Текст книги "Чудеса и удивительные аспекты Корана"

11. Некоторые современные учёные, рассматривая 30-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»), пишут, что, согласно этому айату, небеса изначально представляли собой единое вещество, которое затем разделилось, и описание этого явления есть не что иное, как научное чудо Корана, и современная наука подтверждает это [Мухаммад ‘Али (б. г.)].

Кроме того, эти учёные считают содержание 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» доводом в пользу зарождения всего творения от «дыма» (см.: [‘Абд ас-Самад, 1990. С. 47]).

12. Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад после анализа содержания 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» признаёт их в качестве доказательства научного чуда Корана, ибо в них говорится о происхождении небес от «дыма».

13. Салим ад-Джаби, рассматривая теорию «Большого взрыва», после анализа 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» с точки зрения терминологии и экзегетики, приходит к выводу, что между содержанием данного айата и теорией «Большого взрыва» есть полное соответствие; и даже в словах этого айата «Неужели же не знают неверные…» подразумеваются в целом неверные, и в частности европейцы, новая теория которых была изложена в Коране 14 веков тому назад (см.: [Ад-Джаби (б. г.). С. 106–111]).

Здесь необходимо подчеркнуть несколько моментов:

1. Слова Хабат ад-дина Шахристани по нескольким аспектам заслуживают критики [38]38
  Во-первых, он использует слово «небо» (сама’) в трёх значениях, но, как нами было отмечено, в Коране данный термин употребляется в более широком смысле.
  Во-вторых, под словом «небо» (сама’) в 11-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые») он подразумечает «земную атмосферу», тогда как ранее рассмотренные нами 9—12-й айаты этой же суры отчётливо говорят о том, что под этим словом подразумеваются небеса и внеземные сферы, так как в начале Откровения говорится о сотворении Земли («[Он] создал землю в течение двух дней»), после чего напоминается о сотворении небес, которые состояли из дыма («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом»). В следующем айате разъясняется, что были сотворены семь небес и на одном из них, ставшем небом над миром, были установлены звёзды («Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения»). Следовательно, под словом «небо» подразумевается не атмосфера вокруг земли.
  В-третьих, он использовал слово «дым» (духан) как «сферу вокруг земли, состоящую из пара». Но 11-й айат суры «Фуссилат» не даёт нам никакого основания для отказа от лексического значения слова «дым» – «то, что образуется вслед за пламенем огня» – и придания айату аллегорического значения – «пар», ибо для этого лишь кажущегося сходства недостаточно.
  Конечно, возможно, что в преданиях слово «пар» (бухар) использовано в смысле «дым» (духан) ― как учёный показывает на основе многочисленных преданий. Но, во-первых, эти предания с точки зрения достоверности вызывают сомнение. Во-вторых, не исключено, что под словами «пар» и «дым» подразумеваются мелкие частицы, от которых образуются все вещества (такие как водород, кислород и т. д.), а такие словосочетания, как «водяные пары», использованы в связи с доступностью их для понимания.


[Закрыть].

2. Внешние аспекты утверждений айатов Корана о начале творения, которое началось с «дыма», в значительной степени совпадают с теорией «Большого взрыва». То есть внешний смысл Корана и наука свидетельствуют о том, что Вселенная вначале образовалась от высокотемпературных газов. Но в айатах Корана нет чётких высказываний относительно других компонентов теории «Большого взрыва» (например о первоначальном взрыве).

3. С учётом многочисленности теорий относительно начала творения и отсутствия их чёткого доказательства, в настоящее время не представляется возможным говорить об окончательном соответствии какой-либо из них коранической версии.

4. Если когда-либо теория «Большого взрыва» будет окончательно доказана, это будет служить подтверждением коранического научного чуда. Но в настоящем виде данное обстоятельство означает лишь изумительное сочетание между внешней стороной Корана и наукой.

2. Вопрос: Какова точка зрения Корана на этапы сотворения мира?

В Священном Коране, так же как и в Торе, в нескольких айатах встречаются упоминания о сотворении мира. Здесь нами будут рассмотрены этапы сотворения с точки зрения Корана и науки, затем укажем на точку зрения Торы по данному вопросу. В этом плане в Священном Коране встречаются несколько групп айатов.

