улучшающих качество жизни, а также укрепление единства и социальной справедливости.

Некоторые исследователи полагают, что отдельные представления мусульман обрекают их на отсталость и неразвитость. Это положение в корне неверно. Учёные, видимо, забывают о том, что на протяжении многих веков государства, построенные по мусульманской модели, обладали высочайшим уровнем культурного и социально-экономического развития. В жизни мусульман не было места таким порокам как весёлое времяпровождение, небрежное отношение к работе, бессмысленное использование разного рода возможностей, игнорирование новейших научных достижений и т. д. Наоборот, каждому таланту находилось своё место, в любой сфере деятельности эффективно использовалось время. Люди старались избегать запрещённых Кораном соблазнов, что лишний раз защищало их от опрометчивых поступков.

Ислам особо подчёркивает важность изучения всевозможных наук, необходимость проявлять усердие в работе, выполняемый со скрупулёзной точностью, стабильность в профессиональной деятельности и соблюдение дисциплины, обеспечивающей достоинство мусульманского общества. Всё это свидетельствует о конструктивном подходе ислама к вопросам развития. И нет никакого противоречия между понятием развития и такими мировоззренческими особенностями ислама, как упование на Бога, вера в судьбу и предопределение, осуждение склонности к мирским благам, удовлетворённость имеющимся и т. д.

Книга, которую вы держите в руках, представляет собой исследование, выполненное известным иранским учёным худжат ал-исламом[2]2
  Худжатал-ислам – высшая учёная степень в мусульманском мире.


[Закрыть] Халилийаном. В этой работе подробно рассматривается смысл термина «развитие», его виды и другие вопросы, связанные с этой темой.

‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах,

заместитель главы Центра

культурных исследований

исламской духовной академии г. Кума.

3 джамади-ас-сани 1423 г. л.х.[3]3
  л. х. – сокращение выражения «лунная хиджра». После смерти Пророка (с) халиф Умар ибн ал-Хаттаб ввёл лунный календарь в государственный обиход. Было решено начать мусульманское летоисчисление с момента хиджры (переселения) пророка Мухаммада (с) из Мекки в Медину в 622 г. Таким образом, 622 г. стали считать первым годом мусульманской лунной хиджры.


[Закрыть] (21.05.1981).

Вступительное слово автора

«Развитие» – это одно из тех понятий, которые активно используются преимущественно в экономической литературе.

Ни для кого не секрет, что благосостояние общества определяется развитием его экономики. От количественного и качественного роста производства зависит научно-технический прогресс. Правильно спланированное экономическое развитие страны или любого другого сообщества людей способно устранить бедность и всякого рода лишения, побороть безработицу и, как результат, помочь каждому человеку достичь душевного спокойствия и уравновешенного внутреннего состояния. Другими словами, хорошее экономическое развитие общества облегчает человеческую жизнь.

Сегодня более чем половина земного шара идёт по пути капитализма, экономическое развитие которого заключается в конструктивном изменении способов производства. Поэтому, когда необходимо оценить степень экономического развития каких-либо стран или сообществ, применяются особые индексы и показатели для оценки уровня их производства и производительности[4]4
  В последнее время помимо показателя валового национального и подушевого продукта, стал применяться также индекс человеческого развития (ИЧР), который представляет собой композитный показатель, отражающий подушевой доход, среднюю продолжительность жизни, которую можно предположить на момент рождения человека, а также средний уровень грамотности в данном обществе. Этот показатель в больше степени отражает развитие конкретного общества.


[Закрыть]. Все рекомендации, которые высказываются в этом плане, касаются достижения экономического расцвета, роста потребления и увеличения производства. В рамках такого подхода неизбежно создаётся ложная склонность к потреблению и получению прибыли за счёт всеобъемлющей и вездесущей рекламы, а цель этого – добиться расширения рынка потребления и разнообразия материальных потребностей человека. Культурно-социальный строй должен в этой ситуации служить экономической системе, побуждая людей к постоянному увеличению потребления, которое, таким образом, становится для них неизбежной потребностью. Принципиальная основа капиталистического строя, его экономическая методология зиждется исключительно на укреплении материалистических стимулов в деятельности человека. Отсюда абсолютной целью такого развития является экономический рост и повышение материального благополучия.

