Текст книги "Кочевническая история Улытау"

После смерти Кун хана на престол был поднят его старший сын Кайы, который стал родоначальником той огузской династии, которая в ХІ веке откочевала в Малую Азию. В Х-ХІ веках все приверженцы этой власти стали называться народом Кайы. Этноним сохранили современные турки, которые во главе с Сельджуком-пашой переселились из Средней Азии в Анатолию. Кайи в Турции также сохранили тождественную баганалинской тамгу ІYI, которая, скорее всего, является объединяющим тамги Y Чепни (баһадур) или Шени (герой), четвертого сына Кок хана и тамги // Каркына (хлебосольный), четвертого сына Йулдуз хана. На флаге Осман бея также изображался онгон кречет (аксункар), который также сохранился у баганалинцев.

Саморегуляция межродовых отношений происходила на основе распределения порядкового места каждого рода, его правителей, географического месторасположения и обязанностей, закрепленных в дело вклада в сохранение целостности государства и усиления его мощи.

Вопрос о распределении тамг на разных этапах истории является актуальной темой для прослеживания периодизации формирования племен и этнических объединений. Принадлежность тамг к тому или иному роду или племени дает объяснение по этногенезу этих родственных патриархальных групп. Смысл тамги объясняет географические, социально-политические особенности каждого этноса. Тамга определяет право на частную собственность на главное имущество степняка – скот, а также на право землепользования на пастбища, где тысячелетиями формировались маршруты сезонного кочевания. Тамги, наносимые на надгробные камни, в основном на кладбищах, находящихся на жайляу, являются печатью, свидетельствующей о наследственных правах на пользование этими землями.

Отсутствие людей на летних пастбищах в зимнее время года делало уязвимыми жайляу в вопросе оспаривания своего права. Поэтому, родовые кладбища, в основном, располагались на летовках. Офицеры Генштаба России в 1862 году оставили свидетельства о распространении среди казахов временных похорон – аманат.5050
  Аманат – выполнение завещания покойного, объявленного им перед смертью.


[Закрыть] Покойного зашивали в верблюжью кожу, подвешивали баканами5151
  Бакан – деревянный игрикообразный шест, подпирающий шанырак юрты.


[Закрыть] на возвышенности или укладывали на крышу шошала5252
  Шошала – хозяйственная кибитка, упрощенный вид юрты без уыком и шанырака. Используется для хранения пищи и необходимого для домашних нужд инвентаря.


[Закрыть] и с наступлением весны, вместе с кочевьем везли зашитый труп до летовок, где и происходило погребение.

Тамги, ураны5353
  Уран – призыв, клич


[Закрыть] и онгоны играли огромную роль в жизни тюркских этносов для упорядочения войскового строя, опознания генеологического происхождения, легитимизации имущества и приведения в единый организм систему землепользования. К тому же, отсутствие сегодня стран без государственных символик можно объяснить тем, что кочевники в лице саков, а потом и гуннов распространили атрибут государственного опознания в виде тамг на все евразийское пространство и принятие отличительных символик стало общепринятой традицией у всех государственных объединений.

Исследование родовых и племенных тамг оказывает большую помощь в раскрытии истории этого народа. Усилия по расшифровке смысла различных тамг осуществили такие ученые, как А. Левшин, Ш. Уалиханов, Л. Мейер, А. Харузин, Н. Аристов, М. Гордеков, М. Тынышбаев, С. Аманжолов и другие. В процессе поиска причин возникновения тамг в науке сформировались различные мнения.

На вопрос, с какого периода истории человечества берет начало возникновения первых тамг, каждый исследователь приводит свое мнение. В. Радлов считал, что у тюркских народов тамги стали применяться со времен сына Огуз кагана Кун хана, что подтверждается в «Огуз-наме». Да и исследования современных ученых говорят об этом.

Изучение скальных надписей и клановых знаков в урочище Тамгалытас (Танбалы Нура) подтверждают принадлежность самых ранних тамг к огузскому периоду.5454
  А. Е Рогожинский. Знаки и надписи «камня Тамгалытас» на окраине Бетпакдалы. Статья во ІІ томе сборника статей «Археологическое наследие Центрального Казахстана. Алматы, 2017. Стр. 297.