Первая группа:

Воистину, ваш Господь – Аллах, который сотворил небеса и Землю за шесть дней [Коран, 7: 54] [39]39
  К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 10: 3; 11: 7; 57: 4].


[Закрыть].

Вторая группа:

Аллах – Тот, Кто создал за шесть дней небеса и Землю и то, что между ними, потом воссел на троне [Коран, 32: 4] [40]40
  К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 25: 59; 50: 37].


[Закрыть].

Напоминание. Видимо, под словосочетанием «небеса и Земля и то, что между ними» подразумевается совокупность всего бытия.

Третья группа:

Скажи[, Мухаммад]: «Неужели вы не веруете в Того, что создал Землю в течение двух дней, и равняете с Ним других? Ведь это Он – Господь [обитателей] миров и Он воздвиг над Землёй прочные горы, дал ей благословение и поровну распределил на ней пищу для страждущих на четыре дня. Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и сказал ему и Земле: «Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или нет». Они ответили: «Мы предстанем по доброй воле». Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения. Так предопределил Великий, Ведающий [Коран, 41: 9—12].

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землей] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища и воздвиг неколебимые горы, чтобы вы и ваш скот [всем этим] пользовались [Коран, 79: 27–33].

Напоминание. В первой группе айатов содержание повторяется, а именно то, что Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю».

Во второй группе айатов добавляется словосочетание «то, что между ними» (байнахума), то есть Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю и то, что между ними».

Во второй группе айатов (9—12-й айаты суры «Фуссилат») в целом речь идёт о восьми днях, и в связи с этим возникают соответствующие вопросы.

Вопрос: Что подразумевается под словом «день» (йаум)? Разве можно ещё до сотворения Солнца и Земли и возникновения дня и ночи говорить о сотворении мира за шесть «дней» (промежуток времени от восхода до захода Солнца)?

Ответ: Данный термин по своей сути означает ограниченное и абсолютное время, как непродолжительное, так и короткое; как материальное, так и сверхматериальное; как день, так и сутки.

Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значениях:

1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].

2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14: 5] [41]41
  Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях. См.: [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Толкование 54-го айата суры «Ал-А’раф»]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 300].


[Закрыть].

3. Время, находящееся вне пределов материального понимания, такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-ахир), «День воскресения» (ал-Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также: [Мустафави, 1992 (ст. «День»]).

Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то каким образом можно будет устранить противоречия между подобным пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают, что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?

Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и Земли в течение шести дней (йаум) следует отметить, что под словом йаум (‘день’) подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и решается вопрос о противоречии между достижениями науки и утверждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до заката Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не должны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о сотворении мира за шесть дней.

Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и «земля» (ард)?

Ответ: Словом самават (‘небеса’) в словарях обозначается всё, что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная снизу, обозначается словом ард (‘земля’) [Мустафави, 1992 (ст. «Небеса» и «Земля»)]. Но «небо» и «земля» в Коране используются в различных значениях, здесь мы отметим только несколько присущих им смыслов и значений:

1. «Небо» как верхнее направление, а земля – то, что находится внизу [Коран, 14: 2].

2. «Небо» как окружающая Землю атмосфера [Коран, 50: 9] [42]42
  Подробно см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165].


[Закрыть].

3. «Небо» как небесная сфера, а «Земля» – земной шар [Коран, 41: 11].

4. «Небо» как местопребывание Бога, а «Земля» – в смысле иерархии нисхождения [Коран, 32: 5] [43]43
  Подробно см.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 247].


[Закрыть], которая включает в себя и духовное небо.

Следовательно, в Коране слова «небо» и «земля» не всегда используются в материальном значении, чтобы можно было навязать его вопросу о материальном мире и его сотворении. Хотя в 9—12-м айатах суры «Фуссилат» внешне имеются в виду именно материальное небо и материальная земля. Но, по мнению некоторых экзегетов, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджда», вероятно, подразумевается духовное небо.

