Текст книги "Краткий трактат о покое души. XVI век"

Краткий трактат о покое души
XVI век
John de Bovilla

Переводчик Дмитрий Львович Найденов

© John de Bovilla, 2023

© Дмитрий Львович Найденов, перевод, 2023

ISBN 978-5-0060-3639-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Краткий трактат о покое души

Почему это необходимо и как этого можно достичь

Составлено преподобным отцом Джоном де Бовиллой, ревностным монахом святого ордена Святого Франциска. Bonilla, Jean de, 16 век.

(1) – комментарии переводчика.

[] – слова, вставленные переводчиком для лучшего понимания текста.

Глава I

О естественных состояниях нашего сердца и о том, как ими следует управлять

Ты должен знать, что Бог дал тебе очень благородное сердце, созданное только для того, чтобы любить Его, и в этой любви ты будешь растворяться. При помощи нее, ты без обременения исполнишь всё и, будучи очарован этой добродетелью, с легкостью преодолеешь любую трудность. И наоборот, если попытаешься сделать что-либо без этой любви, то ничего не добьешься. Пусть состояние твоего сердца будет таким, чтобы внешнее действие действительно исходило из внутреннего.

И хотя епитимья и злострадания похвальны, когда они осуществляются с осторожностью, отвечающей состоянию людей, которыми они совершаются; все же очень часто большая часть душеспасительного от них испаряется, если они исполняются только внешне.

«Жизнь человека на земле есть постоянная брань» (1), как свидетельствует святой Иов. В сей войне ты должен бодрствовать, и бодрствование должно состоять в том, чтобы укреплять, очищать и успокаивать свою душу во всех ее движениях. Когда какая-нибудь внезапная буря страстей и чувственного беспокойства возникнет в твоей душе, будь всегда готов быстро обнаружить это и умиротворить ее [душу], не давая ей слишком долго находиться в таком состоянии, чтобы не споткнуться и не сбиться с правого пути.

Придерживайся этого всегда, когда беспокойства будут овладевать тобой: в молитве ли, или вне её. Когда таким образом приобретешь навык бодрствования, то сможешь хорошо молиться. И заметь, что, когда используешь вышеупомянутое наблюдение за собой, то старайся делать это без понуждения, а скорее с удовольствием, ибо главная цель бодрствования состоит в том, чтобы успокоить свои душу и сердце, не позволяя им быть в беспорядке или сбиваться с пути, но чтобы они всегда были в покое.

Глава II

О заботе, которую должна проявлять душа, чтобы успокоиться

А потому, прежде всего, ты должен поставить этого миролюбивого стража [навык бодрствования] охранять свои чувства, и таким образом, без труда и блужданий разрешишь великие вопросы в полном спокойствии и безопасности. Благодаря этому спокойствию, посланному Всемогущим Богом, ты будешь бодрствовать, молиться, повиноваться Его воле и терпеть обиды без сопротивления. И пока ты не будешь полностью спокоен в себе, тебе придется немного потрудиться для приобретения навыка в этом, но твоя душа все равно будет находиться в некотором покое и утешении. Но постепенно она будет все больше и больше успокаиваться.

А если в какой-то момент ты обнаружишь, что настолько расстроен, что не можешь достичь этого спокойствия, тогда молись так, как молился Спаситель, когда трижды молился в саду, тем самым показывая нам, что наше убежище и упование должны быть в молитве. Не прекращай ее [молитву], пока не обнаружишь, что твоя воля подчинена воле Бога, а твоя душа стала умиротворенной и успокоившейся.

При выполнении какой-либо работы, не принуждай себя закончить её слишком быстро, а также не ограничивай выполнение ее определенным временем. Выполняй ее спокойно и непринужденно, ибо главным твоим делом должно быть непрестанное памятование Бога и исполнение Его воли. Ибо если к этому будет добавлено что-либо другое, то скоро ты почувствуешь досаду и беспокойство, возникшее в твоей душе.

