Текст книги "Янычары и кантонисты. Опыт метафизического исследования истории. Книга 1"

Глава 2
Янычары: из православия – в ислам

Это учреждение, которому воинская Европа долго удивлялась и завидовала, было главным орудием побед и величия султанов. Можно вообразить, сколько христиан оно переделало в Турков первого разбора!

Сенковский О. И.[41]41
  Сенковский О.И. Собрание сочинений Сенковского (Барона Брамбеуса). Т. 7. СПб.: Типография императорской академии наук, 1859. С. 72.


[Закрыть]

2.1. Причины возникновения янычарского корпуса

Каким образом отдельный человек осознаёт свою принадлежность к определённой исторической общности? Особенно, если этот человек живёт в плавильном котле многонациональной империи – наиболее сложной из исторических социальных общностей. Если в нём намешано не пойми каких кровей – как он вдруг начинает ощущать себя частью такой общности и действовать солидарно с её членами? Для того чтобы разобраться в этом непростом вопросе, сделаем экскурс в историю. Сначала мы погрузимся во времена Османской империи и рассмотрим рождение, расцвет и гибель янычарского корпуса, а затем исследуем такое явление, как набор еврейских юношей в училища кантонистов в России XIX в. времён царя Николая I.

Начало будущей великой империи, названной впоследствии его именем, положил Осман (1281–1324), правитель небольшого пограничного бейлика в Вифинии (на северо-западе Малой Азии). В то время это была территория Сельджукского султаната, но власть ильхана[42]42
  Титул высших правителей у монгольских и тюркских народов.


[Закрыть] в Конье[43]43
  Конья – столица Конийского (Сельджукского) султаната.


[Закрыть] уже слабела. Осман, формально подчиняясь центральной власти, проводил достаточно независимую политику, направленную на расширение собственных полномочий и завоевание новых земель. Поначалу основной военной силой турок-османов была конница, состоявшая из всадников племенного ополчения и примкнувших к ним гази[44]44
  Гази – воины-добровольцы, участники военных походов мусульман против неверных. Другое значение – почётный титул военачальников в мусульманских странах.


[Закрыть], а также дружинников-нукеров – личной гвардии правителя. Необходимость регулярной пехоты стала видна с первыми попытками штурма хорошо укреплённых византийских крепостей, которые нужно было осаждать не один год[45]45
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 76.


[Закрыть]. Так, около десяти лет продолжалась осада Прусы[46]46
  Пруса была переименована завоевателями в Бурсу.


[Закрыть], первого из крупных городов Византии, завоёванных османами[47]47
  Турция, ее могущество и распадение: Историч. и воен, очерки: (С картою турецких завоеваний XIV, XV и XVI столетий и планом Константинополя) ⁄ [Соч.] А. Чемерзина. Т. 1. СПб.: Тип. Р. Голике, 1878. С. 19–20.


[Закрыть].

Орхан (ок. 1324–1362), сын Османа, назначенный преемником ещё при жизни своего отца, учредил первые пехотные подразделения – яя (другое название – пияде). Их набирали из добровольцев, рассчитывавших на богатую добычу во время завоевательных походов. Однако дисциплина в яя была далеко не на высоте, к тому же, возвращаясь в свои вилайеты[48]48
  Достаточно многозначное понятие, которым могли обозначать, как крупные административные единицы, такие, как Анатолия или Румелия, так и небольшие области и районы, в том числе одно из значений – родные края. После административной реформы от 21 января 1867 года – название самых крупных административно-территориальной единиц Османской империи.


[Закрыть], добровольцы-пехотинцы попутно грабили и разоряли подданных правителя Османского бейлика, как крестьян, так и поденщиков, занятых некрестьянским трудом. Так что к концу правления Орхана было принято решение набирать йолдашей[49]49
  Обозначение янычар внутри янычарского корпуса. Буквальное значение слова – «человек, идущий одной дорогой с другим».


[Закрыть] из числа неверных[50]50
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 76.


[Закрыть]. Кроме того, войско янычар[51]51
  Йени чери – новое войско.


[Закрыть] из детей гяуров[52]52
  Гяур – неверный, не мусульманин.


[Закрыть]должно было укрепить власть правителя турок-осман – будучи противовесом родоплеменным образованиям, сохранявшим свою сплочённость и силу на всём протяжении существования Османской империи.