[Закрыть] Данный комплекс скальных тамг имеет отношение к самому важному событию в истории Казахстана – объединению казахских племен для создания единой государственности. «В память об этом они высекут на утесе свои родовые тамги. Этот утес, названный Тамгалы-тас (Тамбалы Нура – авт.), казахи будут относить к району Улытау. И само название местности Тамгалы-тас – Кендырлык, говорит о причастности этого места к Улытау.» (А. Маргулан. 2011).

Танбалы Нура является ценным и священным памятником не только для казахов, но и для всего тюркского мира. В поисках комплекса, в 1990-е годы Жезказганским государственным архивом была организована экспедиция, которая визуально обследовала памятник. К этому времени объект глубоко опустился в землю и требовал археологических работ.

Танбалы Нура расположена в 60 км к югу от песков Мойынкума, в 20 км к востоку от левобережья реки Сарысу, на территории Южно-Казахстанской области. Памятник защищен дикими природными условиями, но по некоторым данным, в советское время был подвергнут воздействию промышленного вандализма посредством карьерных работ.

Наскальные рисунки отображают тамги различных эпох, начиная от бронзового века и заканчивая периодом Казахского ханства. Все знаки были нанесены на скалу с целью запечатления в истории следа и передачи последующим поколениям примера единения в условиях грядущих опасностей.

Площадь скалы, расположенной в ущелье глубиной около 47 метров, составляет 6 м². Согласно исследованиям 1890 года омским топографом Ю. А. Шмидтом, на скале было высечено 445 племенных и родовых тамг. Первые сведения о Тамгалы Нура встречаются в трудах Машхур Жусипа. Целенаправленные исследовательские работы на комплексе в 1840 году провели А. И. Шренк, военный врач Л. О. Кузнецов, в 1895 году – переводчик Атбасарского уезда Асанкожа Бекхожин, в 1928 году – главный геолог Карсакбайского медеплавильного комбината К. И. Сатбаев и в 1950 году – ЦКАЭ во главе с А. Х. Маргуланом.

Тамгалы Нура является увековеченной Конституцией всего тюркского мира и ждет исследовательских и реставрационных работ для предоставления памятника на всеобщее внимание.

Основное скопление тамг огузского периода на Танбалы Нура следует отнести к середине ХІ века. Именно тогда происходит смена династийного управления в степи и только баганалинцы с нируунами сохранили в Улытау наследственное право на престол. Но об этом мы подробнее изложим ниже, а сейчас не будем отходить от темы тамг.

До ХІ века наш регион в летописных источниках и трудах географов обозначается как «Муфазат-ат-гузз», что означает «Степь, гузов». Начиная с огузского периода до начала ХХ века прослеживается тамговая связь между древними племенами империи Огуз кагана и современными баганалинцами. Основные две тамги «бакан» – Y и «аксункар» – … присутствуют в применении местных родов на протяжении более чем двух тысяч лет. Эти же тамги встречаются среди туркменских тамг, что подтверждает переселение основной части огузских племен на территорию современного Туркменистана, а потом и в Малую Азию.

Есть еще совокупная тамга «бакана» и «каркына» – ІYI, которая не встречается в Казахстане, но сохранена потомками каев, которые мигрировали во главе с Сельджуком в Малую Азию. Эта тамга и онгон «аксункар» (кречет) стали символикой в основанном Осман-беем нового турецкого государства.

Сохранившаяся у баганалинцев тамга Y и онгон… берут свое начало со времен их распределения Кун ханом среди внуков Огуз кагана. Преемственность тамг прослеживается и у торгайских кыпчаков, которые сохранили знак «каркын» – //.

Генеология правителей державы Огуза расписана в «Огуз-наме» и в «Генеологии туркмен» (перевод Кононова), где повествуется весь процесс смены правителей от Кайы до падишаха Тогрула, который по Рашид ад-Дину «был падишахом двадцать лет до самого пророчества нашего пророка (Мухаммеда), да благословит его Аллах и да приветствует!»