Падая и поднимаясь снова, ты начнешь все яснее видеть, что вся наша боль в душе проистекает из себялюбия: когда мы пытаемся исполнить свою волю, результат, который не сообразуется с ней [нашей волей], расстраивает нас, и мы теряем спокойствие.

Глава III

О том, что внутренний покой достигается постепенно

Позаботься о том, чтобы твое сердце никогда не смущалось, не печалилось или чем-либо тревожилось. Заботься о том, чтобы сохранить его в мире, ибо Господь наш говорит: «Блаженны миролюбивые» (2). И когда ты это сделаешь, Господь создаст мирный город в твоей душе, и сделает его своим домом (3).

Чего Он требует от тебя, так это только то, что как только ты потеряешь внутренний покой, ты должен снова его обретать, то есть сохраняй спокойствие во всех своих делах, мыслях и движениях. И как за один день город не строится, так и ты не должен думать за один день достичь этого мира и внутреннего покоя, ибо это строительство нашего Господа, и Он сам сделает тебя своим домом и храмом; иначе ты потрудишься напрасно. И помни, что главной основой этого является смирение.

Глава IV

О том, что душа должна лишить себя всякого утешения, чтобы достичь этого спокойствия и мира

Чтобы войти через эту дверь смирения, ты должен быть готов принять невзгоды, почитая их как своих родных, и желать, чтобы тебя презрели все люди, и чтобы никто не утешал тебя, кроме Бога. Пусть будет твоим твердым убеждением, что только Бог – это твоя отрада, а все остальное – шипы. Этим ты приучишь свою душу быть наедине с Богом. Внутренне готовь себя, что если бы тебя повели туда, где ты получишь унижение, ты бы пошел добровольно и с радостью претерпел бы это, будучи уверенным, что Бог с тобой. Не желай ничего, кроме как делать то, что к Его чести и славе, страдая за Его любовь. Ты также должен искренне радоваться, когда кто-либо поносит тебя, презирает или упрекает, ибо под этим покровом, прочным, как кора дерева, спрятано великое сокровище: смиренно перенесенная скорбь – это своего рода мыло, которое смывает всю муть наших несовершенств и обид.

Наконец, ты не должен искать никаких почестей, ни того, чтобы кто-нибудь любил тебя в этой жизни, ни того, чтобы с тобой считались. Но если ты страдаешь с Распятым Христом, остерегайся себя как врага. Не следуй своей собственной воле, суждениям или желаниям, если не хочешь быть отвергнутым. Для этого ты должен быть вооружен, а именно для того, чтобы защитить себя от самого себя.

Там, где твоя воля желает достичь чего-либо, хотя это и кажется добродетелью, все же представляй это с глубоким смирением перед нашим Господом, умоляя его, чтобы Его Воля могла исполниться в тебе. И пусть это будет сделано с искренним желанием, без какой-либо примеси себялюбия, признавая свое бессилие и то, как легко ты можешь быть обманут своими собственными мнениями, которые покрыты обликом добродетели и неблагоразумного рвения, о которых наш Спаситель говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят в овечьих шкурах и суть хищные волки: по плодам их вы узнаете их» (4).

Следовательно, их плоды должны оставлять после себя в душе досаду и беспокойство.

Все, что отдаляет нас от смирения и этого внутреннего покоя, под каким бы видом оно ни скрывалось, является лжепророком и хищным волком; ибо под видом овцы оно стремится ограбить и лишить нас смирения и тишины, которые совершенно необходимы тому, кто намеревается обрести награду. И получается так, что добытое за многие дни с большим трудом в короткое время теряется и крадется этими волками. И чем больше на первый взгляд какое-либо дело прикрыто добродетелью, тем лучше его следует исследовать, в покое и внутренней тишине, как уже было сказано.

