Текст книги "Исламское мировоззрение"

Реалистическое мировоззрение

Ислам – реалистически настроенная религия. Собственно само слово «Ислам» означает «подчинение»: первейшим условием для того, чтобы быть мусульманином, является подчинение себя Истине и Реальности. Всякое упрямство, фанатизм, слепое подражание, ложное заступничество и эгоизм, будучи противны духу реализма, осуждаются и отвергаются Исламом. С позиций Ислама, человеку, не обретшему истину, простится ее незнание, если он бескорыстно искал ее. Но если кто-то с духом противоречия и упрямства обретет истину через подражание или по традиции, то это ему все равно не зачтется.

Настоящий мусульманин или мусульманка, найдя правду где бы то ни было и у кого бы то ни было, принимает ее в силу своего взыскующего истину ума. Мусульманин в получении знания дает волю фанатизму. Даже увидев истину в самых отдаленных частях света, он спешит к ней. Истинный мусульманин не ограничивает поиск правды определенным периодом своей жизни, определенной местностью или кругом людей, ибо великий вождь Ислама сказал, что каждому мусульманину и мусульманке надлежать искать истину. Он также заповедал: «Где бы и у кого бы вы не нашли мудрость, познайте ее, даже если ее носителем будет язычник».

Пророк (С[11]11
  Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!» (прим. ред.)


[Закрыть]) сказал: «Ищите знания, даже если потребуется отправиться за ним в Китай».

Ему приписывается и такое высказывание: «Ищите истину от колыбели до могилы».

Поверхностные и односторонние подходы к различным вопросам, а также слепое следование обычаям отцов и матерей и подчинение наследственным традициям противоречит духу Ислама и становится причиной ошибок, отклонения от истинного пути и удаления от правды.

Господь в качестве абсолютной реальности и начала бытия

Человек – реалистичное создание. Новорожденный ребенок в самые первые часы своей жизни, когда ищет грудь матери, рассматривает ее как некую реальность. По мере роста тела и сознания ребенка он начинает проводить различие между собой и другими вещами, рассматривая их в качестве чего-то отдельного от себя. Хотя связь между ребенком и другими предметами представляет собой всего лишь мысль, он использует эту мысль в качестве инструмента и средства для действия. Он понимает, что реальность вещей отличается от тех представлений о них, которые присутствуют в его сознании.

Реальность, воспринимаемая посредством органов чувств и в целом именуемая «миром», обладает перечисленными ниже неотделимыми качествами и свойствами:

1. Ограниченность.

То, что мы чувствуем и видим, от мельчайшей песчинки до самой большой звезды, ограниченно, то есть относится к определенному месту и времени и вне этого отрезка места и времени не существует. Некоторые создания занимают больше места и времени, а другие – меньше, но все они являются ограниченными в этих двух измерениях.

2. Изменчивость.

Все создания в мире неустойчивы и подвержены изменениям. Ни одно существо в чувственном мире не остается постоянно в одном состоянии. Возможны два варианта: развитие и рост или регресс и упадок. Материальное создание, данное в ощущениях, проходит на протяжении своего существования период постоянного изменения в лоне своей реальности. Оно получает или отдает либо делает и то и другое одновременно – иными словами, получает что-либо от реальности других вещей и делает это частью своей реальности либо, наоборот, отдает часть своей реальности другим, или же совмещает эти два процесса. В любом случае, ни одно материальное существо не остается постоянным и неизменным. Это качество присуще всем существам в нашем мире.

3. Зависимость.

Еще одна особенность этих существ – их зависимость. Ведь если мы посмотрим на любое существо, то увидим, что оно обусловлено существованием одного или нескольких других существ. Если не будет тех существ, то не будет и этого. Когда же мы обратим внимание на основу реального существования этих созданий, то увидим множество «если» как в единственном, так и во множественном числе. Мы не встретим среди данных в ощущениях созданий такого, которое обреталось бы в этом мире безусловно и абсолютно, то есть оставалось бы свободно от других существ, наличие или отсутствие которых было бы для него безразлично. Все обусловлены, то есть каждый зависит от существования другого, причем эта взаимозависимость складывается в длинную цепочку.

4. Потребность.