Таким образом, мы можем датировать отраженные в летописях события от ІІІ века до н.э. до начала VII н. э. Но эти летописи трактуют о событиях, имеющих непосредственное отношение к Улытау и Сырдарье, но в то же время, в перспективе исторических процессов отдаляют нас в сторону истории Туркмении, Хивы и Османской империи. Поэтому, для определения автохтонности истории Улытауского края, нам целесообразно обратиться к «Родословному древу тюрков, хивинского хана Абу-л-Гази», в переводе с предисловием Г. С. Саблукова. Перевод этого труда осуществлен в 1854 году, а работа издана в Казани, в типографии Императорского Университета в 1905 году.

Версия Саблукова ведет нас от Огуз кагана и приводит к Добын баяну или Добын мергену, которого Алькей Маргулан отождествляет со знаменитым родоначальником рода Кият Домбаулом, дикокаменный юртообразный мавзолей которого находится на левом берегу реки Кендирлик (Кенгир). Об этом мы и будем трактовать по порядку ниже.

По Абылгазы, в переводе Саблукова, перед уходом к «милосердному Богу» Кун хан возвел на престол своего брата Ай хана. При нем государство живет согласно принятого завета и придерживается установленного его отцом Огуз каганом приоритета развития. После Ай хана во главе империи находится Юлдуз хан. Абылгазы утверждает, что это не младший брат Ай хана, а его внук или побочный брат. Тем не менее, он происходил из рода Огуз кагана и датировать время правления Юлдуз хана можно сразу же после Ай хана. Однозначно то, что дальнейшее престолонаследие передается от Ай хана, но не от третьего сына Огуз кагана Юлдуз хана, который к этому времени также, как и сам Ай хан был преклонного возраста и уже не мог тянуть бразды правления огромной империей.

Перед смертью Юлдуз хан назначил на престол своего сына Менгли, который также был достойным правителем и прожил достаточно энергичную жизнь, решая текущие государственные дела. После него на престол взошел его сын Тенгиз хан, который царствовал много лет и, состарившись, назначил престолонаследником своего сына Ел хана.

Ел хан был сильным государем мунгульского народа и остался в истории как правитель, возглавлявший войны против татар. Во главе татарского еля в это время находился Суйинши хан. Постоянные военные действия, взаимное уничтожение привели к ослаблению единой империи. К тому же, Суюнши хан заключил союз с киргизами и склонил их к совместной войне против мунгулов. В конце концов, непобедимые прежде мунгулы потерпели тяжелое поражение, татары ограбили их аулы и истребили все население.

В результате выжил только сын Ел хана Киян и сын младшего брата Ел хана Нукуз. Они бежали из татарского плена и смогли угнать часть своего скота и стали искать место, где враги не смогут их отыскать до тех пор, пока они не окрепнут. Так судьба их приводит в место, которое они прозовут Ергенекон («беспечный стан»).

Ергенекон. Местонахождение священного Ергенекона является предметом поиска и спора между современными исследователями. В свое время, Алькей Маргулан утверждал, что, скорее всего, Ергенекон располагался в Алтайских горах. Сегодня, такие исследователи, как Кайрат Закирьянов и Кайрат Зарипбай уверенно локализуют Ергенекон в Ферганских горных долинах. Эти утверждения, несомненно, имеют право на жизнь и возникли на основе дословного толкования Абылгазы характеристики горного ущелья, где укрылись наши герои.

В летописи речь идет о горной местности, куда беглецы пробирались по единственной тропе, пробитой горными баранами и, увидев ущелье, куда не было другой дороги, кроме той, по которой пришли они, решили остановиться здесь.

Поэтическая характеристика Ергенекона у Абылгазы сформирована на основе рассказов «лучших чингизидов со всего Света» и тех книг, которых, по его утверждению, в его руках было «осьмнадцать». Поэтому, какая бы горная цепь ни была, поиск истинного географического местонахождения Ергенекона будет являться предметом постоянной дискуссии. Единственное утверждение мы можем внести в рассмотрении этого вопроса – Улытау также может быть Ергенеконом, потому что, это была Родина Кияна и Нукуза, а не чужбина. Вне Ергенекона были обширные просторы, которые прежде принадлежали мунгульским юртам. (Саблуков, с.30).