В исламе экономике уделяется особое внимание, но подчёркивается, что только лишь материальное развитие не должно быть целью мусульманского общества. Рост экономики, а с ней общественного благосостояния и благоденствия, является всего лишь инструментом для развития высокой человеческой морали, способной привести индивидуума к совершенству, помочь достичь ему свободы от привязанности к своим душевным страстям.

В исламском мышлении конечной целью усилий человека не может считаться стремление к получению прибыли, увлечению материальными удовольствиями (хотя это не отрицается). Ислам, принимая во внимание двойственную природу человека, позволяет ему расти в материальном отношении, но при условии, что тот также сосредоточится на своём духовном развитии.

Важнейшей задачей пророческих миссий всегда было наставление человечества на путь, прежде всего, нравственных благодетелей. Тогда человек, прибегая к помощи разума, мышления и воли, сможет лучше понять своё место, ценность в системе Творения и, таким образом, найти собственный путь к полноценной реализации всех заложенных в нём талантов и творческих склонностей. В мусульманской культуре особый упор делается на получении знаний, на необходимости трудиться и проявлять усердие, соблюдать дисциплину и порядок, правильно и устойчиво работать, тем самым поддерживая достоинство исламского общества. Ислам закладывает в человека все необходимые основы для того, чтобы тот прошёл свой путь развития так, как это предначертано ему Богом.

В этой книге будут отдельно рассмотрены все перечисленные принципы развития со ссылкой на соответствующие айаты Корана и хадисы. Возможно, в этой связи возникнет такой вопрос: хотя ислам обладает богатой, динамичной и креативной культурой, почему же большинство исламских стран относятся к категории неразвитых, отсталых государств? Отвечая на него, можно отметить два момента.

Во-первых, следует знать, что существует ряд принципиальных отличий мусульманской культуры от культуры, доминирующей в исламских обществах. Первая выражает ценности, убеждения и обычаи, которые берут своё начало в Божественном откровении и в изречениях непорочных предводителей ислама. Вторая представляет собой смешение изначальной исламской культуры и ложных, часто суеверных представлений тех или иных народов и народностей[5]5
  Здесь следует уточнить, что ислам не предлагает быстрого пути развития. В нём нет волшебного средства для излечения отсталости и неразвитости. Но, если рассматривать достижения первых нескольких веков исламской цивилизации, можно утверждать, что в нём имеется всеобъемлющий взгляд на все вопросы, связанные с человеком и высоким развитием исламского общества. Ислам – это мир ценностей, которые дают человеку возможность создавать необходимые законодательные основы для движения по пути прогресса.


[Закрыть].

Во-вторых, не возможно не признать, что та культура ислама, о которой говорится в Коране и в других мусульманских авторитетных и достоверных источниках, не всегда верно применяется на практике. Часто к ней примешиваются личные и групповые интересы людей. В первую очередь, это касается стремления к накоплению богатств, обретение некоего общественного статуса или должности, славы или сохранение всего имеющегося. Как правило, при таком отношении к жизни мало кто думает об интересах всего мусульманского общества.

Все эти недостатки ни в коем разе нельзя отнести к исламу. Это касается только душевного состояния людей или отдельно взятого человека в тот или иной период времени.

В сравнении с современными проблемами запада, у которого сегодня наблюдается регресс в вопросах нравственности и духовной культуры, мусульманская культура, наоборот, способна возродиться, чтобы вести людей по пути высокого интеллектуального (в культурном смысле) развития.

Сегодня многие люди находятся в состоянии духовной тревоги. Они видят, что ведут абсурдную и бесцельную жизнь и не могут найти в механизированном обществе то, что когда-то потеряли. Они забыли, что одна лишь мысль о Нём способна успокоить сердце.