Чувствуемые и зримые нами существа испытывают потребности, обусловленные условностью и зависимостью их существования. В чем эти потребности? В бесчисленных условиях, от которых зависят данные существа. Впрочем, каждое из этих условий в свою очередь зависит от других условий. Среди всех данных в ощущениях существ невозможно найти такое, которое было бы «в себе» и не испытывало потребности в чем-либо, кроме себя, а также осталось бы существовать в случае уничтожения других. Поэтому нужда (отсутствие самодостаточности) и наличие потребностей присущи всем этим существам.

5. Относительность.

Чувствуемые и зримые существа являются относительными как в отношении самого бытия, так и в отношении его качеств. Иными словами, описать их величие, мощь, красоту, возраст и даже существование можно только в сравнении с другими. Если мы говорим, что Солнце большое, то имеем в виду, что оно большое относительно нас, Земли и других планет Солнечной системы, хотя относительно других звезд оно может быть не таким и большим. Когда мы утверждаем, что машина, корабль или животное обладают мощностью и силой, то подразумеваем, что они сильны в сравнении с людьми. Точно так же красота, знания и даже существование кого-либо проявляются в отношении аналогичных качеств других. Красота, ум, величие и т. д. определяются в сравнении с теми, у кого этих качеств меньше, но ведь если сравнить их с более высоким уровнем тех же атрибутов человека, то они превратятся в свою противоположность: красота – в уродство, ум – в глупость, величие – в ничтожность.

Сила разума человека, которая, в отличие от чувств, не ограничивается внешней стороной вещей, но простирается в потаённые глубины бытия, говорит, что бытие не может быть сосредоточено в рамках этих ограниченных, переменчивых, относительных, обусловленных и нуждающихся существ и явлений.

Эта потаенная внутренняя часть бытия, которую мы видим перед собой, существует сама по себе и опирается только на себя. В данном случае, несомненно, существует неограниченная, устойчивая, абсолютная, необусловленная и не нуждающаяся в других истина, которая есть основа и опора всего бытия. Она присутствует во всех формах и во все времена. В противном случае ядро бытия не смогло бы устоять на собственных ногах, а, следовательно, это был бы уже не центр бытия, а источник уничтожения и разорения.

В Священном Коране Господь упоминается как «Извечный», «Богатый», «Сущий». Этим самым сказано, что ядро бытия нуждается в Истине, существующей сама по себе. Именно эта Истина является опорой и хранителем всех ограниченных, относительных и обусловленных вещей. Он не имеет потребностей, ибо все остальные нуждаются в чем-то. Он «полон» и совершенен, а все остальное пусто внутри и нуждается в Истине, которая бы наполнила эти существа и предметы внутренним содержанием.

Священный Коран называет чувствуемые и зримые явления «айатами» (знамениями, признаками): это означает, что каждое сущее в свою очередь является признаком неограниченного Бытия – знамением знания, могущества, жизни и воли Всевышнего. С точки зрения Корана, вся природа похожа на книгу, которая написана мудрым и знающим писателем, причем каждая строка и даже каждое слово в ней свидетельствует о Его неисповедимых знаниях и Его неограниченной мудрости. Согласно Корану, чем больше человек проникнет своим разумом в сущность вещей, тем больше следов и признаков силы, мудрости, благоволения и милости Божьей он там обнаружит.

Любое знание о природе, с одной стороны, представляет собой познание природы, а с другой (и это более глубокая точка зрения) – познание Господа.

Для того, чтобы познакомиться с логикой Корана относительно познания природы в целях ведения Господа, приведем в качестве примера только один из множества коранических стихов на эту тему:

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих».[12]12
  Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 164.


[Закрыть]

В этом священном айате Коран призывает к общему познанию мира, к мореплаванию, путешествиям, указывая на их экономическую выгоду, призывает познать строение атмосферы, источники возникновения ветра, дождя и движения облаков. Он расценивает размышления о философии этих явлений в качестве предпосылки на пути познания Всевышнего.

Атрибуты Бога

Священный Коран говорит, что Господь обладает всеми совершенными атрибутами[13]13
  Сура «Ар-Рум» (Римляне) – 30: 27.