Но хотя идея янычарского корпуса, впоследствии наводившего ужас на всю средневековую Европу, возникла ещё при Орхане, сформировался он только при правлении его сына – султана Мурада I (1362–1389).

2.2. Правила комплектования

На первых порах корпус янычар комплектовали в соответствии с довольно строгими правилами, которые подробно оговаривали, кого можно, а кого нельзя в него принимать. Строго-настрого было запрещено брать в корпус детей турок[53]53
  «Потому, что большинство этих [детей] безродны и для веры они слабая опора. Если они попадают на службу к повелителю, то все их близкие и родственники, живущие в их родных местах, заявляют: «Я стал слугой повелителя» – и притесняют и угнетают реайю и берайю. Мало того, что не платят ашара и других налогов, они проникают в ряды янычар, а санджакбеи, алайбеи и воеводы тех мест, считая, что они действительно придворные слуги, не смеют им приказывать. Когда в провинции оказываются неизвестные [янычары], которые на самом деле не являются слугами повелителя, их невозможно наказать». – Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 51.


[Закрыть]. Более того, не рекомендовалось принимать в корпус и мальчиков-гяуров со знанием турецкого языка, так как они могли оказаться совсем не из тех мест, что и остальные, и не чувствуя с ними единства, могли дрогнуть сердцем и обратиться в бегство во время боя[54]54
  Там же.


[Закрыть].

Анонимный автор хроники «Мебде-и канун», основного источника исторических сведений о сословии янычар в первые двести лет его существования, писал, что совсем иная картина складывается при наборе в янычарский корпус детей неверных: «С переходом в ислам у них рождается религиозное рвение и они становятся врагами своих сородичей»[55]55
  Там же.


[Закрыть].

Янычарский корпус пополнялся посредством рекрутского набора среди христианских подданных турецкого султана. Такая система носила название девширме и была одной из форм натурального налога с христианского населения[56]56
  Болгары и греки систему девширме называли «налогом кровью», греки – «налогом детьми». – А.Д. Новичев. К истории рабства в Османской империи. Система девширме. ⁄ Тюркологический сборник 1976. М.: Наука, 1978. С. 88.


[Закрыть]. Отбирая в корпус христианских юношей, предпочтение отдавали детям священников и знати. При этом единственных сыновей не забирали, а из двух и более выбирали самого лучшего. Отбраковывали тех, у кого не росла борода и тех, кто имел нежные черты лица. Старались не брать словоохотливых, а также покрытых паршой, тех, кто производил впечатление обрезанных, и тех, кто был похож на турок. Не брали совсем маленьких, рослых же брали лишь в редких случаях, для устрашения. Закрыт путь в янычары был тем, кто успел жениться, сиротам, ремесленникам и детям старост, так как старосты – «из [числа] самых подлых жителей деревни», а также детям погонщиков и пастухов – «они росли в горах и неграмотны»[57]57
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 52.


[Закрыть]. Если при проверке партии рекрутов оказывалось, что среди них есть взятые вопреки закону, то всю партию передавали в Топхане (литейный двор в Стамбуле) или в Джебхане (военный арсенал в Стамбуле)[58]58
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов ^янычарского корпуса). С. 57.


[Закрыть]. В качестве примера строгого исполнения рекрутских законов в первое время действия системы девширме автор «Мебде-и канун» рассказывает, как после обнаружения сироты среди новобранцев всю партию рекрутов отправили в Топхане, а начальников, виновников произошедшего, вычеркнули из списков янычарского корпуса, лишили жалованья и выслали в тимары – небольшие земельные владения[59]59
  Там же. С. 58–59.


[Закрыть].

В янычарский корпус отбирали в основном юношей православной ветви христианства – армян, грузин, болгар, греков, сербов, албанцев, восточных славян. А вот представителей католической ветви, мадьяр и хорватов, не брали: «Потому что из них никогда не получится настоящего мусульманина. Улучив момент, они отрекаются от ислама и бегут»[60]60
  Там же.


[Закрыть]. Среди мусульман единственное исключение было сделано уже при султане Мехмеде II (1444–1446; 1451–1481) для босняков. Автор «Мебде-и канун» пишет, что это право было им предоставлено после того, как босняки при приближении армии турок вышли навстречу султану и «припали к его стремени». После того, как все они разом приняли ислам, султан возжелал оказать им благодеяние. И в качестве награды босняки попросили Мехмеда II, чтобы тот позволил набирать огланов[61]61
  Оглан – мальчик.