Настоящая работа, структурированная в форме ответов на двадцать важных, с точки зрения автора, вопросов, делает попытку разъяснить терминологию, свойственную исламской культуре, которая, в свою очередь, обеспечивает экономическое и духовное развитие исламского общества. Подробно разбираются такие темы, как поглощённость мирскими делами и стремление к загробной жизни, упование на Господа и обеспечение пропитанием, судьба и предопределение, исламские законы и требования времени.

В заключение хочется выразить самую искреннюю признательность всем уважаемым профессорам духовных учебных заведений и университетов, в особенности айатолле Мисбаху Йязди, Парвизу Давуди, Муртазе Карибахгийану, худжат ал-исламу Гулам-Ризе Мисбахи и Хасанагу Назари, ценными указаниями которых учтены при написании этой работы.

Мухаммад Джамал Халилийан

Глава первая
Определение терминов и основополагающих вопросов

Принимает ли ислам западную модель развития? Или же нужно дать исламскому обществу другое определение развития, особенно экономического?

В общем плане, развитие – это сложный процесс, подразумевающий количественный и качественный рост производства и сферы услуг одновременно с повышением уровня жизни, улучшением структуры доходов и устранением нищеты, обездоленности и безработицы, обеспечением всеобщего благосостояния и научного прогресса в определённом обществе. Такое движение необходимо всем сообществам людей. Процесс развития следует тщательно планировать, прикладывая определённые усилия для его обеспечения.

Однако тот путь, который одобряет ислам, даже если имеет схожие черты с процессом развития в западном мире, целиком с ним не совпадает. Основные отличия от западной модели развития кроются в мотивации и конечной цели. С точки зрения ислама, необходимым является то развитие, которое позволяет раскрыть все возможные положительные стороны общества, или когда этот процесс направлен на возрождение исторических и культурных ценностей.

Люди в таких обстоятельствах смогут проявить волю, использовать заложенные в них силы и потенциал для того, чтобы обеспечить не только своё духовное и материальное благополучие, но и развитие будущего своей страны.

В современных передовых странах развитие дало положительные результаты, с точки зрения обеспечения материального благополучия и комфорта для человека, но при этом очевидно, что в них всё большие масштабы приобретает распущенность, разврат и преступность. В некоторых регионах дети не могут безопасно добираться до школы, полиция вынуждена их охранять. Всё больше людей страдают стрессовыми нервными расстройствами. Психиатрические клиники переполнены больными. Поэтому не случайно, самыми высокооплачиваемыми врачами, в частности, в США, на сегодняшний день являются психологи и психотерапевты, а лекарства, применяемые в психиатрии, распродаются лучше всех остальных препаратов.

Очевидно, что даже высокие, практически идеальные показатели развития, которые обеспечиваются в таких государствах, не дают основания говорить, что там достигнут всеобъемлющий и истинный прогресс, и что жители этих стран абсолютно счастливы и довольны своей жизнью. Утверждать такое стало бы большим преувеличением.

Развитие имеет несомненное человеческое измерение. Говоря об этом феномене, следует принимать во внимание нравственные и духовные вопросы как мощнейшие факторы обретения духовного и душевного спокойствия, которые ни в коем случае нельзя игнорировать. Достигнуть этого возможно, если придерживаться религиозной веры, которая, несомненно, должна быть правильно понята и истолкована. Иными словами, нужно полностью и правильно усвоить религиозные заповеди и науки, в которых содержится единственно верная программа личной и общественной жизни. На таком пути человек обретает счастье в этом мире и блаженство в загробной жизни. Но если религия приобретает характер ложных суеверий, тогда может создаться впечатление, что существует противоречие между религией и развитием.

Существуют различные определения термина «развитие». В частности, по М. Фридману, «Развитие – это творческий и новаторский процесс, направленный на создание базисных изменений в социальном строе»[6]6
  Карихбагийан, Муртаза. Экономика: рост и развитие. Т. 1. Тегеран, 1991. С. 7.


[Закрыть].