Напоминание. Количество небес (семь небес) и цифра 7 (как символ) нуждаются в отдельных рассуждениях, но пока мы повременим с их рассмотрением [44]44
  См. ниже рассуждения о семи небесах.


[Закрыть].

Краткая история возникновения мира

Возникновение мира бытия и этапы его краткой истории – это один из вопросов, интересовавших человечество с древних времён.

Каждый раз, пристально взирая на звёздное небо, горы, моря и т. д., человек думал о том, кто и каким образом сотворил их, через какие этапы и временные интервалы они прошли.

В этом плане Божественными религиями, философами, специалистами в области космологии и геологии высказаны разные мнения. Рассмотрим их в краткой форме.

Возникновение мира с точки зрения греческих философов

1. Фалес Милетский (640–548 до н. э.), которого считают первым греческим философом, был убеждён, что мир бытия рождается из воды и все изменения в мире происходят под воздействием элементов, оказывающих, в свою очередь, влияние на воду. А скалы – это замёрзшие воды, долгое время пребывавшие в замерзшем состоянии [45]45
  Испаряющаяся вода превращается в воздух, который выпадая в осадок и впитываясь в ил, обращается в землю. Огонь возник в результате столкновения твёрдых веществ, которые, в свою очередь, произошли из воды. Облака образовались из водяных паров, благодаря их столкновению с новыми испарениями возник огонь, который мы называем молнией; огонь этот движется и, возвышаясь над миром, образует отверстия, которые светятся; они именуются звёздами. См.: [Гуллаб (б. г.): Т. 1. С. 8]; см. также: [Ал-Хатиб, 1983. С. 69–70].


[Закрыть].

2. Анаксимандр (610–547 до н. э.), ученик Фалеса, утверждал, что источником происхождения всего сущего является некое бесконечное, «нестареющее» начало (апейрон). При этом он не подразумевал воздух и бесконечный вакуум. Он считал, что всё сущее появляется и исчезает, и данное действие происходит под влиянием постоянного движения. Он представлял мир в форме трёх расположенных одна в другой сфер (окружённых затвердевшими и пустыми изнутри стенами); при этом в первой из сфер наблюдается отверстие, людьми воспринимаемое как Солнце.

3. Левкипп (V в. до н. э.) и Демокрит (460–370 до н. э.) заложили основу атомистической школы. Они говорили, что пустота в мире полна скрытых частиц, которые невозможно увидеть глазами; эти частицы вечны, их субстанция неизменима. От них произошли небо и Земля.

4. Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) был убеждён, что мир состоит из четырёх элементов: огонь, вода, воздух и земля, каждый из которых вечен.

5. Гераклит утверждал: основой звёзд, которые мы видим, являются пары, которые сгущались, скапливались и затем окаменели.

Происхождение мира с точки зрения Священной Книги (Торы)

В книге Бытия предлагаются различные этапы сотворения мира:

В первый день Бог сотворил небо и Землю, ночь и день (создал свет) (см.: Быт., 1: 1–5) [46]46
  Далее все цитаты из Библии приводятся по изданию: [Библия, 2006].


[Закрыть].

Во второй день Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды и да отделит она воду от воды» (Быт., 1: 6). «И назвал Бог твердь небом» (Быт., 1: 8).

В третий день сказал Бог: «Да соберётся вода, которая под небом, в одно место и да явится суша <…> И назвал Бог сушу землёю. <…> И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт., 1: 9—11).

В четвёртый день «создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт., 1: 16, 17).

В пятый день «сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной».

В шестой день «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1: 25, 27).

К седьмому дню «совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день» (Быт., 2: 1–3).

Мистер Сэлвин Хагс в своей книге «Словарь Священного Писания» относительно значения слова «день» в вопросе о различных стадиях творения пишет: «Но следует знать, что под словом „день“ подразумеваются не привычные двадцать четыре часа, а длительное и продолжительное время». Затем, говоря о несоответствии части высказываний Книги Бытия результатам открытий экспериментальных наук, он пишет: «Если кто-либо смотрит с позиции возражения и, заглянув в первую главу Книги Бытия, скажет, что всё это никак не соответствует утверждениям астрономии, геологии, ботаники и зоологии, то мы ему ответим: „Во-первых, сам вопрос и его постановка не преследуют научную цель. Во-вторых, они соответствуют фундаментальным наукам, но здесь у нас нет возможности говорить об этом более пространно“» [Хагс, 1998].