[Закрыть] из их мест[62]62
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 54–55.


[Закрыть]. Количество славян среди янычар, как православного происхождения, так и босняков-мусульман, в первые века существования янычарского корпуса было довольно значительным. Так, Паоло Джовио (19 апреля 1483 – 10 декабря 1552), епископ Ночерский, придворный врач римских пап, историк и географ, писал, что большая часть янычар в то время разговаривала на славянских языках[63]63
  Р. Jovio. Turcicarum rerum Commentarius Pauli Jovii episcopi Nucerini ad Calorum. Ex Italico Latinus tactus, Fransisco Nigro Bassianate interprete Origio Turcici imperii. Vitae omnium Turcicorum imperatorum.Ordo ac disciplina Turcicae militiae exactis-sime conscripta, eodem P. Jovio auctore.Argentorati: Excudebat Wendelinus Rihelius, 1537. P. G 4a.


[Закрыть].

Огланов набирали ежегодно, но в каждую отдельную провинцию рекрутёры – офицер с тридцатью и более янычарами – являлись раз в пять лет. Старшина христиан той местности, где происходил набор, представлял офицеру всех мальчиков не моложе семи лет, за исключением женатых юношей. За сокрытие или уклонение от явки на осмотр наказывали отцов семейств. От набора огланов были избавлены Константинополь и его предместье Галата, город Навплия[64]64
  Навплия (совр. Нафплион) – город-порт в Арголидском заливе.


[Закрыть], страны, перешедшие от Венеции к Османам добровольно, а также некоторые другие территории. Рекрутская повинность не распространялась на Аравию, Египет, Венгрию, освобождены были от неё и «войники», «арматолы», «сокольники»[65]65
  Во времена турецкого владычества привилегированные общины болгар-христиан, которые имели право носить оружие. «Войники» копали шанцы, сопровождали обозы, охраняли мосты, переправы и т. и.; «арматолы» исполняли обязанности пограничной стражи; «сокольники» поставляли охотничьих соколов.


[Закрыть]^-[66]66
  А.П. Лебедев. История Греко-восточной церкви под властью турок: От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. Изд. 2-е. СПб.: Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1903. С. 158–159.


[Закрыть].

2.3. Система девширме как социальный лифт

Часть мальчиков, прежде всего из семей христианской знати, попадала в дворцовую школу ич огланов[67]67
  Мальчики, которые по прибытии в Стамбул отдавались во дворец, где получали соответствующее образование, получив которое становились придворными служителями.


[Закрыть], часть – разбирали паши и иные турецкие начальники, остальные, как написал чешский дворянин Вратислав, «тупые головы», раздавались «за дукат» туркам под личную ответственность[68]68
  Приключения чешского дворянина Братислава в Константинополе в тяжкой не-воле у турок, с австрийским посольством 1591 г. Перевод с чешского К.П. Победоносцева. СПб.: Типография Министерства путей сообщения, 1877. С. 5.


[Закрыть].

Ич огланы, получив образование и изучив языки – турецкий, арабский, персидский, – по достижении определённого возраста начинали службу при дворе султана в должности чаушей[69]69
  Сержант, унтер-офицер. В письме, согласно этикету, чаушам было положено обращение – «достойному приближённому». Селям чауши – служители дворца, сопровождавшие и охранявшие высших сановников во время дворцовых церемоний.


[Закрыть], пажей, камер-пажей и т. д. Наиболее способные из них делали головокружительную карьеру: они получали места аги янычар, санджак-беев[70]70
  Санджак-бей – правитель санджака, военно-административной единицы в Османской империи.


[Закрыть], бейлербеев[71]71
  Бейлербей – наместник и командующий войсками в самой крупной единице административно-территориального деления Османской империи – бейлербейлике. Бейлербей носил титул паши.


[Закрыть], визирей, и даже достигали верхней ступеньки на карьерной лестнице Османской империи – становились великими визирями[72]72
  Владимир Ламанский. Геополитика панславизма. М.: Ин-т рус. цивилизации, 2010. С. 370.


[Закрыть].

Самый известный из добившихся успеха – Мехмед Соколлу-паша (до принятия ислама – Байо Ненадич). Боснийский серб из православной семьи, он с детства готовился к духовной должности, и к тому времени, когда в их местности начался набор огланов, уже был чтецом при Саввинской церкви в Боснии. Несмотря на то, что Байо шёл уже восемнадцатый год, он попал в число рекрутов и был обращён в мусульманскую веру, после чего получил имя «Мехмед» и прозвище «Соколлу» (от названия родной деревни юноши – Соколовичи). Крупный телосложением и храбрый на вид[73]73
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 58.


