Текст книги "Живопись в профессиональной подготовке дизайнера"

Н. В. Бровко
Живопись в профессиональной подготовке дизайнера

Предисловие

Роль и место образования в современном мире, его важнейшие личностносозидающие функции поистине цивилизованного масштаба, философские основания и технологические возможности влияния образования на глубинные процессы формирования ценностей и приоритетов человека и общества все еще ждут своего обстоятельного междисциплинарного изучения. В современном обществе именно образованию предстоит выступить в качестве своеобразного мировоззренческого синтезатора единого материально – духовного пространства мира.

Предопределяя личностные качества человеческого индивида, его знания, умения, навыки, мировоззренческие и поведенческие приоритеты, образование работает на будущее, в том числе решая задачу развития нового, интегративного мышления человека XXI века, где эстетическая составляющая играет основополагающую и решающую роль.

Современное общество нуждается в эстетически развитой личности, понимающей высшие цели человеческого существования, стремящейся к утверждению гармонии во всех сферах жизни, способной отражать и творить изменяющийся мир выразительных форм по законам красоты и добра. Это обуславливает необходимость организации педагогически управляемого процесса становления индивидуальной способности переживаемо осознавать и осознанно творить ценностную предметность эстетической составляющей человеческой культуры, что наиболее значимо в аспекте личностного самовозвышения. В этих процессах эстетическое мышление выступает важнейшим системообразующим и смыслонаполняющим фактором, определяющим гуманистические основы мироотношения и мировосприятия личности.

Качество профессиональной подготовки будущих специалистов в значительной степени зависит от того, насколько эффективно развиваются мыслительные способности каждого студента в период обучения в вузе.

В дизайн – образовании общепризнанной является мысль о значении художественно-эстетического обучения для развития целого комплекса способностей личности, в том числе и тех, которые непосредственно связаны с проектной деятельностью. В педагогической науке активно утверждается мысль, что художественное обучение имеет рациональный смысл лишь в системе эстетического воспитания, как одна из его существенных частей.

Этим определением утверждается наличие особой творческой деятельности, отличающейся от традиционных и более или менее изученных: искусства, инженерии, науки, которую осуществляет дизайнер или художник-конструктор. Любопытно, что это определение принято не просто дизайнерами-практиками, а методистами, педагогами, которые должны знать о дизайне больше других, но сопоставить это определение с действительной практикой дизайна не так-то просто.

Одним из важнейших направлений современного дизайн-образования должен стать поиск возможностей стимулирования таких условий и методов, с помощью которых осуществляется процесс порождения смысла, смыслотворчества. Этот процесс сугубо творческий и требует определенной духовной направленности субъекта: чтобы творить, нужно быть свободным.

В обучении все должно быть пронизано стремлением к красоте: преподаватель подвигает студентов чувствовать, понимать, ценить, и что самое главное: творить прекрасное. Отраженная в искусстве красота природы подводит молодых людей к переживаемому пониманию высших ступеней красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни.

Необходимо подарить каждому студенту ключ к пониманию прекрасного, ключ к воспитанию в себе богатого мира человеческих чувств, суметь наполнить душу каждого, кто соприкоснулся с искусством, любовью. Красота не только хранит мир, но и каждодневно творит его созидательным совершенством эстетической мысли.

Каргапольцев С.М., д.п.н. профессор

Глава I. Теоретические аспекты развития эстетического мышления как педагогическая проблема

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любят по большей степени красивое, прекрасное (очень красивое), возвышенное (самое красивое). Соответственно мало кто приветствует некрасивое, низменное (самое некрасивое). Однако наивно – интуитивного понимания мира красоты недостаточно, чтобы уверенно ориентироваться в нем, необходимо особое внимание уделять специальному формированию мышления как личностного качества, целенаправленному развитию интеллектуальных умений, иначе говоря, обучению мыслительным умениям, методам познавательного поиска и творческого созидания.