Этапы сотворения мира с точки зрения Корана и науки

С учётом научных достижений и выводов из Корана относительно шести этапов сотворения можно предлагать различные возможные варианты:

1. ‘Аллама Табатабаи в своей книге «Весы» при трактовке 9-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые») пишет:

Под словом йаум («день») в словосочетании «создал Землю в течение двух дней» подразумевается определённый временной интервал, а не конкретный день (время одного полного оборота Земли вокруг своей оси). И применение слова йаум («день») по отношению к определённому временному интервалу, который включает в себя много событий, является весьма приемлемым и часто встречаемым.

Затем, ссылаясь на 140-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») и 102-й айат суры «Йунус», он отмечает:

Следовательно, два дня, в течение которых Господь сотворил Землю, являются двумя временными интервалами, в течение которых Земля приняла совершенное состояние. А то, что именно два дня, а не один день, это связано с тем, что упомянутые временные интервалы являются различными: первый из них представляет период расплавленного состояния, а второй – период твёрдой формы.

Затем он говорит о шестидневном периоде сотворения небес и Земли и отмечает, что о четырёх этапах этого периода говорится в суре «Фуссилат» («Разъяснённые»): два этапа посвящены сотворению Земли и два других этапа – сотворению неба (из состояния «дыма» до установления семи небес). Особое внимание автор уделяет словосочетанию «четыре дня» (10-й айат суры «Фуссилат»), подробно говорить об этом мы будем в следующей главе данной книги (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 363–364]).

2. Мисбах Йазди выдвигает версию о шести днях (ситта ал-аййам) (см.: [Коран, 7: 54]), основываясь на двух предположениях:

1) это шесть дней недели (обычные дни).

Он отмечает, что среди сынов Израиля, «людей Писания» (ахл ал-Китаб) [47]47
  В мусульманской среде под этим словосочетанием (ахл ал-Китаб) подразумеваются иудеи, христиане и, с некоторыми оговорками, зороастрийцы, которым Господь посредством Своих пророков ниспослал небесные Писания. – Примеч. пер.


[Закрыть], особенно среди иудеев, было распространено убеждение, будто Господь приступил к сотворению мира с воскресенья и завершил этот процесс в пятницу, а в субботу решил отдохнуть. Затем учёный отмечает:

Но, видимо, достоверность этого утверждения маловероятна. Ибо «дни» с точки зрения географии состоят из времени движения Земли вокруг своей оси (вращательное движение); а в словарном значении мы употребляем слово «день» как антипод «ночи», которую по-арабски называют словом нахар. Слово йаум означает собственно день или сутки. До возникновения Земли, Солнца и неба представить понятие «день» было бы невозможно. Не существовало также никакой субботы и никакого воскресенья. И если бы мы располагали в этом плане убедительным доводом, то могли бы сказать, что в данном случае под словом «день» подразумеваются двадцать четыре часа, но такого убедительного довода у нас нет [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 241–242].

2) это шесть периодов сотворения.

Анализируя различные аспекты использования слова йаум в Коране, Мисбах Йазди отмечает, что оно применяется также при обозначении необычного дня. В качестве довода он рассматривает 54-й айат суры «Йусуф», 8-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 47-й айат суры «Ал-Хаджж», 4-й айат суры «Ал-Ми’радж» («Ступени»), а также хадис из книги «Путь красноречия» и приходит к выводу, что на основе анализа этих аспектов можно предположить, что под словосочетанием «шесть дней» имеются в виду шесть этапов (или шесть эр).

Затем, упоминая о 9—12-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), он пишет, что, с определённой долей вероятности, под двумя днями сотворения неба следует подразумевать два этапа сотворения: первый – сотворение неба в форме газа (дыма), а второй – в форме семи небес.