Тем не менее, Ергенекон стал благодатным местом для спасения рода Огузова, династии великих правителей степи. Датировать трагедию мунгульского народа и заселение Кияном и Нукузом Ергенекона мы можем примерно ІІ веком нашей эры. Наследники расплодились, «ладонь их расширилась, бока их раздались: каждое семейство сделалось особливым аймаком и носило имя своего родоначальника». (Саблуков, с. 30).

По Абылгазы, народ Кияна (кияты во множественном числе) прожили с тех пор в Ергенеконе более четырехсот лет и выросший в численности народ стал переживать неудобства из-за земельной тесноты. Вопрос о столь долгом нахождении в такой изоляции можно объяснить теми трагическими событиями, которые происходили на протяжении ІІІ-ІV веков в следствие двухвековой засухи, охватившей всю степь.

Эта была самая длительная засуха, засвидетельствованная источниками средневековья. Л. Н. Гумилев объясняет усиление аридности в степи перемещением атлантических циклонов в бассейн реки Волга с юга, с бассейнов рек Амударья, Сырдарья и Семиречья. При смещении осадков в Поволжье и Сибирь обесточиваются Арал и Балхаш, в степи скудеет влажность, исчезают плесы и родники, не говоря уже о весеннем половодье горных рек. И так продолжается на протяжении одного или, в рассматриваемом нами случае, двух веков.

Периодичность зафиксированных засух характеризуется цикличностью в шесть веков. Исторические катаклизмы, сопровождаемые исчезновением крупных империй и формированием новых династий и государств, происходили во ІІ веке до н.э., во II – IV веках н.э., в Х и XVI веках.

Двухвековая засуха ІІІ-ІV веков привела к Великому переселению народов и детонатором этих событий являлись гунны. Время от времени миграция из казахской степи происходила по северной части Каспийского моря, когда его границы достигали восточнее Аральского моря. В это время проход в Персию был перекрыт.

Наступление засухи происходит из-за перемещения атлантических осадков на север, в бассейн реки Волга. Осадки переливают Каспий и разливают его, заполняя и переполняя Арал. После этого, за счет испарения и перемещения атлантических циклонов на юг, увеличиваются осадки на Тянь-Шане, Памире и Алатау. Таким образом, в степь приходит плодородие и начинается новый цикл в жизни кочевников. Происходит рост численности скота, соответственно и людей, создаются новые конфедерации племен, а потом и империи. Империи создаются уже тогда, когда берега объединенного Каспия и Арала отступают на запад и открывается проход из степи в Персию. Так происходили завоевательные походы каганов Огуза и Чингиза.

Следы гуннской культуры, имеющихся в Монголии и Семиречье, напротив, никак не прослеживаются в Улытау. Этот факт доказывает изолированность Улытауских гор от влияния гунн. Единственной дорогой в Улытау была река Сарысу, которая, скорее всего, высохла как и все другие горные реки вокруг улытауских гор, тем самым отрезав регион от внешнего мира неприступной пустынной степью. В те времена вокруг Улытау, в радиусе 300—400 км, была пустынная даль без родников и плесов, которую, скорее всего и характеризовал Абылгазы. В то время как Алтай и южные горные цепи были центром всех происходящих событий, ибо шла борьба за каждый клочок земли.

Не случайно все сохранившиеся мавзолеи Улытау, такие как Аяккамыр, Алаша хан, Джучи хан, Болган ана и Кулан ана, имеют главную особенную символику в портальной части в виде П-образной выемки, которая олицетворяет ворота в священный Ергенекон.

Ергенекон стал символом возрождения огузов, местом, где потомкам правящей династии удалось уцелеть и сохранить свою историческую преемственность. Память об Ергенеконе запечатлена на архитектурных памятниках чингизидов, которые таким образом передали нам информацию о важных событиях далеких лет. Выход потомков Огуз кагана из Ергенекона приходится на время смены эпохи железа средневековьем, а потому, мы продолжим наше повествование в следующей главе.

