Текст книги "Краткое изложение книги «Критика чистого разума». Автор оригинала – Иммануил Кант"

Иммануил Кант
Критика чистого разума

Данный текст представляет собой краткое изложение книги Иммануила Канта «Критика чистого разума».

В своем философском труде «Критика чистого разума» автор выстраивает рациональную систему познания, в которой главным действующим лицом является субъект и его познавательные способности, его отношение к миру посредством разума. Фундаментальная работа Канта не только открывает перед читателем специфику и своеобразие мысли немецкой классической философии, но и обобщает достижения предыдущих мыслителей, в частности философов Нового времени.

Об авторе

Иммануил Кант – мыслитель эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, его труды легли в основу академической философии. Изучил взаимодействие опыта и интеллекта, перевернув взгляды своих современников на теорию познания. Автор многочисленных трудов в области эпистемологии, метафизики, этики и эстетики.

Автор пересказа – Наталья Плужникова

Три главные мысли книги

Познание начинается с органов чувств, далее продолжается в рассудке и завершается посредством разума. Если органы чувств дают человеку первичные представления о мире – созерцание, рассудок – правила организации представлений (понятия), то разум руководствуется принципами.

Знания о вещах материального мира носят обусловленный характер, то есть они всегда зависят от опыта. Понятия рассудка и принципов разума основаны на идеях, которые носят безусловный характер, то есть не зависят ни от опыта, ни от чувственных данных. Однако ни суждения, ни понятия, ни идеи не дают нам достоверного представления о мире, поскольку мир в целом представляет непознаваемую «вещь в себе».

Знания о мире могут быть апостериорными, то есть зависящими от опыта, а также априорными – не зависящими от него. Априорными формами чувственности являются суждения; априорными формами рассудка являются категории; априорными формами разума являются идеи, к которым относятся Душа, Мир и Бог.

На кого повлияла книга

Немецкие философы: Г.В.Ф. Гегель, И.-Г. Фихте, Л. Фейербах, К. Маркс.

Представители йенского романтизма: А.-В. Шлегель, Новалис, Л. Тик, Ф. Шлейермахер.

Неокантианство и его последователи: В. Виндельбанд, С.И. Гессен, Ф.-А. Ланге, П. Наторп, Н. Гартман, В. Татаркевич, Х. Ортега-и-Гассет.

Отечественные ученые и деятели культуры: Н.О. Лосский, С.Л. Рубинштейн, М.И. Каган, А. Белый, Б.Л. Пастернак.

Влияние на современный мир

Кант стал родоначальником немецкой классической философии, которая является образцом академической философии. Кант рационально обосновал возможности и границы критического мышления, тем самым заложив основу методологии классической западноевропейской науки. Примат научного (философского) познания над всеми другими формами познания был развит в философии неокантианства и его последователями в ХХ веке. Проблематика рациональности культуры и ее связи с человеческим мышлением стала одной из основных в таких философских направлениях ХХ века, как феноменологическая и экзистенциальная философия, аналитическая философия Б. Рассела и Л. Витгенштейна.

Фундаментальный философский труд Иммануила Канта «Критика чистого разума» – блестящее произведение философии немецкого идеализма, в котором представлено учение о познании. Ко времени написания этого произведения И. Кант был уже известным ученым в области естествознания. Основной задачей философии, в отличие от естествознания, которое было обращено к опытным данным, Кант видел в критике разума и других познавательных способностей человека. Поэтому учение, которое изложено в «Критике чистого разума», сам И. Кант назвал критикой, то есть процедурой установления границ и возможностей разума в познании вещей и явлений окружающего мира. В этом учении И. Кант предстает перед нами как агностик.