На Земле первый день (или этап сотворения) был посвящён формированию веществ в жидком состоянии. Во второй день этим веществам была придана твёрдая форма (и до сих пор ядро Земли – её магма – находится в жидком состоянии) [Там же].

Макарим Ширази, принимая во внимание Откровения Корана (см.: [Коран, 7: 45; 41: 9—12]), а также новейшие достижения науки в этом направлении, представляет различные предполагаемые этапы сотворения мира в следующем порядке:

Первый этап – период, когда мир находился в состоянии газообразного скопления.

Второй этап – период, когда от него отделились огромные скопления газа и начали вращаться вокруг центрального скопления.

Третий этап – период, когда формировалась Солнечная система (в том числе Солнце и Земля).

Четвёртый этап – время, когда Земля остыла и стала приспособленной для жизни.

Пятый этап – период возникновения земной флоры.

Шестой этап – период возникновения на Земле животных и человека.

При трактовке айатов Корана (см.: [Коран, 41: 9—12]) он указывает на несколько моментов:

а) использование слова йаум (‘день’), а также слова руз – его эквивалента в персидском и других языках в значении ‘эпоха’, ‘эра’ или ‘этап’ (дауран) является весьма распространённым и приемлемым;

б) относительно слова сумма (‘потом’, ‘затем’) в словосочетании «Потом принялся Он за небо» [Коран, 41: 9—11], внешне свидетельствующем о том, что сотворение небес произошло после сотворения Земли, он пишет: «Слово сумма (‘потом’ или ‘затем’) обычно означает откладывание во времени, но иногда применяется в смысле откладывания в изложении».

Если слово сумма используется в первом значении, то это означает, что сотворение небес произошло после сотворения Земли. Но если оно используется во втором значении, то, вне всякого сомнения, можно утверждать, что вначале были сотворены небеса, а затем – Земля; при изложении же этих процессов вначале говорилось о Земле и средствах для существования, которыми люди интересуются больше, а затем следовало разъяснение процесса сотворения небес.

Второе значение в большей степени созвучно с научными открытиями и находится в соответствии также и с другими айатами Корана. Макарим Ширази в качестве подтверждения рассматривает 27—33-й айаты суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие»), в которых говорится: «Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю» [Коран, 79: 27–33]. Тем самым он объясняет, что вопросы, связанные с Землёй, следовали после сотворения небес.

Затем он излагает некоторые вопросы о семи небесах, небе над миром и о «четырёх днях», на которые указывается в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъясненные») (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 222–231]). Об этих вопросах мы будем рассуждать в подходящем случае.

4. Морис Бюкай, принимая во внимание, что в Торе идёт речь о шести обычных днях и утверждается, что Бог на седьмой день (то есть в субботу, которую Он называет словом «саббат») решил отдохнуть, а также учитывая, что каждый из этих дней представляет собой обыкновенный временной интервал между восходом и заходом Солнца, утверждает, что в Священном Коране использовано слово йаум (‘день’), которое означает эпоху, а о седьмом дне отдыха ничего не говорится; и этот момент относится к научным чудесам Корана. После этого, опираясь на айаты Корана (см.: [Коран, 7: 54; 41: 9—12]), он приступает к соответствующим рассуждениям (см.: [Бюкай, 1986. С. 183–187]).

Относительно этапов сотворения, с учётом точки зрения современной науки, он пишет:

Новая наука утверждает, что Вселенная возникла из газовых веществ (туманностей), и постепенно основным её компонентом стал водород, а затем и гелий. После этого данная туманность подразделилась на многочисленные части огромных размеров и объёмов… Именно из этого газового образования (туманности) позднее сформировались галактики… Под воздействием огромного давления, гравитационной силы и излучений в данном образовании стала проходить ответная термоядерная реакция, в результате чего из простых атомов образовались тяжёлые атомы (изотопы), и водород превратился в гелий, а затем в карбон и кислород, что, в свою очередь, привело к образованию металлов [Там же. С. 194].

Тогда он приходит к выводу, что процесс сотворения происходил в два этапа:

1) общая конденсация и сгущение газовых скоплений, находящихся в состоянии вращения;

2) разделение этого скопления на части с установлением в них Солнц и планет, в том числе и Земли (см.: [Там же. С. 198]).