[Закрыть], он был зачислен в бостанджи[74]74
  Бостанджи – (перс. – тюрк., букв., огородники) – части придворного войска. Несли наружную охрану дворца и выполняли полицейские функции. Большинство их работали в дворцовых садах и огородах, участвовали в перевозке грузов по воде для нужд дворца, заготавливали материалы для постройки дворцов и мечетей, тушили пожары и т. д. Особой кастой были привилегированные бостанджи, которые отвечали за охрану султана и расправлялись с неугодными ему лицами.


[Закрыть] при султанском серале[75]75
  Дворец султана.


[Закрыть]. Здесь смышлёного юношу вскоре заметил сам султан Сулейман, который и способствовал быстрой карьере Мехмеда[76]76
  А.П. Лебедев. История Греко-восточной церкви под властью турок: От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. С. 160.


[Закрыть]. Поднимаясь последовательно по служебной лестнице, в 1546 году он становится капудан-пашой[77]77
  Титул командующего флотом Османской империи.


[Закрыть] османского флота, а в 1549 – бейлербеем Румелии[78]78
  Румелия – так назывались европейские владения Османской империи, включавшие в себя древнюю Фракию и часть Македонии. Происходит от арабского названия Византии – Рум. Находилась под управлением бейлербея (беглербега) – наместника и командующего войсками Румелии.


[Закрыть], потом третьим, а затем и вторым визирём. И вот он на вершине – в июне 1565 года Сулейман Великолепный (1520–1566) назначает его великим визирём. Мехмед Соколлу-паша исполнял обязанности великого визиря и при Селиме II (1566–1574), одна из дочерей которого с 1562 года была его женой, и при Мураде III (1574–1595). Он непрерывно занимал высший правительственный пост в Османской империи на протяжении тринадцати лет, вплоть до своей трагической гибели от рук подосланного недругами дервиша[79]79
  Хитцель Ф. Османская империя (Гиды цивилизаций). М.: Вече, 2006. С. 374–375.


[Закрыть].

По христианским владениям Османов распространилась молва о карьерных возможностях, которые открывались перед огланами, набранными по системе девширме. И если ранее родители оплакивали своих детей, взятых в «янычары», то теперь они не просто примирялись с судьбой, а часто с охотою отдавали своих детей в рекруты. Профессор Алексей Петрович Лебедев, видный историк церкви, в своём капитальном труде, посвящённом истории греческой церкви во времена владычества турок, приводит свидетельства Мартина Крузиуса, в 1559–1607 гг. профессора древних языков в университете Тюбингена (Германия), и выпускника этого же университета Стефана Герлаха, который от августа 1573 до июня 1578 года был капелланом барона Дэвида Унгнада, посланника Священной Римской империи в Константинополе – оба в своих произведениях засвидетельствовали эту перемену в отношении к девширме у христианских подданных Османов. Крузиус писал, что «многие (многие!) вследствие бедности, индифферентизма или скупости добровольно отдавали своих детей в десятину[80]80
  Систему девширме профессор Лебедев А.П. на русский манер называет десятиной.


[Закрыть], за исключением какого-нибудь одного ребёнка. Или же они рассчитывали, что в случае успехов на султанской службе дети могут быть полезны своим родителям»[81]81
  А.П. Лебедев. История Греко-восточной церкви под властью турок. От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. С. 160. Профессор Лебедев А.П. приводит цитаты из книги Мартина Крузиуса «Turco-Graeciae libri octo, a Martino Crusio edita. Basiliae, 1584».


[Закрыть]. А Стефан Герлах в своём дневнике записал, что христиане из глухих уголков Османской империи из-за жизненных лишений охотно отдавали своих детей туркам. Он же писал, что и сами дети не только не боялись, но и сами желали попасть в рекруты: «Напротив, они выражали радость, что могут попадать на службу к самому султану и получать жалованье»[82]82
  Там же. С. 160–161. – Он же – цитаты из книги Герлаха «Stephan Gerlachs dess Aeltern Tage-Buch», изданной в 1674 году во Франкфурте-на-Майне.