«Критика чистого разума» начинается с предисловия, в котором Кант описывает духовную ситуацию своего времени. Она состоит в необходимости самопознания, в определении разумом собственных границ, границ того, что уже достигнуто в области познания мира. Долгое время философия (метафизика) пыталась объяснить этот мир, однако эти объяснения были догматичными, приписывались разуму чем-то извне, а не апеллировали к его собственным законам. Поэтому определение границ разума, опираясь на его собственные законы, станет путем переосмысления, по Канту, всей предыдущей философии. Наука стоит перед необходимостью понять разум сам по себе, как сферу чистого мышления, не прибегая каждый раз к опытным данным или каким-либо внешним догматам.

Для этого, по Канту, необходимо вначале определить и проанализировать область чистых априорных знаний, поскольку именно они, а не опытные (апостериорные) знания служат мерилом философской достоверности познания.

Предваряя собственную критическую философскую систему, Кант останавливается на науках, которые шли по пути познания мира посредством разума. Истоки этого познания, по Канту, лежат в логике Аристотеля, которая представляла собой пропедевтику, то есть предварительное изучение понятий и правил мышления. Логика стала наукой, в которой чистый разум был «предоставлен сам себе», то есть был объектом своего собственного познания. Далее путем исследования чистых, априорных понятий пошла математика. Так, доказательство теоремы о равнобедренном треугольнике древнегреческой мыслью стало дорогой к осмыслению не столько свойств равнобедренного треугольника, сколько принципов разума, согласно которым возможно существование равнобедренного треугольника. Классическое естествознание и опытная физика Галилея позволили осмыслить разум не в качестве орудия для познания природы, а в качестве мощного инструмента, который ставит перед самой природой и самим собой вопросы, позволяющие искать суть природных законов и учиться тому, чего разум не постиг бы без этого.

Метафизика как область умозрительного знания, не обращаясь к опытным данным, в отличие от физики и естествознания, все более и более уводила разум от познания вещей, приводя его и познание мира в состояние застоя. В итоге все попытки метафизики соотнести систему умозрительных понятий с реальным миром оказывались неудачными.

Возможно, пишет Кант, мы придем к большему успеху в познании мира, если будем соотносить предметы окружающего мира с возможностями нашего познания. Если мы попытаемся помыслить о предметах, которые не даны в опыте, но которые мыслятся только разумом, то это и станет критерием достоверности нашего познания, убежден Кант.

Разработку собственной критической философии Кант предваряет учением о «вещах в себе» и «явлениях». В познании вещей, согласно Канту, разум руководствуется, прежде всего, опытом. Однако задается вопросом Кант, всегда ли мы можем познать вещи только в результате опыта? Гораздо важнее и продуктивнее мыслить предметы окружающего мира как вещи сами по себе, поскольку иначе, по Канту, мы ставим познание впереди сущности принадлежащих этому познанию предметов. В итоге получается, что мы противоречим сами себе.

Безусловно, ощущения дают нам первичное представление о предметах, однако, как только они попадают в поле усмотрения нашего разума, они становятся для нас «вещью в себе», поскольку сам разум усматривает через них границы и ограничения для его собственного познания и представления о них. Сталкиваясь с «вещами в себе», разум приходит к выводу, что все, что он знает о свойствах окружающих предметов, является лишь его собственными описаниями мира, принадлежащими не вещам, а ему самому. Поэтому «вещи в себе», по Канту, всегда принципиально непознаваемы. Они всегда лежат за пределами нашего познания о мире, каким бы бесконечным наше познание ни было.

Все наше представление о мире, заключает Кант в предисловии, всегда руководствуется доводами разума, будь это представление о душе или о Боге, не говоря уже о представлении об окружающих предметах материального мира. Поэтому Кант ставит своей целью создание науки, которая опирается не на догматизм, отсылающий к какому-либо внешнему принципу или философской идее, объясняющей весь мир. Целью науки, по Канту, должно стать прочное и основательное здание критики способности самого чистого разума.

Положение, согласно которому познание мира человеком начинается с опыта, но одним опытом не ограничивается, Кант развивает во введении. Однако, согласно Канту, не следует считать, что опыт абсолютно и достоверно дает нам данные о мире. Ведь опытное знание всегда зависит как от познавательных способностей субъекта, так и от того, что он воспринимает.