Определение Майкла Тудару звучит иначе: «Развитие – это многосторонний процесс, обусловленный основополагающими изменениями в социальной структуре, восприятии, представлениях и верованиях простого народа, национальных институтах, а также ускорением экономического роста, сокращением неравенства и искоренением абсолютной нищеты»[7]7
  Тудар, Майкл. Экономическое развитие в третьем мире / Пер. Гулам ‘Али Фарджади. Т. 1. Тегеран, [б.д.]. С. 135–136.


[Закрыть].

Чарльз Киндербергер рассматривает «развитие» как экономический термин. По его словам, экономическое развитие «зиждется на расширении производства, изменениях в качестве производства, перетекании ресурсов и рабочей силы из одной отрасли производства в другую»[8]8
  Киндербергер, Чарльз. Экономическое развитие / Пер. Ризы Сидки. Т. 1. Изд-во высшей школы менеджмента Гиляна, 1975. С. 70.


[Закрыть].

По определению Хусайна ‘Азими, «Развитие – это процесс, в рамках которого производство, используя новые передовые средства и инструментарий, совершает переход от своего традиционного состояния к новым методам. Люди приобретают соответствующую этому процессу специальность, изменяют культуру производства, а процесс накопления и использования капитала получает эффективное и стабильное управление»[9]9
  ‘Азими, Хусайн. Сферы иранской экономики, не подлежащие развитию. Тегеран,1992. С. 176–177.


[Закрыть].

Таким образом, видно, что в определениях экономистов в большей степени уделяется внимание удовлетворению материальных потребностей человека. С мусульманской точки зрения, такое понимание развития представляется неполным и ущербным.

Настоящим развитием вернее будет считать процесс, который создаёт основу для расцвета различных способностей и талантов человека. Это путь наилучшего использования человеческих и природных ресурсов, с помощью которых закладывается хорошая основа для роста национального производства в сочетании с обеспечением других исконных потребностей человека. И, как результат, люди, живущие в таком обществе, получают возможность продвигаться по достойному пути совершенствования и духовного роста.

Отсюда можно выделить соответствующие особенности процесса развития, который:

1) создаёт основы для расцвета способностей всех членов общества, что, естественно, не может быть достигнуто без установления социальной справедливости и равных возможностей;

2) обеспечивает условия для осуществления материальных и духовных потребностей людей, что будет способствовать их росту и развитию, как и всего общества в целом;

3) является целенаправленным. Его конечная цель состоит в том, чтобы человек достиг наивысшего совершенства. В исламском мировоззрении наивысшим совершенством для человека считается его приближение к Богу, Который наделяет бытием все существа и Который есть источник всех совершенств.

Что касается области экономического развития, здесь мусульманским воззрениям соответствует следующее определение: экономическое развитие – это такое состояние общества, в котором каждый отдельный человек овладевает современными технологиями и, оптимальным образом используя имеющиеся ресурсы, становится способным осуществлять всеобъемлющее планирование развития благосостояния мира, в котором живёт. Экономическое развитие – это основа для достижения совершенства всеми людьми.

Является ли мусульманское экономическое развитие целью или средством достижения материального благополучия?

В наше время никто не выступает против развития в плане улучшения благосостояния людей. Вопрос состоит в том, является ли материальное благосостояние конечной целью жизни и усилий человека?

Если сначала попытаться ответить на такие вопросы, как цель сотворения человека или что такое

счастье, и какое место человек занимает в Божественном творении, то станет понятно, что экономическое развитие не является конечной, абсолютной и изначально заложенной в человеческую природу целью в этом мире. По исламу, материальный рост, экономическое развитие также не является абсолютной целью. Это, скорее, средство, позволяющее человеку достигнуть нравственного совершенства и благородных качеств для прохождения пути приближения к Богу. Обеспечение материальным благосостоянием на оптимальном и рациональном уровне является предпосылкой для осуществления духовного развития человека. Тому имеется подтверждение в Священном Коране: «<…> Аллах же дал вам пристанище и поддержал вас Своей помощью, даровал вам удел из благ [Своих], – быть может, вы возблагодарите Его»[10]10
  Коран, 8: 26. Здесь и далее в работе будет использоваться перевод Корана, выполненный М.-Н.О. Османовым. См. Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н.О. Османова. М.: «Ладомир», 1995.