И заметь, что если когда-то тебе случится потерпеть неудачу в этом исследовании, не беспокойся, но смири себя в присутствии нашего Господа, признай своё бессилие и продолжай исследовать другие случаи. Ибо, может быть, нашему Господу угодно, чтобы это так вышло, чтобы утихла какая-то тайная гордость, которая есть в тебе, неведомая тебе самому. И если когда-нибудь какие-нибудь искры порока коснутся твоей души, не тревожься, но бдительно наблюдай и заботливо оберегай её от них [искр порока]. И сделай это в тишине, чтобы ты не был ни смущен, ни возбужден, ни чрезмерно радостен, ни грустен. Храни свою душу в мире и чистоте перед Богом, которого ты найдешь внутри себя. Уверяю тебя, что Божественное провидение не желает ничего, кроме того, что лучше для тебя.

Глава V

О том, как душа должна сохранять себя в уединении, чтобы Бог мог действовать в ней

Ты должен уважительно относиться к своей душе, потому что это храм, в котором обитает и пребывает Бог. Не допускай развлечения мыслью. Пусть твое попечение о душе при пришествии нашего Господа будет в уединении. Ибо в одиночестве Он желает найти тебя, в одиночестве без мыслей, в одиночестве без желаний или вожделений, в одиночестве даже без твоей собственной воли. Не ищи неблагоразумно крестов и страданий за Бога, но лучше расположи себя к тому, чтобы страдать за Его любовь так, как Ему угодно. Не твори своей воли, но да свершится в тебе воля Его. Пусть твоя воля будет свободной и единой со всех сторон: я имею в виду то, что ты ничего не желаешь, а если ты чего-то желаешь, желай этого таким образом, чтобы, если это не произойдёт, ты бы не страдал, но чтобы твоя душа оставалась такой же спокойной, как если бы ты ничего не желал. В этом заключается истинная свобода, когда человек не привязан ни к чему. Бог ожидает, что найдет твою душу в одиночестве, чтобы сотворить в ней Свои чудеса.

О уединение, в котором построен вышний город Иерусалим!

О истинное счастье! О пустыня, где с великим блаженством мы можем наслаждаться Всемогущим!

Не останавливайся перед этим. Сними свою обувь и входи, ибо эта Земля Священна.

Не увлекайся ничем телесным. Пусть мертвые хоронят мертвых, ибо ты идешь в страну живых. Смерть не имеет ничего в тебе.

Глава VI

О благоразумии, которое необходимо проявлять в любви к ближнему, чтобы внутренний мир не был нарушен

Опыт научит тебя, что это явный путь к жизни вечной: ибо любовь к Богу и ближнему твоему будет излита в твою душу.

Я пришел, говорит наш Господь, разжечь огонь на Земле, и моя воля в том, чтобы он горел. (5)

Хотя любовь к Богу безгранична, то любовь к ближнему имеет предел, почему следует проявлять умеренность. Ибо, если ты не будешь следовать правилам и советам [по поводу того, что кажущуюся добродетель нужно тщательно исследовать в тишине и покое], это приведет тебя к гибели: пытаясь назидать других, ты собьешься с пути. Итак, ты должен любить своего ближнего так, чтобы твоя душа не подвергалась опасности или ущербу. Не делай ничего только для того, чтобы подать пример другим или приобрести хорошее расположение к себе других: ибо этим ты мало что приобретешь. Делай всё просто и искренне, чтобы угодить в этом Всемогущему Богу, не обращая внимания ни на что другое. Думай смиренно о себе во всех своих делах, и тогда ты поймешь, как мало ты способен принести пользы другим с их [то, что отлично от угождения Богу] помощью. Смотри, чтобы твое усердие к спасению других не было таким, чтобы из-за этого потерять внутренний покой.