Поэтому Кант правомерно задается вопросом о том, существует ли познание, которое не зависит от опыта? Такое знание Кант называет априорным, в то время как опытное знание – апостериорным. В состав априорных знаний, по Канту, входят так называемые чистые знания, то есть знания, к которым не примешивается ничто эмпирическое. К априорным суждениям относятся, например, по Канту, все положения математики.

Даже опираясь на опыт, который несовершенен, человек, тем не менее, приходит к достоверным априорным знаниям. Это связано с тем, что понятия, с помощью которых мы описываем наш опыт и мир, уже априорно пребывают в границах нашего собственного разума.

Понятия формируются из суждений. Кант выделяет два основных вида суждений: аналитические и синтетические. В первом случае суждение лишь поясняет имеющиеся у субъекта знания, не расширяя никаким образом его представления о мире. В качестве примера Кант называет суждение «Все тела имеют массу». Синтетические же суждения, наоборот, расширяют и дополняют наше знание о мире дополнительными фактами, например «Все тела имеют тяжесть» (то есть к известному положению о том, что не существует тел без массы, добавляется еще дополнительный признак – тяжесть).

Кант считает все эмпирические суждения синтетическими, поскольку они всегда направлены на получение принципиально нового знания, приращения знания к уже существующему объему знаний. Также синтетическими являются все математические суждения. Однако, замечает Кант, настоящие математические положения носят не синтетический, а априорный характер. Ведь для того, чтобы оперировать понятиями сложения, суммы или разности, необязательно всегда обращаться к опыту. Таким образом, математика является сферой чистых априорных понятий. То же самое и с истинами геометрии.

Предыдущая философия (метафизика), согласно Канту, не задумывалась над видами суждений, которые мы используем при описании мира. Более того, не ставился вопрос о том, каким образом вообще возможны априорные синтетические суждения. Кант ссылается на Д. Юма, который достаточно близко подошел к положению о том, что действие чего-либо не всегда связано с причиной, следовательно, не все в действительности может быть заимствовано из опыта.

Если мы очистим науку от эмпирического знания, то тогда правомерен вопрос о том, не что изучает наука, а как возможна чистая наука? Например, чистая математика или чистое естествознание. Таким образом, чистой можно назвать науку, которая содержит априорное теоретическое знание о своих собственных положениях и основаниях развития. До сих пор, согласно Канту, попытки осмыслить чистоту науки метафизикой были безуспешными.

К области априорных знаний, по Канту, относятся и исследования нашего разума, поэтому необходима наука, которая позволяет исследовать возможности, принципы и объем априорных знаний о мире. Эту науку и можно назвать критикой чистого разума, то есть разума как высшей способности человека усматривать принципы безусловного априорного знания о мире и самом себе.

Такая наука должна, по мысли Канта, стать системой о трансцендентальном познании, то есть познании не столько предметов окружающего мира, сколько того, как, каким образом (с помощью чего) мы познаем эти предметы такими, что они принадлежат сфере чистого разума. Эту науку Кант называет системой трансцендентальной философии. Содержанию данной науки, которая включает в себя решение вопроса, с помощью чего человек познает мир, с помощью каких начал, и посвящена первая глава «Критики чистого разума» – «Трансцендентальное учение о началах».

Первую главу Кант начинает с описания трансцендентальной эстетики. Предметом рассмотрения трансцендентальной эстетики являются априорные формы чувственности, то есть такие формы, которые подлежат чистому созерцанию, лишенному обращения к какому-либо эмпирическому опыту.