Далее он упоминает, что, согласно айатам суры «Фуссилат» («Разъясненные») (см.: [Коран, 41: 9—12]), наличие именно этих двух этапов было необходимо, чтобы небесные и земные тела действительно создавались. Но, говоря о следующих четырёх этапах, относящихся к Земле, флоре и фауне, упомянутый автор отмечает, что на Земле прошли несколько геологических эпох или периодов, и человек появился именно в четвёртом геологическом периоде (cм.: [Коран, 41: 9—12. С. 200]).

5. Один из современных мыслителей [Биазар Ширази, 1970. С. 19–31] также рассматривает сотворение мира в несколько этапов, и мы кратко охарактеризуем здесь его взгляд на этот вопрос.

Сотворение Вселенной

Упомянув 7-й айат суры «Худ»: «Он – Тот, кто создал, пока Его трон покоился на воде, небеса и Землю за шесть дней» (см.: [Коран, 11: 7]), он пишет: «Вначале мир целиком был окутан мраком и, кроме Единого Господа, никого и ничего не существовало: „Завершил Он это, сотворив семь небес за два дня“ [Коран, 41: 12]. Тогда Всевышний Господь проявил своё веление о создании семи небес в два этапа».

Затем, заявляя об отсутствии информации о первичном веществе мира и подтверждая это 51-м айатом суры «Ал-Кахф» («Пещера»), автор пишет:

Истинным, с точки зрения Корана и учёных, является то, что эти строительные материалы [48]48
  Имеются в виду первичные вещества мира. – Примеч. пер.


[Закрыть] состояли из частиц дыма и газа, которые бродили по пространству, но до того были рассеянными, что изредка сталкивались друг с другом («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом» [Коран, 41: 11]) [49]49
  В качестве подтверждения он приводит слова английского учёного-физика Джеймса Джинса (1877–1946): «Строительное вещество начиналось с газов, которые были рассеяны по пространству, а из их скопления и уплотнения образовалось элементарное вещество, от которого сформировались протозвёзды (первичные звёзды)» [Джинс, 1931. С. 34].


[Закрыть].

Далее он утверждает, что Господь в течение двух периодов сотворил из этих газов семь небес (см.: [Коран, 41: 12]), а затем посредством невидимых опор, которые ныне называют всеобщей гравитацией, установил небесные сферы (см.: [Коран, 31: 10]).

Сотворение звёзд

Указывая на 6-й айат суры «Саффат («Выстроившиеся в ряд»): «Воистину, Мы разубрали ближайшее небо украшениями из звёзд» [Коран, 37: 6], он пишет:

Таким образом, скопились миллионы частиц газа и дыма в форме огромных облаков… Облачные скопления притягивали частицы в сторону центра, и, в конечном счёте, образовалось гигантское скопление облаков, а частицы сближались друг с другом. Эти частицы сталкивались друг с другом, и в результате образовалась высокая температура, иногда в центре облачного скопления температура повышалась до того, что скопление начинало лучиться и освещало тёмное пространство. В итоге миллионы облачных скоплений превратились в звёзды, и нижнее небо засветилось. (Конечно, звёзды формировались не одновременно.)

Возникновение Солнца

Среди бурлящего моря дыма и газа под воздействием вращающихся веществ образовалось змеевидное (спиральное) небесное явление. Это спиральное явление было нашей галактикой под названием Млечный Путь. Солнце, Солнечная система и наша Земля расположены в одной из частей этой галактики. («Солнце сделал Он светильником») [Коран, 71: 16]. В этой части галактики под названием Млечный Путь возникла сильная буря, под воздействием которой стремительный поток газов начал вращательное движение. Млечный Путь в своём вращательном движении напоминал грандиозного волчка, в унисон с которым вращались светящиеся объекты.

В процессе вращения этого «волчка» газы постепенно притягивались к его центру и образовали там огромный светящийся диск; в итоге этот светящийся диск принял форму нашего Солнца.