[Закрыть]. В другой суре также говорится: «А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире <…>»[11]11
  Коран, 28: 77.


[Закрыть].

Таким образом, обеспечение материальных потребностей и использование благ, дарованных Всевышним, которое, по Корану, считается желательным и необходимым, тем не менее, является только средством на пути духовного роста и совершенствования человека. По исламу, развитие, в особенности экономическое, призвано обеспечивать материальные возможности, облегчающие совершенствование членов общества. Подразумевается создание некоего «добродетельного города», в котором нет места несправедливости, эксплуатации, невежеству и другим явлениям, противоречащим изначальной природе человека, а все дела направлены на достижение абсолютного совершенства.

В современном мире нет страны, которая бы достигла полного и всестороннего развития[12]12
  См.: Хадж Фатх‘алиха, ‘Аббас. Развитие технологии. Тегеран: Издательство университета им. ‘Алламе Табатаба’и, 1993. С. 10.


[Закрыть]. Но, если обратиться к исламу, то, относительно земной жизни и существующих в ней возможностей, можно найти верные указания в коранических айатах и изречениях имамов[13]13
  Имам (от араб. амма, «стоять впереди», «предводительствовать») – глава исламской общины. Согласно шиитской традиции, имам – духовный наследник пророка Мухаммада (с), представляет собой образец благочестия и является примером для мусульман.


[Закрыть]. С их помощью легко продвинуться в сторону материального и духовного совершенствования, избегая всяческой несправедливости и угнетения. Так, имам Бакир (а) в одной из своих молитв говорил: «Создатель! Дай мне столько благосостояния в жизни, сколько мне нужно, чтобы иметь силы слушаться, быть Твоим рабом и обрести Твоё удовлетворение и довольство мною!».

Согласуется ли с нравственными ценностями развитие общества на основе современных передовых технологий?

В исламе нет такой цели, чтобы человек за земную жизнь до конца прошёл свой путь развития. Конечная цель не в этом. Однако в современных условиях, сложившихся в мире, достижение экономического благополучия и создание высоких технологий для него ценно и полезно. Поэтому можно сказать, что это промежуточная цель, носящая инструментальный и служебный характер, так как позволяет достигнуть главного – обеспечить путь к Богу.

Поскольку развитие в экономическом, политическом и культурно-социальном аспектах невозможно без качественного и количественного роста, который, в свою очередь, не может быть достигнут без использования современных технологий, возникает вопрос о том, как соотносятся между собой технологии и культурно-нравственные ценности.

В целом, мировоззрение и религиозные убеждения отдельных людей, а также религиозно-культурные ценности, доминирующие в обществе, оказывают определяющее влияние на экономику общества в процессе её развития, устанавливая, таким образом, степень развития данного общества. Те, кто утверждает, что между развитием и нравственными ценностями существует непреодолимое противоречие, основой развития считают частное стремление к извлечению прибыли и накоплению капитала. В частности, Макс Вебер считает, что невозможно достигнуть развития без стремления к извлечению прибыли и накоплению капитала. Он утверждает, что религиозно-нравственные ценности основаны на любви к ближнему, коллективизме, мечте о блаженстве в загробной жизни, служении людям и самопожертвовании.

Несомненно, развитие сопровождается целым рядом социальных изменений, что является необходимым условием перехода от традиционных обществ к современному состоянию так называемого передового общества. Развитие страны не может осуществляться без роста производства, а рост производства – без технологий, введение которых требует определённых изменений в жизни общества. На этом этапе следует обратить внимание на структурные изменения и культурные метаморфозы, происходящие в жизни людей, ведь именно эти аспекты модернизации вызывают наибольшую критику и подчас отторжение.