К таким формам чувственного созерцания Кант относит пространство и время. Согласно Канту, пространство и время, объединяя в себе вещи, носят всеобщий и необходимый характер. Однако, если пространство является априорной формой внешнего чувственного созерцания, то время – априорной формой внутреннего чувственного созерцания. Именно благодаря тому, что пространство и время априорны, то есть доопытны, они сообщают всем предметам, заключенным в них, всеобщий характер существования. Поэтому пространство и время всегда отделены от существования самих вещей, то есть принадлежат сфере чистого созерцания.

Благодаря всеобщему характеру существования пространства и времени, человек выводит объективные и достоверные знания о внешнем мире. К таким знаниям относятся, к примеру, математические истины или истины геометрии. Истины математики носят всеобщий и необходимый характер, поскольку эти истины не принадлежат самим вещам, а принадлежат самому чувственному созерцанию, в области которого они и находятся – в области пространства и времени. Другими словами, Кант пишет о двух мирах, в которых находятся сами вещи и математические понятия о них: вещи находятся в материальном мире, которые мы постигаем посредством ощущений, а понятия – в мире чистого созерцания. Поэтому они априорны и носят всеобщий характер, так же как и пространство, и время. Если проще, человеческий разум организован таким образом, что только благодаря ему возможны априорные формы пространства и времени, а также существование истин математики.

Все понятия, которые мы создаем о мире, есть лишь описания, модификации наших собственных представлений, нашего чувственного созерцания. Однако сам по себе мир как трансцендентальный объект всегда остается неизвестным, то есть представляет, по Канту, «вещь в себе». Именно в этом заключается агностицизм Канта: мы никогда не можем полностью познать мир, поскольку всегда работаем с тем и познаем то, что представлено для нас в мышлении, а не дано само по себе. Сам по себе объект всегда будет являться для нас непостижимым, поэтому наши познавательные возможности носят, по Канту, ограниченный характер в пространстве и времени.

Если трансцендентальная эстетика рассматривает априорные формы чувственности, к которым относятся пространство и время, то трансцендентальная логика имеет дело с рассудком. Способом познания мира в трансцендентальной эстетике является созерцание данных ощущений, а способом познания мира в трансцендентальной логике является рассудок. В отличие от чувственного созерцания, рассудок оперирует понятиями. Другими словами, рассудок помогает нам познать мир через понятия. Это не интуитивное знание, а знание дискурсивное, поскольку представление о вещах в этом способе познания зависит не от того, как они воздействуют на нас через ощущения, а от того, как мы их классифицируем, то есть какие функции они выполняют в нашем мышлении.

Далее Кант пишет о суждениях.

Основной способностью рассудка является способность составлять суждения о мире. Какие бывают суждения? Для того чтобы представить классификацию суждений, Кант группирует суждения по функциям, которые они выполняют для рассудка по следующим категориям: количество, качество, отношение и модальность.

По количеству суждения могут быть общими, частными и единичными.

По качеству суждения могут быть утвердительными, отрицательными и бесконечными.

По отношению суждения могут быть категорическими, гипотетическими и разделительными.

По модальности суждения могут быть проблематические, ассерторические и аподиктические.

Суждения – это, если можно так сказать, материал, который позволяет рассудку создавать формы описания мира, то есть проводить мыслительные операции.

Категории, которыми оперирует рассудок, носят априорный характер. Далее Кант переходит к классификации категорий по четырем основаниям:

1) по количественному основанию можно выделить такие категории, как единство, множественность и целокупность;

2) по качественному основанию можно выделить такие категории, как реальность, отрицание и ограничение;

3) по основанию отношения можно выделить такие категории, как присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение;

4) по основанию модальности Кант выделяет такие категории, как возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

Ощущения, которые постигаются нами в созерцании, а также категории, которые постигаются нами в рассудке, сами по себе, по Канту, еще не дают нам знания о мире. Ведь знание состоит в операции синтеза, то есть соединения ощущения с понятиями. Как возможен этот синтез? – задается вопросом Кант. Другими словами, каким образом в нашем сознании множественные чувственные ощущения предстают как единое целое? Каким образом мы видим мир единым?