Наука, которая изучает закономерности пробуждения и развития в человеке способности мыслить, поступать и чувствовать в соответствии с нормами красоты и возвышенного, выявляет основы существования выразительных форм – называется эстетикой. Эстетика как наука зародилась в глубокой древности, около 2,5 тысяч лет назад в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Особенно высокого развития она достигла в Древней Греции. В переводе с греческого слово «эстетикос» означает «относящийся к чувству». Но чувство считали всего лишь моментом познавательной или же практической деятельности. Но мир чувственно – эмоционального имеет не только подчиненное, но и самостоятельное значение (В.А.Канке), наступило время эстетики, в рамках которой обрели осмысление такие ценности, как красота.

Основу эстетического составляет выразительность предметов и явлений окружающего нас мира, т. е. все то, что имеет определенную форму и представляется объектом нашего бескорыстного созерцания. Любой предмет и явление, равно как и любой человек, воспринимаются и оцениваются эстетически тогда, когда их внешний (выразительный) облик несет в себе жизненно важный смысл, представляет для нас определенную ценность.

Так, одни предметы и явления вызывают у нас восторг, изумление, восхищение, другие – равнодушие, третьи – неприязнь и отвращение, над одними фактами и событиями мы смеемся, над другими – грустим и плачем. При этом наше определенное эмоционально-эстетическое отношение соединяется со смысловой, идейной оценкой, в том числе с позиции соответствия нравственному идеалу.

§ 1 Развитие эстетического мышления как педагогическая проблема

В эстетическом освоении мира большая роль принадлежит рациональному познанию, которое обуславливает необходимость в так называемой роли мыслительной деятельности.

Важнейшей формой эстетического мышления является – рациональность (определенный тип «вписывания в мир» с помощью понятий). Важное здесь значение имеет стиль мышления, ориентированный на оптимизацию деятельности, установка познавать и творить.

«Вписаться в мир» – означает найти способ, который помогает понять окружающую действительность и свое место в этом мире.

В свою очередь понятие – продукт эстетического мышления, мысль об общих и существенных свойствах и отношениях действительности; знание о сущности и происхождении предметов окружающей действительности. (203, с.594).

В научной рациональности существуют две установки:

1) если мышление будет руководствоваться принципом причинности, то оно может познать любые тайны бытия;

2) бытие может человека не устраивать, поэтому, познавая тайны бытия, возникает необходимость улучшить внешний мир в соответствии с миром внутренним.

Рациональность подчеркивала неповторимость, индивидуальность человеческой личности, которая рассматривается через понятия – добро, красота, истина.

Рациональность работает более эффективно только в сочетании с другими формами освоения действительности. Одной из таких форм познания и освоения мира является эстетическое мышление. Возникает необходимость рассмотреть более подробно такие понятия как «эстетическое» и «мышление». В контексте нашей работы мышление трактуется как сложный, непрерывный, многоуровневый процесс, высшим проявлением которого оказываются творческие механизмы решения познавательных задач и проблемных ситуаций. В целях развития эстетического мышления студентов в изобразительной деятельности преподавателю необходимо искать способы создания особой, побуждающей к творчеству обстановки осуществления учебного процесса – инициировать восприимчивость, повышать чувствительность, широту и насыщенность восприятия окружающего мира.

Все богатство эстетических ценностей, которые человек находит в окружающем его мире, которые он создает в своей практической деятельности и которые запечатлеваются в отражающем мир искусстве, наука об эстетическом освоении человеком действительности – эстетика поможет ответить на ряд интересующих нас вопросов. (98.).

Уже в древности философы обратили внимание на то, что в процессе чувственного восприятия многих явлений действительности у людей возникает непосредственно-эмоциональное отношение к ним. Оно выражается в определенных переживаниях (восхищении, отвращении, сочувствии, сострадании, гневе, юморе и т.д.) и существенно отличается от научного познания, предполагающего теоретическое осмысление действительности. В истории эстетической мысли предлагались разные объяснения происхождения способности человека воспринимать красоту окружающего мира, переживать его изменения и оценивать себя, как частицу всего мироздания. Как говорил Ч.Дарвин: «чувство красоты», унаследовано человеком от животных. В своем сочинении «происхождение человека и половой подбор» ученый заключил, что это чувство вообще нет оснований считать исключительной особенностью человека, поскольку одни и те же цвета и звуки нравятся нам и низшим животным», более того, у дикарей эстетические понятия развиты менее, чем у иных животных; например у птиц. (98, c.111). В чувственно-эмоциональном опыте человека различают два типа реакций: одни действительно крайне близки к реакции животного другие весьма далеки от последних: поэтому не всякое восприятие цветовых и звуковых сигналов можно считать эстетическим восприятием, рождающим эстетическое мышление. Эстетическое восприятие есть один из самых сложных типов чувственно-духовного удовлетворения.