[Закрыть] и что самые достойные имена и самые возвышенные определения принадлежат Ему[14]14
  Сура «Аль-Хашр» (Собрание) – 59: 24.


[Закрыть]. Поэтому Господь Живой, Могучий, Всеведущий, Имеющий Волю, Милостивый, Указующий путь, Создатель, Мудрый, Всепрощающий и Справедливый. Нет такого совершенства, которого не было бы у Него.

С другой стороны, Он не обладает телесной оболочкой, не составлен из отдельных частей, не смертен, не имеет слабости, не подвержен принуждению и далек от деспотизма и несправедливости. Первая группа качеств, которую составляют совершенства Бога, называется «качествами доказательства» (сиффат-е субутийе). Вторая группа, состоящая из отрицательных качеств, от которых Господь свободен, называется «отмененные качества» (сиффат-е салбийе).

Мы восхваляем Господа и молимся, повторяя слова «хвала Всевышнему». Восхваляя Его, мы произносим Его красивые имена и эпитеты Его совершенства, а в молитве «тасбих»говорим о том, что Он свободен от того, что недостойно Его. В обоих случаях мы подтверждаем Его мудрость, чем возвышаем и самих себя.

Единство Бога

У Всевышнего нет подобного Ему и нет сотоварища. Абсолютно невозможно, чтобы был кто-либо, похожий на Бога и, таким образом, образовалось бы два или более богов. Ведь только относительные и ограниченные существа могут существовать во множественном числе, тогда как множественность не имеет смысла в отношении абсолютной и неограниченной сущности.

Например, у нас может быть один или два ребенка, один, два и более друзей, ибо ребенок или друг – оба являются ограниченными земными существами, могущими иметь себе подобных. В отношении них вполне допустимо понятие множественности, чего нельзя сказать о неограниченной, абсолютной субстанции. Нижеследующий пример, хотя в чем-то и недостаточен, но, тем не менее, полезен для разъяснения этого вопроса.

Ученые придерживаются двух взглядов на параметры материального мира, который можно ощущать (мир физических тел). Одни говорят, что мир ограничен, то есть этот мир доходит до таких пределов, где заканчивается, а другие утверждают, что материальный мир бесконечен и не ограничен ни с одной стороны. По мнению второй группы ученых, у мира нет начала, середины и конца. Если рассматривать мир материальных тел в качестве ограниченного пространства, перед нами встанет такой вопрос: один ли материальный мир или их несколько? Но если мир бесконечен, то и утверждение о существовании другого материального мира становится иррациональными: все, что мы представим в качестве другого мира, будет на самом деле частью этого.

Данный пример относится к миру физических тел и соответствующих объектов (существ), которые ограниченны, условны и сотворены, а их реальность не является абсолютной, независимой и самодостаточной. Материальный мир не ограничен в своих параметрах, но ограничен в своей реальности. Так как он гипотетически не имеет границ, то в его отношении вторая гипотеза (о наличии второго такого мира) уже не выдвигается.

Господь есть неограниченная Сущность и абсолютная Реальность, стоящая над всеми вещами и присутствующая одновременно в любом отрезке времени и пространства; он даже ближе к нам, чем наша сонная артерия. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы был у Него двойник, похожий на Него во всем. Даже гипотетически нельзя представить себе такое.

Кроме того, мы видим следы Его милости, благого устроения и мудрости во всех созданиях Его – во всем мире мы наблюдаем единую волю и единый порядок, что само по себе показывает, что у нашего мира один источник, а не два или более.

Кроме того, если бы существовало более одного Бога, две воли сталкивались бы в мире, влияя по-своему в равной степени на мирские дела. Каждое предполагаемое существо в этом мире должно было бы существовать одновременно в двух ипостасях, чтобы относиться одновременно к двум источникам бытия. В свою очередь эти две ипостаси также должны были бы делиться, что в конечном итоге привело бы к тому, что не стало бы вообще никаких существ в этом мире. Мир исчез бы. Поэтому Священный Коран говорит:

«Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы».[15]15
  Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) – 21: 22.