Это происходит благодаря единству нашего самосознания, которое также носит, по Канту, априорный, то есть доопытный, характер. Это единство всех предметов в рассудке благодаря самосознанию Кант называет трансцендентальным единством апперцепции.

Логическая всеобщность и необходимость понятий, данная нам в мышлении, это и есть то знание, которое носит, по Канту, объективный характер. Таким образом, Кант опровергает субъективный идеализм английского философа Дж. Беркли, согласно которому предметы окружающего мира это и есть объективная реальность, которая отражается в нашем сознании.

После рассмотрения трансцендентальной эстетики и трансцендентальной логики Кант переходит к рассмотрению трансцендентальной диалектики.

Учение о рассудке и о категориях Кант называет трансцендентальной аналитикой. В отличие от трансцендентальной аналитики, трансцендентальная диалектика является учением о разуме как о высшей познавательной способности человека. Любое знание о мире, по Канту, начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет ничего, то есть разум – это предел, граница, но в то же время это высшее единство мышления. У разума есть две способности: логическая и трансцендентальная. Благодаря первой способности разум делает выводы из понятий. Благодаря второй способности, он эти понятия производит. Другими словами, если рассудок дает нам правила, то разум дает принципы. Выражаясь более просто: если рассудок дает знания, то разум дает понимание, как эти знания применять. Последнее это и есть принципы в понимании Канта.

Если рассудок придает воспринимаемому многообразию вещей за счет их созерцания связность, то разум посредством единства принципов снова сводит многообразие данных рассудка в некую единую целостную систему. Эта система организует познание посредством умозаключений, что приводит к возникновению в нем идей.

Для разъяснения понятия идеи Кант обращается к автору теории идей в античной философии – Платону. Для Платона идеи есть прообразы самих вещей, которые содержатся в разуме. Согласно теории воспоминания Платона, в разуме эти идеи содержались всегда, однако, когда разум утратил свое первоначальное состояние, эти идеи теперь приходится каждый раз вспоминать – восстанавливать путем воспоминаний старые, «теперь весьма потускневшие идеи». Величайшим достижением Платона, согласно Канту, было то, что Платон усмотрел в разуме высшую способность работать с идеями как со знаниями о мире, представлять их, придавая им собственную реальность. Поэтому идеи для Платона всегда существуют в своем собственном умопостигаемом интеллигибельном (сверхчувственном) мире – мире, оторванном от опыта.

Идеи у Канта, подобно идеям Платона, тоже носят умопостигаемый характер. Кант называет идеи трансцендентальными. Идеи всегда носят всеобщий и безусловный характер, то есть они не зависят ни от чего. Они сами обладают своим собственным бытием. Сферой их бытия является разум. Опыт человека всегда чем-то обусловлен, определяется какими-либо внешними причинами и факторами. Поэтому идеи не зависят ни от опыта, ни от того, что человек может воспринять с помощью органов чувств.

Какие же основные безусловные, то есть всеобщие и необходимые, идеи содержатся в разуме согласно Канту?

Во-первых, в разуме содержится идея о душе. Разве может нам опытное или чувственное знание предоставить данные о душе, задается вопросом Кант и отвечает на этот вопрос отрицательно. Тем не менее мы понимаем, что наш разум каким-то образом пришел к этой идее. Для доказательства данного положения Кант приводит свои доводы против эмпирической психологии. Если эмпирическая психология рассматривает душу как проявление какой-либо способности человека, то Кант считает, что душа есть идея, которая обозначает единство всех психических явлений, которые существуют в интеллигибельном мире, то есть в мире чистого разума.

Во-вторых, разум образует идею о мире как единстве всех существующих форм вещей и явлений, включая причины их появления.

В-третьих, разум содержит идею Бога как безусловную причину всех существующих явлений. Кант опровергает теоретические доказательства бытия Бога, видя в них существенную логическую ошибку: человек пытается доказать существование Бога, опираясь на понятие о Боге, созданное самим человеческим мышлением. Из понятия о Боге не следует, что он существует, заключает Кант.