[Закрыть]. О наборе в рекруты, который почитается как особая милость среди христианских подданных султана, писал в 1554 году в своём донесении начальству и байло[83]83
  Байло (итал. bailo или baylo) – постоянный представитель Венецианской Республики. В зависимости от места службы исполнял обязанности губернатора и/или дипломата. К середине XVI века институт байло в основном исчез, остался лишь байло при дворе Османов (существовал до 1797 года и прекратил существование вследствие упразднения Венецианской республики),


[Закрыть] Венецианской республики при дворе Османов Доменико Гревизано[84]84
  А.П. Лебедев. История Греко-восточной церкви под властью турок: От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. С. 161.


[Закрыть].

Профессор Николай Афанасьевич Скабаланович писал, что в период от завоевания турками Константинополя до 1574 года в Османской империи «вся администрация, войско и флот находились почти исключительно в ведении лиц, не бывших османами по происхождению, а вышедших из среды христианского населения». Такое положение дел, когда христианские дети, даже из беднейших семей, получали возможность через систему девширме делать карьеру и достигать самых высоких должностей, вызывало острую зависть у природных турок. И они, чтобы их дети так же получили шанс попасть в «янычары», отдавали своих детей христианам с тем, чтобы те сдавали их в рекруты вместо собственных детей[85]85
  Скабаланович Н. А. Политика турецкого правительства по отношению к христианским подданным и их религии (от завоевания Константинополя до конца XVIII ст.). – Христианское чтение. № 9-10. СПб.: СПбПДА, 1878. С. 426.


[Закрыть].

2.4. Османы и православие

При этом если для огланов последующее обращение в ислам было обязательным, то в отношении остального христианского населения не только не использовались методы, как пишет профессор Лебедев, «искушений и прельщений», а напротив, сдерживалось «своекорыстное или слепое ренегатство»[86]86
  А.П. Лебедев. История Греко-восточной церкви под властью турок: От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. С. 162.


[Закрыть]. Широкими правами и автономией, которая редко нарушалась Османами, пользовалась и православная церковь. Сама она, руководствуясь христианским отношением к власти[87]87
  «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмстителъ в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести». – Рим. 13:1.


[Закрыть], в ответ не просто повиновалась, а, по мнению А.П. Лебедева, выражала свою признательность турецкому режиму. Эта признательность выражалась, среди прочего, позволением со стороны константинопольской православной иерархии «…иметь близкие отношения, доходившие до побратимства, с такими лицами, с какими меньше всего мыслимо это побратимство, – с янычарами…» Это проявлялось в том, что некоторые иерархи вносили в списки той или иной орты[88]88
  Орта – наименование основного подразделения янычар, среднее между полком и батальоном (другое название – ода).


[Закрыть]янычар, как самих себя, так и преданных им людей и послушников, из которых потом выходили епископы, архиепископы и патриархи восточной церкви. Каждая янычарская орта имела свои символические знаки, которые запечатлевались на дверях казармы, на руке, на кахвехайне[89]89
  Кофейня.


[Закрыть] (у каждой орты была своя). И те представители константинопольского православного духовенства, которые были записаны в орты янычар, также наносили себе соответствующие знаки[90]90
  А.П. Лебедев. История Греко-восточной церкви под властью турок: От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. С. 167–168.


[Закрыть].

Собственно, весь православный христианский мир, за исключением России и Великого княжества Литовского (большая часть населения которого исповедовала православие), попал под владычество Османов. И, как ни парадоксально, но османское владычество для православия было благом – во всяком случае, до тех пор, пока Русь не набрала политического могущества. Византию перед её падением раздирали религиозные споры между католической и ортодоксальной церковью, значительная часть православного клира готова была признать главенство папы, отстаивая идею унии с Ватиканом. И меч Османов стал преградой на пути ползучей аннексии православия католицизмом[91]91
  Джон Патрик Бальфур. Османская империя. С. 624.


[Закрыть]. Христиане в Османской империи, как и мусульмане, платили те же налоги, что и мусульманское население, но, кроме того, с христиан дополнительно ещё взималась джизья – налог, который считался платой за освобождение от воинской повинности[92]92
  3. Весела (Прага). К вопросу о положении христианской церкви в османском государстве. – В книге: Османская империя: государственная власть и социально-политическая структура [Сб. ст.]. АН СССР, Ин-т востоковедения; [Отв. ред. С.Ф. Орешкова]. М.: Наука, 1990. С. 119.