[Закрыть]

Поклонение Всевышнему

Познание и признание Единого Бога в качестве самой совершенной сущности с самыми совершенными качествами, без каких-либо недостатков, а также познание Его связи с миром, заключающейся в создании и сохранении его, проявлении милости и великодушия к нему, пробуждает в наших сердцах ответную реакцию, которая определяется как «поклонение».

Поклонение, или преклонение, – это смиренная, восхваляющая и благодарная связь, которую человек устанавливает со своим Богом. Такая связь может быть у человека только с Богом, причем с истинным Богом, ибо в отношении лжебожеств такое невозможно. Познание Господа в качестве единственное Источника бытия и единственного Властителя всего сущего требует и того, чтобы мы не ставили на один уровень с Ним никого из созданных Им людей. Священный Коран неоднократно подчеркивает, что поклонение должно относиться только к Богу, а многобожие является самым великим грехом.

А теперь рассмотрим вопрос о поклонении Господу – поклонении, которое человек не должен переносить ни на кого другого, – и познакомимся с содержанием этого понятия.

Определение поклонения

Для выяснения смысла слова «поклонение» и правильного его определения необходимо сделать два замечания.

Во-первых, поклонение может быть в словах и действиях. Словесное поклонение выражается в целом ряде фраз и упоминаний (зикр), как-то в произнесении хамда (восхваления), чтении сур Корана и зикров во время рак‘атов и земных поклонов, а также в словах шахады («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха!») и «лаббайк» («слушаюсь и повинуюсь») во время хаджа. Поклонение действием заключается во вставаниях, рак‘атах и земных поклонах во время намаза, остановке у горы Арафат, обрядах таксир и таваф во время хаджа. Обычно поклонение соединяет в себе как словесную часть, так и определенные действия, что видно на примере намаза и хаджа.

Во-вторых, действия человека могут быть двух видов: некоторые из них лишены особой цели и предпринимаются только ради их естественного эффекта. Так, крестьянин потому выполняет целую серию земледельческих работ, что хочет получить естественный результат того, что делает. Он не рассматривает свои действия в плане некоего символа, знака либо выражения определенных целей и чувств. Это касается и портного, занятого своим профессиональным ремеслом. Идя из дома в школу, мы рассматриваем свое движение исключительно как средство для достижения цели, и всё. Мы не пытаемся таким образом выразить какую-то другую цель.

Но некоторые наши действия имеют намерение выразить определенные замыслы и чувства. Например, мы киваем головой в знак согласия, садимся у входа в знак скромности, а для выражения уважения к другому человеку делаем ему поклон.

Большая часть человеческих действий относится к первой группе, а меньшая – ко второй. Тем не менее некоторые человеческие поступки преследуют цель именно выразить некоторое побуждение или чувство. Это проявляется в обычных употребительных словах, используемых для выражения намерения или цели.

После этих вступительных заметок мы можем сказать, что поклонение – как словом, так и действием – является осмысленным фактом. Человек соответствующими словами выражает истину, а действиями, символизирующими поклонение (рак‘аты, земные поклоны, стояние у горы Арафат, таваф вокруг Каабы и воздержание), выражает то же, что говорит ритуальными словами.

Дух поклонения и преклонения

То, что человек выражает в поклонении словом и действием, может быть разделено на несколько частей:

1) восхваление Господа описаниями и эпитетами, относящимися только к Нему и выражающими абсолютное совершенство, как-то: абсолютное знание, абсолютное могущество и абсолютная воля. Слово «абсолютный» в данном случае означает «неограниченный» и «не обусловленный» чем-либо, что предполагает отсутствие нужды Всевышнего в чем-либо или ком-либо;

2) выражение свободы Господа от любых недостатков, в частности, тленности, ограниченности, незнания, немощи, скупости, деспотизма и т. п.;

3) благодарение Господа в качестве основного источника добра и блага, ибо все эти блага без исключения – от Него, а кроме Него есть только средства, которые Он сам создал;

4) выражение полного подчинения Богу и признание того, что Он безусловно заслуживает подчинения и покорности. Именно будучи Богом, Он заслуживает того, чтобы отдавать повеления. Мы же, являясь Его рабами, должны быть покорными и подчиняться Ему;

5) ни в одном высоком деле нет у Него соратника, кроме Него нет абсолютного совершенства, нет и существа, свободного от недостатков, кроме Него. Кроме Него, нет другого истинного благодетеля, который стал бы объектом всеобщего благодарения. Кроме Него, ни один сущий субъект не заслуживает того, чтобы ему полностью подчинялись и покорялись. Каждое подчинение, будь то Пророку, Имаму, законному исламскому правителю, матери или учителю, должно быть в конечном итоге подчинением Богу, чтобы достичь Его довольства. В противном случае оно недопустимо.