Существование чего-либо может быть обнаружено в опыте, а понятия находятся вне сферы опыта. Следовательно, когда мы пытаемся доказать существование Бога, мы пытаемся соединить несоединимое: опытное и внеопытное знание. Однако наша попытка доказать Бога не запрещает, а даже, наоборот, позволяет нам верить в Него, поскольку сама нравственность человека требует веры во всеобщий порядок, во всеобщий принцип существования и источник всего в мире. Однако вопросами веры, по Канту, занимается наука практического разума, то есть этика. Само же произведение «Критика чистого разума» рассматривает теоретическую науку – метафизику, то есть науку, цель которой – установление границ разума, то есть рационального, теоретического познания.

Далее Кант переходит к рассмотрению специфики разума.

Существенным свойством разума является его антиномичность, то есть противоречивость, с помощью которой он дает ответы на вопросы о познаваемости тех или иных вещей и явлений в мире. С одной стороны, разум стремится к догматическому упрямству, то есть он требует подтверждения собственных суждений, защищает их. С другой стороны, разум всегда сомневается в истинности того, что он сам же и утверждает. И то и другое является самоубийством для разума, поэтому разум вынужден вечно пребывать, по Канту, в противоречиях, то есть в антиномиях трансцендентных, врожденных ему идей – это его естественное состояние и свойство. Другими словами, разум всегда противоречив. Или, выражаясь более просто, мы всегда описываем мир как целый благодаря неотъемлемому свойству нашего разума – мыслить противоречиво, то есть преодолевая бинарную оппозицию: либо истина, либо ложь.

Далее Кант выделяет эти антиномии, которые неизбежно возникают в нашем разуме.

Первая антиномия. Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве. – Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве.

По сути, мы видим в этой антиномии два противоречащих друг другу утверждения, которые неизбежно содержатся в разуме, и он может неопровержимо доказать как первое, так и второе утверждение. Далее, для каждого из утверждений Кант приводит доказательство от обратного. Например, если допустить, что мир не имеет начала во времени, тогда ему предшествовала бы бесконечность, но из принципа бесконечности вытекает принцип того, что тогда нет начала, так как все бесконечно, что противоречит первой части первого утверждения о том, что «мир имеет начало во времени».

Подобные логические процедуры доказательств Кант проделывает и с последующими тремя антиномиями.

Вторая антиномия заключается в следующем. Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого (тезис). – Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого (антитезис).

Третья антиномия. Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо допустить еще свободную причинность (тезис). – Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы (антитезис).

И четвертая антиномия, которую выделяет Кант, состоит в следующем. К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность (тезис). – Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне мира – как его причины (антитезис).

Идеи, которые содержит в себе разум, по Канту, не просто находятся за пределами чувственного опыта, они производят собственную, свойственную им самим объективную реальность, которая основывается на чистых априорных понятиях. Все свои знания о мире человек выводит из разума посредством чистых понятий. Другими словами, познавая мир, мы всегда его описываем с помощью понятий, которые свойственны нашему разуму. Понятия, как и идеи, это только формы мышления, существующие в нашем мышлении как в чистой идеальной действительности.

Помимо идей, согласно Канту, человеческий разум содержит в себе регулятивные принципы – идеалы, которые руководят человеком в его практической деятельности, а именно служат основанием для нравственных поступков. Кант приводит пример: добродетель – это идея, а мудрец, который следует определенным нравственным принципам, – идеал, поскольку воплощает в своей практической жизни эту добродетель. Можно сказать, что идеал – это некоторый образ, на который человек равняется. Но чтобы этот образ возник, сначала необходима идея и понятие.

Если существует идеал для добродетели, существует ли идеал для разума? Кант отвечает на этот вопрос утвердительно. Идеал разума – это следование определенным правилам и принципам для оценки собственной деятельности, то есть деятельности мышления.