Еще в древности мыслители задумались над особенностями эстетического отношения человека к действительности; попытались их классифицировать. Появились такие понятия, как прекрасное (и соответственно безобразное, трагическое комическое, несколько позже возвышенное низменное).

Среди разнообразных вопросов, которые древний человек ставил перед собой и на которые пытался ответить в единственно доступной ему форме – форме мифа, можно с полным правом назвать эстетическими. (98, c.20).

Миф об Аполлоне Мусагате свидетельствует о том, что в эту древнейшую пору, не знавшую философского умозрения, ни научного познания, человеческое сознание уже начало выделять красоту как особое свойство мироздания, что было зафиксировано в образе Аполлона. (98, c.20).

Когда же на смену мифологии пришло философское рассуждение о законах природы и человеческой жизни, эстетические проблемы сразу нашли свое место в кругу тех, которые рассматривались философской мыслью. Не случайно древнегреческая философия, начиная с учения пифагорейцев, органически включала размышления о сущности красоты и искусства.

Сущность красоты и искусства, по мнению ученых, была первым способом познания эстетических закономерностей, причем уже Платон сумел теоретически доказать его необходимость. Он исходил из того, что прекрасное – это свойство многих и очень разнообразных объектов. Прекрасное обнаруживается повсеместно – в предметах природы, живой и мертвой; в человеке и человеческих действиях; в разнообразнейших вещах, создаваемых людьми; в произведениях искусства. Вполне очевидно, однако, что красота минерала – это нечто иное, чем красота животного, красота лица человека – совсем не то, что красота его поступка, и красота машины – это нечто отличное от красоты симфонии. Исследовать те особенности, которые свойственны красоте в каждом предмете или хотя бы в каждом роде предметов невозможно, ибо формы красоты бесконечно многообразны. Поэтому эстетика может стремиться только к тому, чтобы постигнуть общие законы красоты, те законы, которые определяют ее сущность, природу, происхождение и значение. Вопросы, не потерявшие актуальности, и по сей день: «Что есть истина?» и «Что есть добро?» и «Что есть красота?» взаимосвязаны. Истина тесно связана, как утверждает Столович Л.Н., с добром, а красота – с добром и истиной, хотя связи между ними необычайно многообразны. Ведь добро – это нравственная ценность, красота – эстетическая, истина – ценность познавательная. (207, с.6).

Уже в древнейших философских воззрениях употребляются понятия мысли об общих и существенных свойствах и отношениях действительности, которые впоследствии были отнесены к различным проявлениям ценности и оценки природных и общественных явлений, человеческих деяний и поступков: красота, прекрасное, благо, добро и т. п. (207, с.12).

Так, библейский Бог свои творения называл словом tob, подразумевавшим одновременно и прекрасное, и хорошее. Употребляемый в Библии термин tif " ereth значит и великолепие, и красу, и блеск, и венец славы. А в древнеиндийских Упанишадах «светом символизируются истина, благо и высшая красота (они и реально переживаются как свет), что получило впоследствии столь широкое распространение в культуре». (89, с. 108, 111.).