Таким должно быть отношение раба Божия ко Всевышнему, но в отношении кого бы то ни было, кроме единого Бога, такое поведение не только неискренне, но и недопустимо.

Ступени и степени монотеизма

В монотеизме (таухиде) существуют ступени и степени, что, впрочем, наблюдается и в многобожии, противостоящем монотеизму (единобожию). Пока человек не пройдет все ступени монотеизма, он не может считаться его истинным приверженцем.

1) Сущностный монотеизм

Сущностный монотеизм означает признание единства Божественной субстанции. Первое представление, которое человек получает о Боге, – это Его избыточность и отсутствие у Него потребности в чем-либо или ком-либо. В Коране это передается эпитетом «богатый». Все нуждаются в Нем и взыскуют Его помощи, тогда как Он не нуждается ни в ком. Как говорится в Коране: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах – Богатый, Достохвальный»[16]16
  Сура «Фатир» (Творец) – 35: 15.


[Закрыть]. Согласно толкованию ученых, Бог необходим для существования мира.

Еще говорится, что Он обладает изначальностью, ибо все творение – от Него. Он – создатель других существ, все они произошли от Него, а Он не произошел от чего-либо. Как говорят ученые, Он – «первопричина» сущего.

Это первичное представление каждого о Боге. Всякий думает о Всевышнем, что-то себе доказывая или отрицая, подтверждая или отвергая. Он думает: существует ли такая истина, которая была бы независима от другой? Есть что-то такое, от чего зависят все истины, появившись в результате его воли, но сама эта сущность не имеет начала в чем-то другом, отличном от себя?

Сущностный монотеизм заключается в принятии убеждения о том, что эта Истина (Бог) не может иметь две или большее количество ипостасей, что нет ничего подобного ей[17]17
  Сура «Аш-Шура» (Совет) – 42:11.


[Закрыть], на ее уровне нет больше никого.[18]18
  Сура «Аль-Ихлас» (Искренность) – 112: 4.


[Закрыть]

Существование индивида связано с бытием всего рода человеческого: можно сказать, что кто-то по имени Хасан является представителем человечества, причем вполне логично предположить наличие других людей, подобных ему, что свойственно созданным Всевышним существам; но сам Всевышний свободен от этих гипотетических предположений.

Так как самодостаточная Cущность имеется в единственном числе, мир един с точки зрения начала и конца развития. Так же как мир не появился из различных истоков, он не будет и возвращаться к различным началам. Мир возник из единой Истины. «Скажи: Аллах – создатель всего!».[19]19
  Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) – 13: 16.


[Закрыть]

Мир и вернется к тому же Источнику, к той же Истине: «К Аллаху возвращаются дела»[20]20
  Сура «Аш-Шура» (Совет) – 42: 53.


[Закрыть]. Иными словами, бытие имеет один полюс, один источник и одну ось развития.

Связь между Богом и миром есть связь между Творцом и сотворенным, между причиной и следствием, а не та связь, что устанавливается между светом и лампой или человеческими чувствами и самим человеком. Хотя Господь неотделим от мира, хотя Он – со всеми вещами и все вещи с Ним, тем не менее, неотделимость Бога от мира не требует того, чтобы существовало Его отражение в этом мире, подобно тому, как светильник требует света, а тело – чувств. Если так случится, то Господь станет следствием мира, а не мир – Его следствием. Точно так же как свет есть следствие лампы, а не наоборот.

И то, что Господь, мир и человек имеют единое направление и действуют и живут на основе единой воли и единого духа, также не является необходимым условием неотделимости Бога от мира. Все эти свойства присущи сотворенным субъектам, а Господь свободен от качеств сотворенных Им существ.