Возникновение Земли и Солнечной системы

Частицы газа и пыли, окружающие Солнце, рассыпались, и каждый участок из таких газов принял форму вихря. Каждый из этих вихрей имел свою собственную орбиту, по которой вращался вокруг Солнца. В близких к Солнцу вихрях царствовала неимоверная жара, а в удалённых ― холод. Из некоторых частей газа образовались водяные пары, оседавшие на частицах пыли подобно росе. И когда частицы пыли соприкасались друг с другом, имеющаяся на них влага их соединяла. Иногда они принимали форму кусков льда или замёрзших глиняных глыб. Гравитационная сила притягивала эти куски друг к другу, и они становились огромными, образуя большие вращающиеся шары. В итоге один из этих шаров стал Землёю.

Подобным же образом образовались и другие планеты (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун). Каждая планета вращается вокруг Солнца по своей собственной орбите.

Судьба Земли

Сформировавшаяся Земля имеет вид огромного шара, состоящего из голых сухих скал (ни жизни в ней, ни воздуха, ни облаков). В течение многих эпох в ней захоранивались скопления водяных паров и других газов вместе со скоплениями глины. Газы находятся в плену среди земляных скал. В результате выделения из этих скал особых атомов на Земле устанавливается жара, а в глубинных ее недрах скалы до того накаляются, что расплавляются и вместе с газовыми пузырями доводятся до кипения, выходя наружу во время извержения вулканов.

Из этих вулканов выходят и газы, которые, распространяясь, создают вокруг Земли воздушную оболочку. Водяные пары охлаждаются, образуются огромные облака, идут первые дожди. Дожди идут в течение миллионов лет, и вода просачивается в земляные впадины. В Коране по этому поводу говорится: «В меру низвели Мы с неба воду [дождевую] и пропитали ею землю» [Коран, 23: 18].

Возникновение жизни на Земле (данная тема будет рассмотрена нами в ходе отдельного рассуждения)

6. У доктора Пакнежада есть фундаментальная работа под названием «Ислам и биология», содержащая представленные в виде увлекательного фантастического фильма рассуждения о начальном этапе сотворения и возникновении жизни с точки зрения науки, Корана и психологии (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 96]).

В начале книги с упоминанием об айате «Он ― Тот, Кто за шесть дней сотворил небеса и Землю, пока Трон Его покоился на воде» [Коран, 11: 7] он разъясняет смысл слов айам (‘дни’), ‘арш (‘трон’ или ‘престол’) и ма’ (‘вода’). Здесь он слово «айам» объясняет (см.: [Пакнежад, 1971. С. 104]) как ‘период’ (или ‘эра’) [50]50
  Далее Пакнежад приходит к выводу, что Бог раньше всех других вещей сотворил дух, разум, силу, свет и ангелов, а затем и мрак; обо всём этом говорится в преданиях. Видимо, можно утверждать, что с точки зрения ислама вначале было сотворено определённое метафизическое начало (разум, дух и т. д.), за которым последовало сотворение силы и энергии, а затем и воды. Существующие скопления дыма, столкнувшись друг с другом, порождали жару, позднее они стали очень горячими, а затем под воздействием бурь начали вращаться и образовали космические острова с галактиками и квазарами (см.: [Пакнежад, 1971. С. 114]).


[Закрыть].

В другом месте своей книги он пишет, что учёные-биологи по многим вопросам придерживались противоположных позиций; но во многих других случаях, в частности в вопросе представления периодов эволюции творений, они были единодушны; и в этом плане их видение представляется в следующем порядке:

Некоторое скопление галактик, солнечные системы, Земля возникли в определённом порядке.

Вначале Земля была расплавленной массой, затем она остыла, возникла вода, постепенно в круговороте эволюции последовательно появились первичные молекулы, растения, простейшие животные, рептилии и млекопитающие.

Далее он пишет, что большинство учёных-биологов для доказательства первичности происхождения и продолжительности существования каждой из упомянутых групп живых организмов выдвигали свою версию. Продолжительность периода от начала творения до возникновения человека они оценивали как год, или неделя, или одни сутки, разделяя каждый из этих сроков на отдельные периоды. Например, один из учёных, предполагая весь срок сотворения равным одним суткам, утверждает, что галактики образовались в семь часов утра, Солнце – около полудня, Земля – в час и 12 минут, жизнь возникла в шесть часов вечера, а первые люди появились ночью, в 11 часов 48 минут (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 148]).