Ценностный по существу подход к миру позволил древним мыслителям осознать единство этического и эстетического – «Хорошо сказанное слово человека, следующего ему, плодоносно, как прекрасный цветок с приятной окраской и благоухающий», «Приятно смотреть на благородных; быть в их обществе – благо. Да будет всегда счастлив тот, кто не видал глупцов»; «Не видеть приятное и видеть неприятное – зло»; «Завистливый, жадный, изворотливый человек не становится привлекательным только из-за красноречия или красивого лица» , а с другой стороны, «благие сияют издалека, как Гималайские горы». В великом древнеиндийском эпосе «Махабхарата» утверждается не только духовность красоты («Исчезла душа – красота отлетела, Уродливым стало бездушное тело»), но и единство ее с добром:

 
Но знаешь ли ты, в чем добро вековое?
Должны мы любить всех живых, все живое,
Ни в мыслях, ни в действиях зла не питая, —
Вот истина вечная, правда святая.
Все люди ко многим занятьям способны,
Но те лишь прекрасны, что сердцем беззлобны.
 

В древней «Шу цзин» («Книга истории», или «Книга документов»), по преданию, составленной и обработанной Конфуцием (Кун-цзы– 551 – 479 гг. до н.э.), отмечаются пять способностей человека: внешний облик, речь, зрение, слух, мышление. Свойство «внешнего облика – это достоинство», которое «создает строгость [поведения]»; свойство речи – «следование [истине]», создающее аккуратность; свойство зрения – «острота», создающая «прозорливость»; свойство слуха – «тонкость», создающая «осмотрительность»; свойство мышления – «проницательность», порождающая «мудрость». (207, с.15).

Для эстетики античности (Сократа, Платона, Аристотеля) характерен подчеркнутый космизм. Воплощение красоты – космос, все остальное красиво настолько, насколько оно приближается к гармонии космоса. Сократ, характеризуя прекрасное, показывает его связь с полезным, правда, понимая последнее не утилитаристки, а как разумную целесообразность. Платон, впервые в философии поставивший проблему сущности красоты в отличие от ее проявлений (различение вопросов: «Что такое прекрасное?» и «Что прекрасно?») не отделяя прекрасное от доброго, благого, истинного. Аристотель (384-322 до н.э.) следует этой традиции, хотя в большей мере исследует их специфические особенности. Характер античного мироощущения и миропонимания проявился в такой категории, которая органично соединяла прекрасное и доброе, – калокагатия (Аристотель, Цицерон) (от «калос» – прекрасный и «агатос» – хороший, добрый, благой). Аристотель связывал эстетическое наслаждение, получаемое людьми от произведения искусства, прежде всего с радостью «узнавания». «Поэзия даже более правдива, чем история, ибо история описывает отдельные человеческие характеры, а поэзия в своих вымышленных образах их обогащает» – писал Аристотель. (137, с. 166 – 175). Красота, по мнению Цицерона – это, прежде всего то, что поражает и удивляет человека своим возвышенным и всегда благонамеренным характером.

Для эстетики средневековья характерен принцип абсолютной духовной личности. Теперь все земное, красивое есть символ, отблеск духовной красоты Бога. Именно в это время преобладает символическое сознание. Символизм был связан с ценностным отношением (ценностным мироотношением и миропониманием). В указанный период происходит зарождение семиотики – учении о знаках и символах. Учение о символе, понимаемом и как знак, и как образ, и как прекрасное имело место в воззрениях Псевдо – Дионисия Ареопагита. (207), оказавшего большое воздействие на средневековую философию и эстетику.

Для гуманистов эпохи Возрождения, человек – «великое чудо» и по своей красоте, и по способности постижения истины, и по своим нравственным потенциям. Мыслители эпохи Возрождения утверждали единство Истины, Добра и Красоты. По мнению Столовича Л.Н. проблема истины, добра и красоты была со всей прямотой и остротой поставлена в данную эпоху и это ознаменовало новый этап в разработке понятия блага и ценности, которое объединяет все три выше перечисленных. (207, С.43). Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое в эпоху Возрождения, сводится либо к чувствам, либо к рассудку. (В.А.Канке, С.143).