2) Атрибутивный монотеизм

Этот вид монотеизма означает познание и понимание Всевышнего в объективном единстве с Его качествами (атрибутами) и в единстве данных качеств друг с другом. Это означает отрицание существования подобного Ему, как бы Его «двойника»: отрицание множественности и «составленности» Бога. Обладая наивысшими совершенствами, Божественная субстанция не имеет различных объективных сторон. Различия сущности и качеств или противоречия между качествами имеются только у ограниченных существ. А в отношении Бесконечного невозможно не только существование «двойника», но и множественность сущности, делимость ее и противоречие качеств с сущностью и между собой.

Монотеизм атрибутов Всевышнего, как и монотеизм сущности, является одним из составных принципов исламского знания и одной из высших человеческих мыслей, которая особенно хорошо разработана в шиитском Исламе. Здесь хотелось бы обратиться только к части одной из проповедей книги «Нахдж уль-Балага»[21]21
  «Нахдж уль-Балага» («Путь красноречия») – собрание проповедей и изречений Имама Али (А) (прим. ред.).


[Закрыть], которая доказывает приведенные выше утверждения, а также разъясняет этот вопрос. В первой проповеди «Нахдж уль-Балага» говорится:

«Слава Божественной сущности, возблагодарение которой недоступно для благодарящих и подсчет милостей которой невозможен для считающих, а полное выполнения долга поклонения и подчинения которой невозможно для старающихся. Ибо даже самые возвышенные устремления не смогут понять ее суть, а самые проницательные и умные не смогут достичь ее даже на дне морском. Качества ее не имеют границ и не подвержены изменениям и метаморфозам…»

Как видим, в этих высказываниях говорится о неограниченных качествах Господа. Через несколько фраз читаем:

«Полная искренность подразумевает отрицание качеств за Создателем, ибо Описываемый свидетельствует, что Его сущность отлична от его качеств, а описание представляет Его в отличном от реальности виде. Если каждый будет описывать Господа особым набором качеств, то каждый раз будет уподоблять Его сущность чему-то другому, и эта цепь уподоблений будет бесконечной».

В этих фразах наличие качеств Господа и доказывается, и отрицается. Из приведенного отрывка становится ясно, что эпитеты, даваемые Богу, не ограничивают Его неограниченную сущность, а потому и не противоречат этой сущности. В то же время, Господь свободен от качеств ограниченных, которые не отражают сущность и противоречат другим качествам.

Итак, монотеизм в атрибутах Господа предполагает понимание и признание единства сущности и качеств Всевышнего.

3) Монотеизм действий

Монотеизм действий означает признание и понимание того факта, что мир со всем своим устройством, порядками, причинами и следствиями суть производное от Его действий и Его воли. Существа этого мира, не имеющие независимости в сущности и зависящие от Него (ибо Господь, как сказано в Коране, – «Попечитель» всего мира), точно так же не имеют независимости в плане влияния и причинности. Таким образом, Господь, который не имеет «двойника» с точки зрения сущности, не имеет «партнера» и в своих действиях. Любой субъект и любая причина свою реальность, существование, влияние и действенность обретает в Нем и зависит от Него. Вся сила и мощь – от Него.

Будучи одним из таких созданных Богом существ, человек способен влиять на свои дела и даже на свою судьбу (что отличает его от других существ и ставит выше них). Однако и человек ни в коем случае не вверен сам себе. Ведь если принять точку зрения о том, что человек или любое другое существо предоставлено само себе, то тогда придется согласиться и с тем, что человек или упомянутое существо находится с Богом в партнерских отношениях в плане свободы и деятельности. В свою очередь, самостоятельность в деятельности предполагает независимость в сущности, что противоречит не только монотеизму действий, но и сущностному единобожию.

4) Монотеизм в поклонении

Три степени единобожия, о которых говорилось выше, представляют собой теоретический монотеизм, то есть монотеизм с позиций познания, в то время как монотеизм поклонения предполагает поступки и выражается в терминах «быть» и «стать». Те ступени единобожия относились к истинному и правильному мышлению, а эта ступень относится к тому, что надо быть таким, как следует, и действовать соответствующим образом. Теоретический монотеизм – это созерцание совершенства, а практический монотеизм – движение в сторону совершенства. В первом случае мы осознаем единство Бога, а во втором случае мы воплощаем осознание этого единства в свою жизненную практику. Там речь идет о созерцании, здесь – о действии.