Глава ІV. Улытау в раннем средневековье

Вопрос выхода мунгульского народа из Ергенекона тоже является предметом дискуссии. Его можно повернуть в пользу советской историографии, которая гласила, что выходцы из алтайского Ергенекона заселили современную Монголию и оттуда началось восхождение Темучина на политический олимп.

Мы же склоняемся к версии Абылгазы, который пишет, что «чрез четыреста пятьдесят лет мунгулы отомстили за кровь свою и за имение свое и стали жить в юрте предков». А юртом предков мунгулов, как выше отмечали мы, согласно данных Рашит ад-Дина, были Барсуки и Каракумы, а также Ортак и Кертак. Таким образом, у нас имеется весомое источниковедческое утверждение о том, что мунгулы, не имеющие никакого отношения к современным монголам, во главе с Борте-шени5555
  Шени, шепни – герой, баһадур


[Закрыть] вступили в длительные сражения с племенами татар и, «возвратившись из Эркене-кона, поразили татар и, занявши отцовские земли, стали господствовать во всех татарских областях». (Саблуков, с. 31).

Учитывая то, что отцовскими землями мунгул была Сарыарка, Сырдарья и Иссык-Куль, мы однозначно склоняемся к восхождению предков Чингисхана именно в «киргизской степи». Но об этом мы написали ниже, а перед этим мы остановимся на возрождении Огузского государства, политическим центром которого вновь становятся горы Ортак и Кертак.

Если допустить, что вхождение в Ергенекон при Киян хане произошло во ІІ веке, то прожив там 450 лет, мунгулы вышли оттуда во главе с Борте-шени в середине VІ века, то есть во времена формирования Тюркского каганата. Согласно летописям, использованным Абылгазы, со времен Борте-шени до Добын-баяна прожило 13 поколений правителей еля. Перечислим их: Борте-шени – Коймерил – Бешин-киян (в «Тайной генеологии монголов») – Ботшаган – Тимаш (Тамаша) – Кыши-мерген (Коршар-мерген) – Кожын-бурыл (Ужым-бурыл) – Бокебендун – Самсаушы – Калмашы – Темирташ – Менликожа – Жулдыз – его два сына, от одного из них – Добын-баян.

Все выше перечисленные летописные персонажи являются объектами дележа между современными исследователями Монголии и Казахстана. Монголоведы, естественно, «запатентовали» их местонахождение на берегах реки Керулен, а казахские историки дислоцируют мунгул в Семиречье, Бухтарме и Чингизтау. Мы же, со своей стороны, как указали выше, смело локализуем их на берегах Кендирли и причисляем к участию в формировании и развитии Огузского каганата.

Согласно официальной историографии, в V – VII веках среднее течение Сырдарьи и Улытауские степи заселяли племенные объединения кангаро-печенегов, которые были вытеснены огузами. Огузы пришли с востока и в VIII веке обосновались в Западной Сарыарке, а позже расширили свои владения, включив территории Западного Казахстана.

Если допустим, что Абылгазы принимает за татарские племена кангаро-печенегов, то огузы могут смело претендовать на роль предков Чингиз кагана. Трансформацию этого процесса мы разложим ниже при повествовании истории о Домбауле, а пока рассмотрим процесс строительства крупного государства огузов.

С отступлением великой двухвековой засухи и возвращением атлантических циклонов в бассейны рек, впадающих в Аральское море и Балхаш, увеличиваются осадки в Казахстане, а еще большее изобилие происходит в Монголии. В обоих пространствах евразийской части Аридной зоны5656
  Аридная зона – засушливая часть земного шара, где преобладает сухой климат с высокими температурами воздуха, испытывающими большие суточные колебания и малым количеством атмосферных осадков (около 100 – 200 мм/год) или полным их отсутствием.


[Закрыть] Земли увеличивается влажность, объем осадков, повышается травостой и изобилие воды приводит к увеличению количества родников и речных плесов.