Пребывая в антиномиях, разум все же впадает в определенную иллюзию: разум всегда убежден, что мир является как целое предметом исключительно теоретического познания. Если бы разум отказался от этой мысли, то все противоречия (антиномии) исчезли бы. Следовательно, антиномии носят для разума мнимый характер. Нельзя о целом утверждать две противоположные вещи, поэтому мир как целое всегда будет непознаваем для разума. Он всегда останется «вещью в себе». В этом и состоит позиция агностицизма, то есть непознаваемости мира, по Канту.

Главу «Трансцендентальное учение о первоначалах» Кант заканчивает серией доказательств о невозможности бытия Бога, а также дает краткое изложение применения идей чистого разума.

Разум, согласно Канту, никогда не имеет прямого отношения к предметам внешнего мира. Он имеет отношение только к рассудку, который производит понятия, организуя чувственные данные о мире. Следовательно, идеи, содержащиеся в разуме, не имеют прикладного применения. Однако они выполняют крайне важную роль: они регулируют деятельность рассудка. Разум же посредством идей формирует целостное представление о мире, создавая принципы. Благодаря им человек может мыслить сложно и системно на основе всеобщих правил. Кант выделяет такие принципы разума, как однородность, спецификация и непрерывность. Эти три принципа образуют в нем систематическое единство.

Завершается первая глава выводами о том, что любое познание мира человеком начинается с созерцаний, затем переходит от созерцаний к понятиям и от последних – к идеям. Все три формы являются априорными и трансцендентными, поскольку ими руководит и их объединяет разум, который всегда находится за пределами опытного знания, в сфере чистого мышления.

После изложения учения о началах познания Кант переходит к изложению учения о методе чистого разума, которому посвящена вторая глава «Трансцендентальное учение о методе». Эта глава посвящена условиям, в которых возможно человеческое познание.

Вторую главу Кант начинает с различий между философским и математическим методами познания. Для философии, согласно Канту, характерен дискурсивный метод познания, то есть философия изучает предметы посредством доводов мышления и размышлений. Математика, в отличие от философии, всегда имеет дело с единичными предметами, поэтому она постигает мир интуитивно, конструируя понятия и применяя разум в описании конкретного.

Так, Кант приводит пример с построениями в области геометрии и вычислениями в области математики. Если геометр конструирует треугольник или математик выводит величину, зная, как соотносятся в нем углы или свойства, то для философа треугольник или величина будут оставаться только понятиями. Философ не построит новые фигуры или не выведет новые величины, не произведет вычисления, поскольку он опирается на понятия, а не на созерцания. Если созерцания берут данные из опыта, понятия имеют внеопытный характер. Почему мы по-разному, порой полностью противоположно, определяем мир? – задается вопросом Кант. Кант отвечает на этот вопрос так: все вещи и все понятия находятся в общих априорных формах – пространстве и времени. Именно всеобщий характер сосуществования вещей и понятий определяет их способы применения разумом: через созерцание и через содержание, отсюда и вытекают противоположные друг другу формы познания: дискурсивное (философское) и математическое.

Тем не менее математика дает, согласно Канту, основательное представление о мире, поскольку эта основательность определяется содержащимися в ней самой формами познания. Кант выделяет три таких формы.

Во-первых, для математики важны дефиниции, то есть важно определить значение тех или иных величин, для того чтобы провести границу между различными величинами. Дефиниции создают значения. Философское же познание, в отличие от математического, не может начинаться с дефиниций, поскольку философия не создает понятия, а объясняет их.

Во-вторых, математическое знание зиждется на аксиомах – достоверных априорных синтетических положениях. Это интуитивные положения. Философия познает мир дискурсивно, то есть обосновывает не сами аксиомы, а принципы возможности применения этих аксиом. В этом философии помогает метод дедукции (метод перехода от общего к частному).