Феномен «эстетическое» немецкие философы второй половины XYIII – первой половины XIX в., Эммануил Кант, Г.В.Ф. Гегель понимали как действительность («вещи в себе»), по Канту, непознаваемы, человеческие же знания («мир явлений») образуются прирожденными (априорными, т.е. доопытными, независимыми от опыта) человеку формами чувственности и категориями (общими понятиями) рассудка. Выходит, что своими знаниями человек обязан только самому себе. Определяющим началом нравственности, лежащим в основе поведения людей, является вера в бога «ибо только бог есть чистая форма».(58,С.16). Рассматривая вопрос, Гегель исходил из того положения философии, согласно которому мир (природа и общество) представляет собой воплощение (отчуждение, инобытие) духовного, в сущности божественного, начала, названного им мировым разумом абсолютной идеи. После того, как абсолютная идея прошла все этапы своего отчуждения, она, воплотившись в человеческий разум, приступает к познанию самой себя как мирового разума. Первым шагом по пути этого самопознания выступает искусство. В искусстве идея стремиться выразить свою сущность в конкретно – чувственной форме, предстает, как прекрасное, прекрасное принадлежит только настоящей идее». (58, С.18).

В процессе диссертационного исследования мы опирались на труды Г.Г Шпета. (1879-1937), М.М Бахтина (1895-1975), А.Ф. Лосева (18931988). Семиотический подход по отношению к явлениям культуры, в том числе явлениям искусства для Шпета – образец «значащего знака», отличающегося от «естественной вещи». И «значение-смысл» слова для него – ключ к пониманию красоты и искусства, так как слово «есть прообраз всякого искусства», а «красота – от потребности выразить смысл». А поскольку искусство «представляет красоту», а для художника «явственна красота действительности», то красота, запечатленная в художественном произведении, – «красота – дважды рожденная, дважды явленная. Оттого она – и смысл и значение. Оттого она не только эстетична, но и философична». (233, с.397-380).

Для А.Ф. Лосева основной аксиологической проблемой выступает осознание смысла, занимаясь проблемами мифа и мифологии ученый отмечал, «живая мифология» цвета и света не более субъективна, чем физическая природа свето – цветовых ощущений. «Каждый цвет, каждый звук, каждое вкусовое качество уже, несомненно, обладает мифическим свойством. Так, краски кажутся холодными, теплыми, жесткими, мягкими, звуки – острыми, тяжелыми, легкими, задушевными, строгими и т.д.», – читаем мы в «Диалектике мифа». И далее: «Живая вещь, вот эта бумага, эти карандаши и перья, эта комната – всегда воспринимаются как вещи, наделенные тем или другим личным, социальным или иным глубинно выразительным содержанием, и все в той или другой мере причастны бытию мифическому». (133, с.456). Показательно, что, говоря «о мифологии природных светов и цветов и вообще тех или иных картин природы Лосев обрaщается к искусству, в частности к поэзии, где эта «мифология» и есть ценностный смысл светов, цветов, картин природы, где «качество мифической отрешенности» выступает как эстетическая «остраненность».

Важным источником ценностности мифа является его сопряженность с личностью, так как «слой личностного бытия лежит решительно на каждой вещи, ибо каждая вещь есть не что иное, как вывороченная наизнанку личность». Ведь и в искусстве художественная форма – «личность как символ, или символ как личность». (133, с. 479).

В ходе развития эстетической мысли сложились и ее тесные связи с психологической наукой. Это объясняется тем что, что красота и все другие явления обнаруживаются нами только в процессе чувственного восприятия реального мирa и вызывают у нас определенную эмоциональную реакцию на предмет, в котором были открыты данные эстетические свойства. По словам М.С. Кагана, нельзя понять сущности прекрасного, не раскрывая психологической природы чувства красоты. Вот почему Баумгартен мог назвать учение о прекрасном «теорией чувственного восприятия». (98,с. 28).

В 19 начале 20 века эстетика соприкасается с такими науками как социология, поскольку эстетическое освоение человеком мира и его художественно– эстетическая деятельность порождены обществом и имеют социальную природу и с кибернетикой и семиотикой. Бесспорной представляется закономерность этих научных контактов, ибо эстетическая и художественная сферы входят в круг явлений, исследуемых кибернетикой, а искусство принадлежит к числу многообразных знаковых систем, теоретический анализ которых осуществляется семиотикой (наукой о знаках и знаковых системах).