В середине VІ века демографический подъем в степи приводит к образованию централизованного государства тюрков. Основными тюркскими племенами Абылгазы называет племена Кыпчак, Калаш, Канклы, Уйгыр, Карлык. События политического характера в Тюркском каганате происходят в Восточном Казахстане, Монголии и Восточном Туркестане. Поэтому, мы не будем удаляться от Улытауского края и вернемся к Огузскому каганату.

В переводе А. Н. Кононова Абылгазы приводит правителей огузов по линии сына Кун хана Кайы. У Кайы было много сыновей, но еще при жизни Кун хан среди внуков от Кайы отмечал Диб-Бакуй хана и поэтому, народ единогласно избрал его своим ханом. В «Генеологии туркмен» нет упоминания о Ергенеконе и события освещаются вплоть до вытеснения огузов из «Иссык-Куля, Алмалыка, Сайрама, гор Улуг-таг и Кичик-таг и устью реки Сыр». Вытеснены они были хатаями, канклы и найманами.

Эти события приходятся как раз на ІІІ-IV века, когда степь охватила засуха. Перечислим всех правителей от Диб-Бакуй хана до вытеснения огузов в Сырдарью, Мавераннахр и в современную Туркмению. Диб-Бакуй хан умер на охоте и наследниками престола избрали его сына Кузы-Йавы. Следующим правителем упоминается Инал хан, при котором главным визирем был Коркыт-ата из народа Кайы. Сколько лет прошло между жизнедеятельностью Кузы-Йавы и временем созидания Инал хана точных сведений нет, но по подсчетам Кононова, события происходили в начале VIII века.

В это время «на восток юрты огузского иля простирались до Иссык-Куля и Алмалыка, на юг – до Сайрама и гор Казыкурт-таг и Караджык-таг, на север – до гор Улуг-таг и Кичик-таг, в которых медь добывают, на запад – до Йангикента, что при устье реки Сыр, и до Каракумов». По мнению Абылгазы, эти территории были исконными землями огузов, на протяжении 4—5 тысяч лет. Хронологические рамки летописца являются предметом спора, так как имеют тенденцию летоисчисления по библейским параметрам.

Тем не менее, с приходом засухи, в огузской среде происходят междоусобицы, когда между собой стали враждовать много елей из-за нехватки пастбищных угодий. Этим то и воспользовались китаи, канклы и найманы, которые вытеснили огузов. А во второй половине VI века Улытауские пастбища осваивают потомки Огуза, кияты во главе с Борте-шени и заново отстраивают государственность на своих исконных землях. Материальным свидетельством достижений огузского государства являются города-крепости, о которых и пойдет речь ниже.

Развитие средневековой городской культуры в Западной Сары-Арке происходило поэтапно. Алькей Маргулан выделяет четыре периода развития архитектуры и строительного дела в Казахстане: раннего средневековья VI – IX веков, развитого средневековья X – XII веков, монгольского периода XIII – XIV веков и позднего средневековья XV – XVIII веков.

В предгорьях Улытау сохранились развалины дворцов, замков и неукрепленных ставок-орд политической элиты средневековья. Жатакские кыстаки представляют более позднее время, а именно, период колонизации родоплеменных земель Казахского ханства империей Романовых. Это объясняется тем, что правящая власть номадов находилась в Улытау круглогодично, время от времени располагая свои резиденции в Сырдарье. К тому же, Улытау всегда являлся местом укрытия для оппозиционных правителей Мавераннахра, которых огузская, а позже и акординская власть использовала в своих внешнеполитических целях.

Что касается остального населения, определяемые историческими источниками как «қара бүтін» – по-тюркски или «қара халық» – по-казахски, то ввиду занятия сезонно-пастбищным скотоводством, у них не было нужды строить постоянные жилища на жайляу. Они обходились разборно-сборным жилищем – юртой, которая заменила срубные и глинобитные наземные жилища насельников бронзового века и дала возможность освоению более широких просторов Великой степи за счёт увеличения расстояния годового цикла кочевания. Уже в VII – VI веках до н.э. юрта стала основным жилищем номадов. Об этом свидетельствуют античные источники, оставившие сведения о юрте, как жилища саков, гуннов и других.