На сегодняшний день большинство стран претерпевают ряд существенных культурных изменений. Прежде всего, это заметное расслоение общества, политическая централизация, бюрократия, урбанизация, культурный плюрализм и диверсификация. Имеет место распространение таких явлений, как тревога, отсутствие чувства безопасности, социальные пороки. Распространяются представления об относительной релятивности культуры. Социологи утверждают, что все эти последствия были и остаются неизбежными. Тем не менее, некоторые западные учёные признают, что развитие, которое, например, пережила Япония, отличается от западной модернизации. Многие традиционные ценности японского общества сохранялись на протяжении всех этапов её пути вплоть до сегодняшнего состояния[14]14
  Мухаммади Эраги, Махмуд. Сборник статей и докладов, подготовленных к семинару по социологии развития. Тегеран: «Самт», 1994. С. 419, 423.


[Закрыть].

Если какая-нибудь страна станет использовать импортированные технологии без соответствующих технических знаний, то это, несомненно, будет иметь отрицательные последствия, ведь вместе с технологиями перенимаются и чужие поведенческие модели, ценности, тенденции, как правило, не соответствующие образу жизни народа, стремящегося овладеть чужими реалиями. Необоснованный импорт уничтожает чувство опоры на собственные силы и уверенность в себе. Так что, отвечая на поставленный вопрос, следует выделить три важных момента:

1. По своей сути, технологии и сопровождающий их экономический рост не должны неизбежно нести с собой падение нравов и, таким образом, подрывать в целом нравственные устои страны. Когда человек не контролирует себя, не уважает духовные ценности, вместо ожидаемого благоприятного эффекта может получить отрицательные последствия, что, в конце концов, приведёт его к алчности, излишнему тщеславию и корыстолюбию.

2. Для технологического роста необходимо создать особые культурные предпосылки, некоторые из которых носят общий характер для всех народов, другие же различаются в зависимости от особенностей той или иной культуры. Нельзя утверждать, что развитие технологий и экономики всегда является результатом каких-то определённых и неизменных культурно-исторических предпосылок. Так, японское общество, например, сохранив свою традиционную культуру, достигло в современном мире высокого уровня технологического и промышленного развития. Соответственно, экономический рост этой страны не требует обязательного отказа от ценных для её граждан элементов исконно японской традиции.

3. Внедрение технологий и экономический рост, конечно же, приводят к определённым культурным последствиям, однако они жёстко не детерминированы, а скорее рукотворны. На эти последствия влияют самые разные социальные факторы, они определяют их конечный вид. В частности, обладая богатой культурой, можно значительно сократить и ограничить в развитии различных сторон чисто материалистического мышления, что повлияет на такие личные отрицательные качества некоторых людей, как эгоизм и избыточная привязанность к этому миру.

Можно ли, сохраняя приверженность нравственным ценностям, обеспечить развитие, основанное на любви к материальному миру?

Важным качеством ислама, как и других монотеистических религий, является его доктрина о совершенном человеке и соответствующем ему обществе. Для достижения этого служат соответствующие постулаты религии. Верующий человек смотрит на материальные возможности сквозь призму религиозных установок.

Что касается социального вопроса, здесь, ислам подменяет понятие индивидуального на коллективное, то есть «я» в сознании человека заменяется на «мы». Религия взращивает в человеке стремление к высоким целям. Ислам призывает соответствовать кораническим идеалам. Самовлюблённый по природе, верующий человек, в конце концов, поворачивается в сторону других созданий и старается удерживать себя от неодобрительных исламом поступков.

В то время как Макс Вебер и его единомышленники в своей философии стараются соединить материальную и духовную стороны человеческой жизни (при этом сталкиваются с большими проблемами), ислам давно совместил эти две реалии. Совершать хорошие дела и любить ближнего – наиважнейшие постулаты монотеизма. На пути к Божественному в человеке происходят количественные и качественные изменения. Не отвлекаясь от земной жизни, верующий обязан думать о дольнем мире. Таков ислам, соединяющий две эти ипостаси, он как бы говорит: «Человек! Работай на себя и себе во благо, но при этом старайся достигнуть совершенства, дабы приблизиться к Богу и обрести Его благоволение»[15]15
  Там же. С. 425, 432.


[Закрыть].

Сейчас со всей очевидностью можно сказать, что на исполненном энтузиазма пути развития и прогресса исламский мир столкнулся с очень сложными проблемами. Произошло это в силу двух причин:

В исламском мире не были созданы необходимые предпосылки для развития.