Педагогика и эстетика сохраняют свойственный каждой из них специфический подход к данной проблеме: педагогика исследует разнообразные конкретные формы и способы эстетического воспитания, эстетика же разрабатывает общие его принципы, оказываясь философией эстетического воспитания. Ценность любой науки определяется ее значением для практической деятельности людей.

Первый ответ на вопросы был найден уже в древности Платоном и Аристотелем. При всем различии их эстетических воззрений оба они видели главную цель размышлений о природе красоты и сущности искусства в том, чтобы использовать эти знания для наиболее эффективной организации той специфической деятельности, которую впоследствии стали называть эстетическим воспитанием человека.

Основываясь на учениях Кагана М.С., можно утверждать, что способность человека к эстетическому восприятию не дана ему ни богом, ни природой, а формируется в процессе его воспитания. Нам необходимо узнать какие факторы играют решающую роль? В какой мере воспитание этой способности зависит от социальных условий, от уровня культуры, от опыта, обретаемого личностью в ее практической жизни, от ее образования и художественно– эстетической подготовки? Возможен ли высокий уровень развития эстетического мышления массы людей, или же такой уровень доступен лишь немногим, духовной элите. А если эстетическое воспитание способно охватить массу людей, все общество, то при каких условиях эта высокая цель реализуется, какими путями и способами она может быть достигнута? Как связано, наконец, эстетическое воспитание человека с другими формами воздействия на него социальной среды – с воспитанием нравственным, религиозным или атеистическим.

По мнению многих философов – исследователей красоты и прекрасного, совершенства и гармонии, меры и безмерности, пропорции и симметрии, трудно однозначно утверждать – чем древнейший человек занялся раньше: поиском средств выражения своих чувственно-эмоциональных состояний, вызванных в нем окружающим миром, или передачей этих состояний, запечатленных в его чувственной памяти, и начинающем формироваться специфическом знании причин, вызывающих благоприятные и приносящие чувство удовлетворения состояния. Последние он тоже стремился как-то зафиксировать (в линии ли, обработанном камне, вылепленной из глины фигурке, примитивном огораживании места, принесшего особую удачу в добывании пищи, или в движении собственного тела, спонтанно и неосознанно вызванного этим состоянием, в звуке ли изумления, исторгнутом в момент наивысшего удовольствия и т.п.). Стремление к красоте в древнейшем человеке, по мнению Киященко, пробудилось в процессе воспитания и наставления, может быть, даже в процессе осуществления сначала врожденного инстинкта продолжения рода, а потому и возникновения чувства влечения и почитания женщины как продолжательницы рода, подрастающих поколений, к самосовершенствованию с целью улучшения своего положения в природном мире и в Космосе. (106). По предположениям ученых, древнейший человек пытался создать для ребенка такие условия, погрузить его в такую среду, в которой он, возможно, максимально развил те свои качества, которые были бы продолжением лучших качеств старших. Слияние с природой, и выделение из нее требовали от человека запечатления в восприятии, в чувствах, в переживаниях и даже в ощущениях, через которые лежит путь к восприятию и переживанию, прежде всего положительного и удовлетворяющего человека опыта. Как известно осознание опыта происходит только в результате многократного повторения разнообразных обстоятельств и ситуаций. Вот почему в самых ранних попытках уже философского осмысления процесса взаимодействий человека с миром, прежде всего, появляется понятие «опыт», из которого в дальнейшем, по мере осознания человеком различных сторон и сфер своей жизни, выделяется собственно познавательный, хозяйственный, экономический, этический, эстетический, художественный, религиозный и т.п. опыт. Именно эстетический опыт Платон рассматривал как базу для воспитания эстетически развитой, а значит, и эстетически действующей, то есть эстетически осуществляющей жизнестроительство личности. «Кто в этой области воспитан, как должно, – писал философ, – тот очень остро воспримет разные упущения, неотделанность или природные недостатки. Его удовольствие или раздражение будет верно: он хвалил бы то, что хорошо, и, приняв его в свою душу, питался бы им и сам стал бы безукоризненным.

Гадкое он правильно осудит и возненавидит с юных лет, еще даже не отдавая себе отчета, а когда придет ему пора мыслить, он полюбит это дело, сознавая, что оно ему свойственно, раз он так воспитан».