До того как мы поведем речь о практическом монотеизме, необходимо коснуться одного вопроса, касающегося теоретического монотеизма: возможно ли познание Бога в единстве Его сущности, а также в единстве сущности, качеств и в Его действиях? Если допустить, что это возможно, то возникает следующий вопрос: сделает ли это познание человечество более счастливым? Может быть, в этом нет никакой необходимости и все, что полезно и необходимо, – это только практический монотеизм?

Относительно возможности или невозможности такого познания мы писали в книге «Принципы философии и метод реализма». Что же касается того, принесет ли это познание счастье или окажется бесполезным, – это уже зависит от того, что мы понимаем под человеком и его счастьем. Волна материалистических идей о человеке и бытии привела к тому, что даже верующие в Бога стали считать бесполезными и ненужными вопросы исламских знаний, полагая их чем-то вроде субъективизма и бегства от объективности.

Однако мусульманин понимает, что реальность человека не ограничивается его телом и что его истинное бытие сосредоточено в его духе, в котором сконцентрирована субстанция знания, святости и чистоты. Такой мусульманин хорошо понимает, что так называемый «теоретический» монотеизм не только составляет основу и фундамент практического единобожия, но и сам по себе является духовным – возможно, даже высшим духовным – совершенством, ибо возводит человека к Истине, к Богу, давая ему высшую законченность. Человечность человека обусловлена познанием Господа.

Ведь познание человека неотделимо от самого человека, представляя собой самую основную и самую ценную часть его существа. Чем больше он познает бытие, его строение, его начало и первоисточник, тем большее развитие в нем получит человечность, половину субстанции которой составляют знание и наука.

С точки зрения Ислама, в частности, в представлении шиизма, нет ни малейшего сомнения в том, что понимание исламских знаний вне зависимости от сопутствующих этому практических, общественных результатов, само по себе является высшей целью человека.

Итак, приступим к рассмотрению практического единобожия.

Практическое единобожие, или единобожие в поклонении, означает обретение единства в поклонении Истине (Богу). Ниже мы поговорим о том, что с точки зрения Ислама, поклонение имеет свои степени и ступени. Самыми очевидными этапами поклонения являются ритуалы освящения и очищения. Если эти ритуалы будут проведены во имя лжебожества, то те, кто это сделает, неизбежно выйдут из монотеизма и сойдут с орбиты Ислама.

Однако, с точки зрения Ислама, поклонение не ограничивается этой ступенью. Любой выбор направления, идеала и нравственного ориентира считается поклонением. Если человек выберет свои чувственные желания в качестве направления пути, своего идеала и нравственного ориентира, это будет означать, что он боготворит эти желания. «Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть?»[22]22
  Сура «Аль-Фуркан» (Различение) – 25: 43.


[Закрыть], – говорится в Коране. Человек, выполняющий повеления другого человека, подчиняться которому ему не приказал Бог, боготворит того, кто дал ему приказ:

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха».[23]23
  Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9: 31.


[Закрыть]

«И одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха».[24]24
  Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3: 64.


[Закрыть]

Поэтому практический монотеизм, или монотеизм в поклонении, означает признание только Бога в качестве Субъекта власти, высшего Ориентира духа, Направления движения, Идеала, дабы человек, что бы он ни делал, – садился, вставал, наклонялся и т. п. – делал это во имя Всевышнего, жил во имя Его и умирал во имя Его. Так, Ибрахим[25]25
  Ибрахим – библ.: Авраам (прим. ред.)


[Закрыть] (А) сказал:

«Поистине, молитва моя и поклонение мое, жизнь моя и смерть – у Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я первый из предавшихся (мусульман)».[26]26
  Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6: 162—163.


[Закрыть]

Этот монотеизм Ибрахима составляет его практическое единобожие. Благословенный девиз «Нет бога, кроме Аллаха» лучше всего определяет практический монотеизм, утверждая, что нет ничего достойного поклонения, кроме Самого Бога.