[Закрыть]. Этот налог был вполне допустимой платой в сравнении с теми религиозными изменениями, которые случились бы у православных при переходе под власть папы. И даже девширме – налог юными «душами» мальчиков – был для православного населения Османской империи меньшим злом, чем подчинение католицизму.

2.5. Пенчик и девширме. Аджеми огланы

Немаловажное значение имела и другая система пополнения янычарского корпуса – пенчик[93]93
  Пятина (араб, хумс, перс, пенджик) – пятая часть добычи, положенная султану. Взималась на основании 41 аята 8 суры (Аль-Анфаль – Трофеи) Корана: «Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам Посланника, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь». – Смысловой перевод Священного Корана. Эльмир Кулиев. Islamhouse.com, 2010–1431. С. 88.


[Закрыть], когда в пользу султана выкупали часть христианских пленников, захваченных во время пограничных набегов или военных действий (таким путём, в частности, пополнялись ряды янычар восточными славянами). И.Е. Петросян, ссылаясь на османские исторические сочинения второй половины XV века (хроники Ашыкпашазаде, Оруджа, Нешри), пишет, что идея ввести пенчик принадлежала кадию[94]94
  Мусульманский судья, обладавший очень широкими полномочиями, фактиче-ски глава административного судейского аппарата определённого района – каза. В его ведении, помимо судебных дел, находились нотариат, контроль за рыночными ценами (нарх), надзор за исполнением законов. (Османская империя: государственная власть и социально-политическая структура: [Сб. ст.] ⁄ АН СССР, Ин-т востоковедения; [Отв. ред. С.Ф. Орешкова]. М.: Наука, 1990. С. 300).


[Закрыть] Биледжика, Изника и Бурсы Чандарлы Кара Халилю[95]95
  И. Е. Петросян. К истории создания янычарского корпуса. – Тюркологический сборник 1978. М.: Наука, 1984. С. 191–200.


[Закрыть]. Набранные и по системе девширме, и по системе пенчик имели общее название – кул, что в переводе с турецкого означает раб, при том, что пенчик кулу[96]96
  Раб из числа пятой части добычи.


[Закрыть] действительно имели статус рабов султана, а рекруты по системе девширме фактически были свободными людьми[97]97
  Записки янычара. Написаны Константином Михайловичем из Островицы. М.: Наука, 1978. С. 98.


[Закрыть].

Рекрутский набор производили по необходимости, меру которой определял янычарский ага. Он подавал письмо-прошение в Диван[98]98
  Диван (букв, присутственное место) – в Османской империи совет при султане под руководством великого визиря, в котором участвовали визири, высшие представители сословия улемов (за исключением шейх-уль-ислама) и стремянные начальники придворного войска, включая янычарского агу.


[Закрыть] султана с указанием числа юношей, желательного для пополнения корпуса. Это письмо служило основанием для указа от имени султана о начале набора-девширме. Янычарский ага был старшим над другими военачальниками[99]99
  "Янычарский ага также ехал по левую сторону от лошади султана, когда тот направлялся в мечеть, и был удостоен особой чести снимать с султана сапоги в её преддверии. – Ф.А. Эмин. Краткое описание древнейшего и новейшего состояния Оттоманской Порты. СПб.: При Морском шляхетском кадетском корпусе, 1769. С. 30.


[Закрыть] и сидел выше их всех в Высочайшем присутствии во время заседания

Дивана[100]100
  «Канун-наме» Мехмеда II Фатиха о военно-административной и гражданской бюрократии Османской империи в XV веке. Пер. Р.И. Керим-Заде (Москва). -Османская империя. Государственная власть и социально-политическая структура. Сборник статей. М.: Наука, 1990. С. 82.


[Закрыть]. Ага назначал и особых уполномоченных, каждый из которых отвечал за набор христианских юношей в определённой местности. До того, как поручить столь ответственное дело агам янычарского корпуса, набор производили кадии вилайета. Однако после того, как один из них совершил провинность, системой девширме стали заправлять беи вилайета (хотя и они не всегда могли избежать соблазна злоупотреблений[101]101
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 50.


[Закрыть]).

Когда янычарский корпус был только создан, юноши-рекруты сразу зачислялись в его состав и сразу становились полноправными янычарами. Однако после того, как солдаты пияде, отправленные служить на кораблях, показали себя шайкой сброда, было принято решение отправлять для службы на морских судах вместо них адже-ми огланов[102]102
  Аджеми огланы – чужеземные мальчики, которые и составили основу очага (другое название – оджак) – янычарского корпуса.