Алка́й и желай, чтобы все люди познали истину, которую знаешь ты, и чтобы они напились этим вином, которое Бог создал доступным всем людям. Это желание блага для ближнего ты должен лелеять, когда сам получишь это от Господа. И не тогда, когда ты добыл его своим собственным усердием, но когда сам Господь, ранее посадивший тебя в уединении, соберёт плод во время, угодное Ему. (6) А пока смотри, чтобы ты ничего не сеял, но только всегда храни свою душу в уединении и стремлении к Богу. Ибо Бог, найдя душу одинокой и свободной от всего, кроме Него, еще крепче привязывает её к Себе. Позволь себе стать привязанным и стой праздно в тишине своей души, внимая тому, кто придёт нанять тебя. (7) Отбрось все заботы, и свободный от всего, трудись в одиночестве до конца (8), чтобы Бог прикрыл твою наготу (9), и тем самым ты достигнешь блаженства, которое не можешь себе вообразить (10).

В заключение, со всем усердием (или, скорее, без всякого усердия, которое может нарушить твой покой) ты должен усмирять свои благие намерения с великим старанием, в то время как Бог хранит в тебе покой и безмятежность. Ибо такое безмолвие более действенно, чем громкий вопль, и благодаря такому отсутствию попечения о мирском, достигается то, что мы хотели бы иметь, а по сути, это не что иное, как полное предание себя воле Бога. При этом ты должен остерегаться считать, что можешь сделать что-либо без помощи Бога, ибо только Бог может исполнить всё (11). В этом безмолвии Бог не требует от тебя ничего другого, кроме того, чтобы ты смиренно думал о себе в Его присутствии, предоставил Ему себя, свободного от попечения о мирском, с искренним желанием исполнения Святой Воли Божьей в тебе (12).

Глава VII

О том, насколько свободной от своих желаний должна быть душа, чтобы предстать перед Богом

Таким образом, ты должен начинать мало-помалу, со сладостным благоговением и надеждой на Господа, который призывает тебя, говоря: «Придите ко Мне все трудящиеся, и Я освежу вас». (13) И в другом месте: «Все вы, испытывающие жажду, приходите к источникам воды». (14)

Этому Священному призванию ты должен всегда следовать. Не торопи себя, не опережай вдохновения Святого Духа, ведь именно Он должен взять тебя за руку и направлять твой путь, и тогда ты окажешься в море благодати, где волны Божественного милосердия будут нести тебя. Когда ты очутишься здесь, тогда прояви всевозможное усердие для размышления о таких вещах, которые делают Всемогущего Бога достойным похвалы, любви и быть желанным. И чтобы эти размышления были полны уверенности, однако не должны принуждать твоё сердце, дабы не ожесточить его, ибо это было бы препятствием для приобретения спокойствия или уверенности в этом. Последуй моему совету и всегда упражняй себя (и я еще раз говорю «всегда», по своей воле или понуждением) в размышлении о Божьем Милосердии и Его дарованиях, принимая с полным смирением то, что будет исходить от его неоценимой благости на твою душу. Остерегайся понуждать себя к пролитию слез или других проявлений чувств, но лучше будь спокоен в этом внутреннем уединении. Заботься только о том, чтобы Воля Бога могла свершиться в тебе, и когда Ему будет угодно послать тебе слезы, они польются без какой-либо силы, но скорее со сладостью и упоением. Прими их с великим смирением, как Божье дело в тебе. И знай, что ты потерпишь неудачу, если сам осмелишься чего-либо достичь.

Вот мое первое и последнее напутствие и главный ключ ко всему этому, а именно, чтобы ты научился отречься от самого себя и сесть у ног нашего Спасителя вместе с Марией Магдалиной, прислушиваясь к тому, что он скажет твоему сердцу, а не быть занятым Марфой, которая является твоим телом. Остерегайся, чтобы твои враги (из которых ты самый величайший) не помешали тебе в этой святой тишине. Имей в виду, что, когда крылья твоих размышлений и привязанностей перенесут тебя к желанию единения с Богом и к полному упокоению в нем, не ограничивай его рамками определенных сравнений, найденных в конечных или земных объектах, ибо Он выше всех сравнений, будучи бесконечным во всех местах и во всем сущем, и все сущее находятся в Нем. Ты должен начать созерцать непостижимую Необъятность, совершенно бесконечную, всецело достойную восхищения. Таковы должны быть твои созерцания или восхищения.