Плано Карпини в XIII веке так описывает юрту: «Ставки у них круглые, изготовленные наподобие палатки и сделанные из прутьев и тонких палок. Наверху же в середине ставки имеется круглое окно, откуда падает свет, а также для выхода дыма, потому что в середине у них всегда разведен огонь. Стены же и крыша покрыты войлоком, двери сделаны также из войлока, …некоторые быстро разбираются и переносятся на вьючных животных, другие не могут разбираться и перевозятся на повозках». (Маргулан А. 2011).

Средневековые кыстаки в Улытау не сохранились, так как для их строительства применялся сырцовый кирпич, а для поиска и исследования кыстаков этого периода нет археологического интереса. Кыстаки со временем уничтожаются в три этапа: первый – разбор бесхозного жилища на строительный материал; второй – механическое растворение сырца в почве из-за многолетних осадков; третий – фундамент развалин засыпается песком, приносимым постоянными ветрами. На основе этого археологами определяется тип развалин. Остатки Улытауских дворцов в виде бугров могли достигать от 0,5 до 4 метров в высоту, а кыстаков не более 30—40 см.5757
  Сейтжанов М. Средневековые дворцы и поселения Улытау. Екатеринбург: Издательские решения по лицензии Ридеро. 2019.


[Закрыть]

В Улытау сохранились развалины кыстаков XIX – XX веков. Интенсивная колонизация казахской земли Российской империей, отразившаяся в строительстве казачьих военных линий, изъятии луговых пастбищных угодий казахских родов, вытеснении казахов в «малокультурные» засушливые земли, привела к земельной тесноте в Улытауском регионе. Поэтому, волостные управители повсеместно призывали местное население развивать земледелие и слово «жатак» в это время становится часто произносимым. Процесс оседания части номадов привел к увеличению темпов строительства зимовок, загонов для скота, а вместе с тем и большого количества мечетей.

Периодизация строительства и функционирования средневековых дворцов и поселений Улытау можно разделить на огузский и акординский периоды. Первый период отличается расцветом строительного искусства в воздвижении дворцов с укрепленными стенами и цитаделями, а второму периоду характерно строительство неукрепленных поселений с административными ставками региональных правителей-чингизидов и использование дворцов, доставшихся в наследство от огузов.

Наряду с постоянными круглогодичными резиденциями, были воздвигнуты такие сезонные укрепления, как Тогызбайколь. Постоянные ставки функционировали как в огузский период, так и в акординский. Об этом свидетельствуют результаты археологических раскопок Жумана Смаилова на Баскамыре, Аяккамыре, Аксае, Жошы ордасы и Шоткаре.

Экономическим основанием для возникновения дворцов и поселений в Улытау является многоотраслевое хозяйство, состоящее из кочевого скотоводства, металлургии и ремесла, а также придворовых очагов подсобного земледелия.

Заселению западного бассейна реки Сарысу характерно ежегодное демографическое «дыхание», когда в апреле русла рек начинают занимать многочисленные аулы с отарами и табунами, а поздней осенью Улытау покидали все, кроме рудокопов и металлургов Жезказгана, а также правящей верхушки, которая оставалась в своих укрепленных замках и поселениях.

Суровые природно-климатические условия, аридность почвы и высокая солнечная радиация сформировали кочевничество, как хозяйственную основу жизнедеятельности Улытауского региона, хотя очаговым подспорьем скотоводству можно отнести земледелие, развитие которого прослеживается в поймах рек и небольших озер. Об этом свидетельствуют следы пашен древних и средневековых земледельцев, а некоторые источники указывают на распространение чигирей,5858
  Чигирь (каз. «шығыр» – извлекатель) – водоподъемное устройство в виде колеса с глиняными ковшами или барабана с канатом, снабженным черпаками. Приводится в движение преимущественно с помощью гужевой тяги.


[Закрыть] широкое применение которых было возможным из-за наличия круглогодичной водоносности отдельных плесов. А. Маргулан приводит следующие сведения, свидетельствующие о наличии в регионе большого количества чигирей: «Уже в наше время мы обратили внимание на большое число чигирей, разбросанных по долинам рр. Тургай, Жыланшык, Кенгир, Сарысу и др. От слова чигирь получила свое название речка Чигирлы-Жыланшык». (Маргулан А. Сочинения. Т.8. 2011).