«Несомненно, что хотя наилучшее качество дерева – вовремя приносить зрелые плоды, – наставляет молодежь Василий Кесарийский, – однако некоторым украшением служит ему и скрывающая ветви листва; так и для души самый важный плод – истина, но, конечно, приятно также облечься и внешней мудростью, как бы листвой, которая защищает плод и придает не лишенную приятности внешность».

Вот эта-то «не лишенная приятности внешность» и проникает сама в человека в виде постоянно накапливающегося в нем опыта чувственного столкновения с миром, созерцания его или простого ощущения, так или иначе оказывающего воздействие на чувства, обогащающие сферу эмоционального взаимодействия индивида с миром, которое становится либо более тонким, облагораживающим, либо более грубым и жестким. (117, с.255.)

В каждом человеке природой заложено чувство красоты, утверждал Фридрих Шиллер, точнее, стремление к красоте и не вина отдельного конкретного индивида в том, что в нем это стремление не проявляется, то есть «не работает». В «Письмах об эстетическом воспитании» Ф.Шиллер писал: «Природа поступает с человеком не лучше, чем с остальными своими созданиями; она действует за него в тех случаях, когда он еще не в состоянии действовать как свободный интеллект». (232). Ф.Шиллер предпринимает серьезные усилия для раскрытия огромной роли развитой эстетической чувственности как в сохранении целостности личности, так и в восстановлении ее, если она утрачена, поскольку способность чувствовать «служит средством к внедрению лучшего понимания жизни», подготавливает «удобренную» почву для рационального познания и мышления ». ( 232, с. 270). Самая великая тайна, по словам Киященко Н.И., состоит в усовершенствовании человеческой природы, заключающейся не только в гармонизации чувственных и умственных, физических и духовных способностей человека, но и доведения их до высшего уровня развития: выявить и развить природные задатки до таланта. Талант и есть внутреннее совершенство человека. В дальнейшем талант дополняется, усиливается знаниями, умением и навыками, но главной детерминантой оказывается именно он, а он наделен и великой эмоциональной силой, подвигающей его к творческим дерзаниям. «Эмоция, – писал Выготский, – обладает, как бы способностью подбирать впечатления, мысли и образы, которые созвучны тому настроению, которое владеет нами в данную минуту». Эту «работу» в нас и помимо нашего сознания эмоции выполняют на том уровне, до которого они сами развиты. Усиление их действенности осуществляется за счет объединения «усилий» разных впечатлений и образов, вызывающих чувственные переживания; «несмотря на то, что никакой связи ни по сходству, ни по смежности между этими образами не существует налицо». (53, С. 13).

Пути развития науки о формировании личности были определены еще Я.А.Коменским, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербартом, А.Дистервергом, К.Д. Ушинским, П.Ф.Каптеревым, А.С,Макаренко, Д.Дьюи, В.А. Сухомлинским, и многими другими педагогами.

Обратимся к ряду источников для определения содержания понятия «воспитание», которое связано и в то же время отличается от понятий «становление», «формирование», «социализация».

Социализация – процесс формирования личности в определенных социальных условиях, в ходе которого человек усваивает социальный опыт, вводит избирательно в свою систему поведения такие нормы и правила поведения, которые приняты в данном обществе или социальной группе. (37).

«Становление» – термин, отражающий достижение ребенком такого уровня развития, когда он становится способным самостоятельно жить в обществе, самостоятельно выстраивать свое поведение, осознавать свои отношения с миром и производить относительно устойчивый ценностный выбор. Сказать о том, что личность окончательно состоялась, так же невозможно, как невозможно представить застывший процесс. Вся динамика жизни и ход событий будет влиять на человека до самой смерти. И это значит, существует надобность в другом понятии, более широком и гибком, которое бы отразило бесконечность изменения личности человека под воздействием всей суммы жизненных и социальных факторов. Таким понятием является «формирование». Формирование личности – процесс изменения личности в ходе взаимодействия ее с реальной действительностью, появления физических и социально-психологических новообразований в структуре личности. (37. с. 33).