Точно так же ты должен верить, что Его можно найти везде, даже в твоей собственной душе, когда ты будешь искать Его там: потому что Его единственное удовольствие – общаться с сынами человеческими, тем самым делая нас достойными Самого Себя, при том, что Он не нуждается в нас. Эта истина будет обнаружена светом твоего понимания, пусть твоя воля покоится в ней с вышеупомянутой тишиной.

В своих размышлениях о Боге, молитве или другом своем поведении, касающихся этой темы, не ставь перед собой задачу выполнять всё это определенное время или исполнить это заданное количество раз. Оставь всё это, но там, где найдешь внутренний покой, насладись благостью нашего Господа, на каком бы расстоянии твоего пути к Нему это ни произошло, Он будет рад пообщаться с тобой. И хотя тебе будет казаться, что ты что-то упускаешь или не делаешь того, что предназначено тебе, не смущайся и не переживай. Ибо познание и наслаждение Им, а также то, как мы принимаем Его в наши объятия являются целью данного делания. Когда человек достигает этого, тогда средства, предназначенные для этого, должны быть прекращены. И ничто так не вредит истинному спокойствию и тишине больше, как забота о том, чтобы насильно призывать душу закончить то или иное дело, не позволяя Всемогущему Богу препроводить её тем путём, каким он ей определил, тем самым следуя своей воле, которую вообразил себе человек, а не воле Божьей. В сущности это не что иное, как стремление к тому, чтобы Бог избегал его, и старание угодить Ему, а не исполнить Его волю. Если ты действительно жаждешь двигаться по этому пути и достичь желаемой цели, не заботься ни о чем другом, как о том, чтобы найти Бога, который, когда будет Его воля, явит Себя тебе. Но когда это произойдет, оставайся там, не двигаясь никуда далее, забыв при этом о том, что в мире есть что-то еще, кроме того, как всецелое упования на Бога, пока Он сам не разрешит тебе покинуть это место. (15) Когда Божественному Величеству будет угодно удалиться или отсутствовать, ты сможешь найти своего Возлюбленного, благодаря вышеизложенным действиям. И когда ты найдешь Его снова, соблюдай то, что было сказано об исключении всего остального, потому что ты постиг то, чего хотел.

Хорошо запомни этот момент, ибо многие пали или сильно пострадали на своем пути из-за усталости, кажущейся от утомления этими действиями, считая себя ничего не сделавшими, если не закончат свои определенные упражнения. А если исполнили, то прибавляют это к своему достоинству. Таким образом, они исполняют свою волю и проводят жизнь наемных работников, но никогда не достигнут внутреннего мира и тишины, в которых воистину пребывает наш Господь. (16)

Глава VIII

О вере, с которой мы должны принимать Святое Причастие, и о том, как человек должен приносить себя в жертву Богу

Ты должен стараться с каждым днем все больше и больше укреплять в своей душе веру в Святое Причастие, никогда не переставая восхищаться столь непостижимым таинством. Радуйся, размышляя о том, как Бог являет Себя в столь обычных формах хлеба и вина. С благоговением наблюдай, как он совершенствует тебя этим своим уничижением. О, блаженны не видевшие и уверовавшие. (17)

Не стремись, чтобы он явил Себя тебе каким-либо иным образом, кроме того, как Он это делает под покровом случайностей. Приблизься к нему, чтобы Его Божественное Величие объяло тебя собой, а не так, чтобы ты вместил Его в себя. Попытайся зажечь это желание в Нем [чтобы Он вместил тебя в себе], и Он пробудит тебя своей любовью, и даст познать Его святую волю.