Кроме кочевого скотоводства и земледелия в регионе существенное развитие получила металлургия, которая была важным источником обогащения местной феодальной знати. Металлургическая продукция экспортировалась среднеазиатскими купцами в различные страны Евразии и давала возможность усиления и содержания военной силы степняков.

Экономической основой дворцов являлась торговля со среднеазиатскими купцами, которых в свою очередь интересовали драгоценные и цветные металлы, а также железо и марганец. В качестве главной путеводной артерии из урбанизированного Южного Казахстана в степь использовалась река Сарысу.

Когда были построены огузские города в Улытау, мы можем только догадываться. Если археологи дают точную датировку с VIII по Х века, то летописное обоснование этих городов отводит нас к временам Огуз кагана, то есть ко ІІ веку до н.э.

Феодальная верхушка огузов, состоявшая из главы государства кагана – ябгу,5959
  Ябгу (тюрк. – «жаһамгу») – почетный чин, обозначенный как «великий эмир» или «великий глава». (Жамиг ат-Тауарих, Т.4. 2018, с. 17).


[Закрыть] его заместителей кюль-еркинов и предводителей племен во главе с сюбаши, уже в VII – VIII веках окончательно решила для себя находиться в степи круглый год и с этой целью, на берегах горных рек Улытау, начала возводить вполне комфортабельные для того времени резиденции. В бассейне реки Сарысу один за другим появились дворцы, укрепленные глинобитными стенами, с характерными фланкирующими башнями и углами, направленными по четырем сторонам света. Юго-западная стена городищ направлена в сторону Мекки. В таких крепостях Западной Сары-Арки, как Аяккамыр, Баскамыр, Хан ордасы (Аксай), Домбагул были построены цитадели, что и доказывает факт применения этих дворцов круглогодично. Об этом свидетельствует наличие древних следов пашен, которые обеспечивали жителей поселений земледельческой продукцией.

Стороннему наблюдателю за историческими процессами в Великой степи может показаться, что отсутствие на карте больших городов есть результат скудности водных ресурсов, что приводило лишь ограниченной утилизации ресурсов степи кочевыми хозяйствами. Если Торгайское плато лучше обводнено ручьями и притоками Тобола и Ишима, то скудность воды и травостоя в степях Улытау компенсировали металлургические центры Жезказган, Талдысай и другие.

Наряду с сезонным пастбищным скотоводством у огузов была развита городская культура, которая в степной части основывалась на металлургии. Жезказганские рудокопы, металлурги, ремесленники и ювелиры производили продукцию, которая была основной в вопросе пополнения государственной казны. Йазди пишет о городах и кыстаках в Улытау – Кишитау, Ортаг, Кертаг, Кутлык-юрт, Улуг-Бакырлык – город «Великой меди» (Жезказган), Орда-Базар, Жар-Кала, Карасу, Улуг-юрт, Орен-сарай.6060
  Шараф ад-Дин Али Йазди. Зафар-наме. Ташкент, 1972. Ә. Марғұлан. Шығармалар. Алматы: «Алматы-Болашақ», 2011 ж., 207-бет.


[Закрыть]

Следы добычи золота были обнаружены К. Сатбаевым при обследовании месторождений Мык, Алтыншокы и Обалы. При исследовании приисков древних горняков К. Сатбаев приводил расчёты об объёмах добытой руды и процентном содержании металла в отвалах изучаемых объектов. Этому способствовали изученные главным геологом Карсакбайского медеплавильного комбината работы английских геологов Уэста и Гарвэя.

Алькей Маргулан отмечает наиболее крупные поселения Жезказгана, как Мыйлыкудык, Айнаколь, Соркудык, Кресто-Воздвиженское (Кресто), Златоуст. Эти поселения были расположены в цепочку, с интервалом в 3—8 км, вдоль притоков рек Кенгир и Жезды. Поселения были обнаружены в виде группы ям со скоплением фрагментов керамики и орудий горного дела.