[Закрыть] с жалованием в один акче[103]103
  Мелкая серебряная монета, обращавшаяся на территории Османской империи и сопредельных государств в XIV–XIX веках.


[Закрыть]. Отслужив от пяти до десяти лет на судах, аджеми огланы становились янычарами с жалованием в два акче[104]104
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 47.


[Закрыть].

Уже при султане Мехмете II аджеми огланов прежде службы в оджаке стали отдавать туркам. Автор «Мебде-и канун» пишет, что произошло это через некоторое время после завоевания Константинополя – когда уже были повержены на землю и разбиты колокола Айя-Софии и возведены первые минареты в главном городе православной ветви христианства. Мехмет II, возвращавшийся после полуденной пятничной молитвы в свой дворец, был удивлён плохому турецкому, на котором его приветствовали янычары. На недоумённый вопрос султана его главный визирь ответил, что «огланы становятся мусульманами из неверных и что они совсем невежественны». После чего Мехмет II распорядился отдавать новых рекрутов туркам и только после изучения турецкого языка ставить на жалованье, зачислять в корпус и отправлять в победоносные походы[105]105
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов ^янычарского корпуса). С. 49.


[Закрыть]. Во время службы у турок юноши осваивали турецкий язык и привыкали к невзгодам, они: «Живут там в нужде, вырастают в холоде, в голоде, в зное, в наготе, и все с ними обращаются, как со псами»[106]106
  Приключения чешского дворянина Братислава в Константинополе в тяжкой неволе у турок, с австрийским посольством 1591 г. Перевод с чешского К.П. Победоносцева. СПб.: Типография Министерства путей сообщения, 1877. С. 5.


[Закрыть].

2.6. Янычары и орден Бекташи. «Кухонный» символизм корпуса янычар

Таким образом, корпус аджеми огланов был своего рода школой, в которой христианские юноши осваивали культуру, обычаи и язык турок, готовились принять ислам и вступить в янычарский корпус. В Османской империи благодаря терпимости к трём параллельно существовавшим религиозным течениям – официальной ортодоксии суннитов, культу суфийских текке[107]107
  Текке – центры суфийских орденов, обители дервишей; первоначальное значение – трапезная.


[Закрыть] и народным верованиям – была достигнута относительная духовная гармония. В сельской местности Анатолии и среди военных наибольшим авторитетом пользовался мистико-аскетический орден бекташи, одно из суфийских братств, возникшее из разнородного наследия мусульманских синкретических учений и представлений анатолийских христиан и доисламских, языческих, представлений тюрок. Доктрина ордена, не обременённая ортодоксией и проповедовавшая изначальное равенство религий и бесполезность внешнего ритуала[108]108
  «Его же учение [ордена бекташи] инаго порока не имеет, кроме того, что он Мухаммеданов воине принадлежащих, и в исполнении Божественных вещей, право служащих, от четырех Мухаммедисма кондиции, свободных и уволненных сотворил. То есть от обычаиных молитв, от поста РАМАЗАНА, от странствования в Мекку, и отдаяния в милостыню, пятидесятыя части имении; таковым бо праведным Муслиманам ко спасению душевному, глаголет, довлети едино веры исповедание, и благие дела, яже ащо соблюдут, и сотворят; тогда прочие кондиции, ни мало потребны им будут». – Дмитрий Кантемир. Книга систима или Состояние мухаммеданския религии. ⁄ Напечатася повелением его величества Петра Великаго императора и самодержца всероссиискаго. СПб: В типографии царствующаго Санктъпитербурха, 22 декабря 1722. С. 331.


[Закрыть], была наиболее понятна и привлекательна для выходцев из христианской среды. Поэтому совершенно естественно, что орден бекташи получил большое влияние на корпуса аджеми огланов и янычар. Взаимосвязь ордена бекташи и янычарского оджака была настолько тесной, что новый глава ордена (деде) после своего избрания приходил к янычарским казармам для коронования особой шапкой от аги янычар[109]109
  Галгль 1налджик. Османська 1мпер1я: класична доба, 1300–1600/ Галыь 1налджик; пер. з англ. Олександр Галенко; 1н-т сходознавства 1 м. А. Кримського НАН Украши. – К.: Критика, 1998. С. 208.