Всегда, когда ты войдешь в это Святое Святых, за Его любовь ты должен быть решительно готов перенести любые муки и страдания, которые могут быть тебе нанесены: также и падение духа (во время молитвы или вне ее), которое будет часто постигать тебя – всё это ты должен принимать за благо, почитая их своими родными спутниками. Но остерегайся быть самим их причиной. Твоей единственной радостью должно быть перенесение страданий вместе с Возлюбленным, и ради Его любви не будь малодушен в своих начинаниях. И когда ты начнешь это делание, пребывай тверд в своем намерении продвигаться к сладости и тишине в душе, которых, чем больше ты будешь вкушать, чем больше будешь желать, настолько, что тебе покажется невыносимой мукой находиться вне этой умиротворенности хотя бы час.

Глава IХ

О том, что душа не должна искать никакого утешения или наслаждения, кроме как в Боге

Ты всегда должен выбирать между страданиями и более радоваться тому, где к тебе проявляют наименьшее дружелюбие, и где ты будешь больше всего в подчинении. В конце концов, всё происходящее с тобой должно служить тебе для приближения к Богу. Поэтому для тебя да будет это радостью, потому как это поводы для продвижения вперед, хоть и кажутся они неприятными. Да будет доволен тобой наш Господь, лишь в Нем ты должен находить свое отдохновение.

Всё делай, как бы стоящий перед Господом, который есть посредник между Богом и человеком. Люби этого Господа и открой Ему свое сердце, ибо Он разрешит твои сомненья и поддержит тебя, если ты будешь падать. Он простит и причастит тебя, когда ты будешь готов к этому, ибо Он Вечный Священник. (18) Когда твой духовник оставит тебя, престав священнодействовать тебе не столь часто, как ты этого желаешь, тогда припади как жаждущий к этому Господу, который, хотя и наделил этой властью Св. Петра, однако не лишил Себя того же самого: ты будешь званным всегда, как только к Нему обратишься, и избранным – если полюбишь Его. (19)

Принеси себя в жертву Богу, с умиротворенной и спокойной душой. Чтобы безопаснее шествовать этим путем, минуя тяготы или изнеможения, важно, чтобы ты с каждым шагом усиливал желание в душе, чтобы Божья Святая Воля исполнилась в тебе; ибо всякому имеющему дастся и приумножится. (20) И пусть твое желание будет подкреплено делами, чтобы в итоге с тобой не случилось того, что произошло со Святым Петром, который сказал Христу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти», но очень скоро потерпел неудачу, ибо эта его решимость исходила от него самого, от его собственной воли и стремления, что хотя это и хорошо (как в этом примере), все же это очень опасно и есть начало великого падения, если мы проявляем своеволие и начинаем думать, что можем что-либо сделать без помощи Божьей. Желай всегда и в то же время ничего не желай, то есть отбрось все заботы и будь свободным от всего, как мы уже говорили. А поскольку я говорю о приумножении, то всегда старайся, чтобы твоя воля была созвучна воле Бога; и никогда не определяйся с самим собой в каком-либо из твоих дел, но сохраняй себя свободным душой.

Тем не менее, обрати внимание, что никому не запрещается проявлять разумную попечительность в делах, необходимых и относящихся к их стране, ибо это деятельность в Боге и согласно Богу, тем самым в приобретении душевного мира и спокойствия ничто не мешает.

Во всех делах быстро выполняй полезное для внутреннего человека, для внешнего же ничего не желай.

В это настоящее мгновение то, что ты должен делать, это не что иное, как подчинить свою волю Богу, а более того, ничего не желать и не искать: будь подобен ничтожному человеку, который сам про себя знает, что ни на что не способен, и ты всегда будешь счастлив.

Заключение. Эта свобода души является ключом к твоему совершенству и терпению, который, по сути, являются ничем иным, как тем, что внутренний человек не увлекается своей волью, желанием или приобретением чего-либо внешнего. И пока человек остается таким, он будет наслаждаться божественным и приятным игом. (21)