7. Доктор Хамид ан-Наджди, говоря о 9—11-м айатах суры «Фуссилат», пишет:

Ранее учёные думали, что земля и небеса образовались из единого материала. Но новые научные достижения показали, что элементы, образующие земной шар и небесные сферы, различны. То есть звёзды на 99 % состоят из водорода, а земля образовалась из других элементов и металлов (около ста элементов). Они пришли к выводу, что, хотя земля и небеса происходят из единого источника, тем не менее вначале образовалась Земля, а затем возникли звёзды; то есть у Земли и звёзд различный потенциал формирования [Ан-Наджди, 1994. С. 91–94].

И далее Хамид ан-Наджди отмечает, что если в упомянутых айатах Священного Корана говорится сначала о сотворении Земли, а затем и о сотворении небес, то данное утверждение основано именно на этом соображении.

8. Кроме уже названных учёных по этому вопросу высказались Ахмад Ханафи и ‘Абд ал-Мун‘им ас-Сайид ‘Ашари.

Ахмад Ханафи интерпретирует словосочетание «шесть дней» (ситтату айам) как шесть этапов событий и предлагает подробные разъяснения относительно периодов сотворения мира, сопоставляя их с айатами (см.: [Ханафи (б. г.). С. 119, 128, 131]).

‘Абд ал-Мун‘им ас-Сайид ‘Ашари также считает, что под словосочетанием «шесть дней» имеется в виду шесть этапов, отмечая, что эти «дни» по своей природе отличаются от обычных дней (cм.: [‘Ашри, 1985. С. 27]).

Анализ и подведение итогов

Относительно того, что высказано экзегетами и мыслителями об этапах сотворения небес и Земли, необходима констатация нескольких моментов:

1. Из айатов Священного Корана выясняется, что сотворение небес, Земли и того, что находится между ними, происходило в шесть этапов (йаум).

В два этапа было завершено сотворение неба (от дыма до семи небес); два следующих этапа ― это сотворение Земли, а в два последних этапа было сотворено всё, что находится между Землёй и небом: горы, средства для существования и т. д.

В этом плане в Коране имеются общие указания, без конкретизации деталей, времени, периодов и особых изменений.

2. Определение периодов и этапов применимо только к относительным и приблизительным явлениям, происходящим постепенно. Поэтому по какой-либо конкретной тематике (как, например, «прогресс мировой науки» или «возникновение и эволюция искусства») предлагаются различные периодизации, каждая из которых отражает заявленный предмет со свойственной ему позиции. Корень всех разногласий в научных теориях, рассматривающих этапы сотворения мира, кроется именно в этом.

Иногда все эти этапы и периодизации, будучи достоверными и нужными, способствуют выяснению различных аспектов соответствующей темы.

Данное высказывание применимо и к этапам творения. То есть периодизацию и классификацию тех или иных эпох сотворения небес и Земли можно провести с различных позиций и видений. Корень всех разногласий в научных теориях об этапах сотворения лежит именно в этом различии [51]51
  Иногда периодизация осуществляется с учётом газов, жидкостей или твёрдых веществ.


[Закрыть].

Следовательно, нет никаких препятствий для того, чтобы космология, геология и биология предлагали периодизацию этапов сотворения различными способами, отличающимися от способов, предложенных в Коране и других Священных Писаниях. И необязательно, чтобы эти периодизации всегда соответствовали друг другу. А отличие между способами периодизации с учётом продолжительности или вида этапов не обуславливает наличия противоречий между наукой и религией. Ибо каждая из этих периодизаций осуществляется с учётом особой позиции и может на своём месте оказаться верной и необходимой, другими словами, языки науки и религии в подобных обстоятельствах разнятся.

Напоминание. Ясно, что основой периодизации этапов сотворения в Коране является последовательность «небо ― Земля ― то, что между ними».