[Закрыть]. И анонимный автор «Мебде-и канун», и Идрис Битлисский, автор «Хашт Бихишт» («Восемь кругов рая»), утверждают в своих трудах, что закон о наборе огланов из неверных появился именно по совету Тимурташа Деде, якобы одного из сыновей Хаджи Бекташ Вели, основателя и эпонима ордена бекташи[110]110
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). Издание текста, перевод с турецкого, введение, комментарий и указатели И.Е. Петросян. М.: Наука, 1987. С. 50; 212.


[Закрыть]. И аджеми огланы, и янычары должны были следовать правилам, которые установил Хаджи Бекташ Вели для своих факиров[111]111
  Факир – странствующий дервиш.


[Закрыть]: они не должны были жениться, а также, пока не достигнут солидного возраста, не должны были отпускать бороду [112]112
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 78.


[Закрыть].

Те перемены, что происходили в сознании аджеми огланов после их приобщения к турецкой культуре и перехода из христианства в ислам, Константин Михайлович образно сравнивает в своих «Записках янычара» с теми переменами, что происходят с пресной водой, когда она попадает в солёное море. Как чистые воды, попадая в море, становятся плохими и солёными, так и мальчики, оставив свою веру и принимая «поганскую», «бывают хуже, чем подлинные поганые»[113]113
  Записки янычара. Написаны Константином Михайловичем из Островицы. М.: Наука, 1978. С. 114.


[Закрыть].

Когда же новичок после перековки культурной (в корпусе аджеми огланов) и конфессиональной (в ордене бекташи) наконец-то заступал на янычарскую службу, он какое-то время должен был исполнять обязанности кара куллукчи – слуги для черновой работы. Он занимался уборкой ода[114]114
  Казарменное помещение для подразделения янычар.


[Закрыть], мыл посуду, чистил обувь гостям, приносил продукты с рынка, зажигал светильники по вечерам, колол дрова. Пребывая в статусе кара куллукчи, новичок проникался правилами янычар и привыкал безропотно переносить лишения, продолжая подготовку к тяготам военных походов и боевых действий, начатую в корпусе аджеми огланов. Отслуживший в статусе куллукчи положенный срок должен был купить и подвесить в помещении барашка для угощения йолдашей. Подвешивали барашка и тогда, когда после нескольких лет службы получали разрешение отпускать бороды[115]115
  Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи. (История происхождения законов янычарского корпуса). С. 82.


[Закрыть].

Турецкое название и корпуса янычар, и корпуса аджеми огланов – оджак, что в переводе на русский означает «очаг». Вход на площадь Этмейдан[116]116
  Этмейдан – букв, лошадиная площадь (at – лошадь; meydan – площадь). Во времена Византии – Ипподром.


[Закрыть], на которой располагались казармы янычар, был возможен сквозь красивую решётку напротив здания с надписью «Здесь раздают пищу янычарам». «Кухонный» символизм пронизывал всю организационную сущность янычарского корпуса. Каждый полк янычарского войска имел по два священных котла (казан-и-шериф), которые находились всегда в середине полка – каждый со своим половником и большим ковшом для раздачи плова. Во время боевых действий котлы берегли пуще знамени, так как в случае попадания «священной» посуды в руки неприятеля, полк распускали. К головному убору (кече) янычар спереди была пришита кожаная трубка, в которую втыкалась ложка для плова[117]117
  Виттман Вильям. Отрывки, содержащие некоторые любопытные подробности о Турции и Египте. ⁄ Перевод с турецкого П.П. Сумарокова. // Вестник Европы, 1804. № 10. С. 135–137.


[Закрыть]. Командиры рот назывались чорбаджи, буквально – «раздатчик супа». Наименование младших офицеров – ашчибаши и ашчи, буквально означало – «старший повар» и просто «повар», при этом ашчи действительно исполняли в своих ода обязанности поваров. Младшими офицерами у янычар были и сакабаши – водоносы. По пятницам, в особый, благословенный для мусульман день, ротные котлы отправлялись на кухню султана, где для янычар в этот день приготовляли плов. Отказ от привезённого из дворца плова демонстрировал недовольство янычар какими-либо действиями правящей верхушки Османской империи, перевёрнутые кверху дном котлы означали бунт[118]118
  А. Свечин; Воен. акад. РККА им. М.В. Фрунзе. Эволюция военного искусства: С древнейших времён до наших дней. Том первый. М.;Л.: Гос. изд-во. Отдел воен, лит., 1927. С. 152.


[Закрыть].