В сознание людей проникли идеи материального гедонизма, стремления к благосостоянию и безудержному потреблению.

Вследствие этого некоторые исследователи пришли к выводу, что тем обществам, которые обладают особыми культурологическими основами, не следует применять модели развития других, отличных от них, стран[16]16
  См.: Авини, Муртаза. Развитие и основы западной цивилизации. 1-е изд. Тегеран, 1993. С. 5–6.


[Закрыть]. По исламу, всё выглядит иначе. Желательным является такое развитие, цель которого заключается в возвышении человеческого духа, способного воздержаться от безудержного накопительства, установлении в обществе запрета на расточительство и отказа следовать по пути потребления. Хотя сам по себе экономический рост не обеспечивает решение такой задачи.

Каковы основные культурные предпосылки для экономического роста и развития?

Страны, которые достигли успехов в технологическом развитии, особенно на продвинутых стадиях, не смогли бы добиться этого без влияния распространённой в них массовой культуры. Надо сказать, что изначально у них имелись все необходимые предпосылки для развития. Но затем, на более позднем этапе, благодаря своей дальновидной политики они создали условия для создания и развития собственных технологий. Одни из таких условий имеют первостепенное значение. Другие всего лишь облегчают процесс развития. Остановимся на последних.

1. Научный подход в качестве подготовки к изменениям и инновациям.

Западные общества верят в науку и её эффективность. Решая свои проблемы, они прибегают к помощи специалистов в конкретных дисциплинах. Они пришли к выводу, что если попытаться решить какую-либо проблему без помощи науки и специальных знаний, неизбежно возникнут ошибки. Иными словами, в культуру общества заложена вера в закономерность и предсказуемость всех инноваций. Такое общество отказывается от различного рода суеверий, а также веры в случай, что зачастую делает людей неорганизованными и безответственными, ленивыми и фаталистичными. В прогрессивном обществе основными ценностями считаются готовность к переменам, динамизм и новаторство. Развитые страны возложили эту обязанность на свою систему образования, которая призвана готовить людей с самого раннего возраста к жизни в изменчивой и постоянно изменяющейся среде.

Один из мусульманских экспертов сказал: «Способность принять достижения науки – это вопрос воспитания. Если люди и общества правильно воспитаны, они смогут пойти по пути развития научной культуры»[17]17
  Сари‘у ал-калам, Махмуд. Развитие третьего мира и международного миропорядка. 3-е изд. [Б.м.]: «Сафир», 1996. С. 149.


[Закрыть].

Таким образом, если обеспечить научный подход к развитию способностей каждого взятого в отдельности человека, можно придать научный характер культуре всего общества.

2. Серьёзное внимание к вопросам материального характера.

Желая достигнуть высокого развития, члены общества, сохраняя свои убеждения и духовные ценности, должны серьёзно задумываться о политической, экономической и культурной самостоятельности своей страны. Для этого необходимо разработать соответствующие программы во всех сферах жизнедеятельности, а затем неустанно предпринимать дальновидные и самоотверженные усилия для их выполнения.

Вследствие неразумных действий предводителей церкви в Средние века, западный мир полностью отверг духовную составляющую общества. Жестокое и неоправданное обращение с учёными привело к росту ненависти народа к религиозным убеждениями. Люди отвергли их полностью, и развитие западного общества пошло по пути материализма.

По исламу, если человек будет проявлять старание в своей работе, пусть даже во имя этого мира, Господь поможет ему выполнить задуманное. Отсутствие же духовного наполнения его мотивов или усилий приведёт к тому, что в конечном итоге человек лишится награды и высокого места в загробной жизни.

3. Преданность работе. Активная рабочая деятельность, усердие и старание являются необходимыми условиями развития в любом обществе. Совершенно недопустимы перекуры во время работы, бессмысленные дружеские беседы и неоправданное отсутствие на рабочем месте. Всё это порицается исламом. Бесполезно проведённое время нарушает качество труда.