Текст книги "Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин"

3. Теория познания и мышления

Теория познания исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (чистого знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о достижения истины, о её критериях(1,с.257). Философия мышления рассматривает сам процесс мышления как таковой, раскладывает его на составные части. Основополагающим принципом теории познания является понятие отражения объективной реальности. Философы еще в древности разделились по этому вопросу на материалистов и идеалистов. Демокрит рассматривал познание как отражение, восприятия отторгающихся от вещей образов (эйдосов). Платон снимал идею отражения, сводя познание к воспоминаниям душой её прежних впечатлений, когда она пребывала в царстве чистой мысли и красоты. Диамат соединил эти представления и дал своё истолкование теории познания. К.Маркс и Ф.Энгельс писали: «Все идеи извлечены из опыта, они отражение действительности, верные или искаженные»(1,с.257–258).

Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин выводит теорию познания на принципиально новый уровень, использует весь накопленный опыт развития философской мысли. Напомним, те положения, которые мы рассмотрели в теориях развития и миропостроения.

Наш мир – это одна огромная информационная структура, являющаяся носителем одного гигантского сознания – Бога. Мы, наше сознание, соединены с ним бесконечным количеством частей общих процессов, протекающих через нас и делающих человека частью общего Сознания Вселенной.

Развитие происходит от хаоса – все к новым и новым уровням порядка, т. е. упорядоченность усложняется.

Мир, который одновременно есть Бог, развивается и усложняет своё Сознание, создавая все новое богатство вариантов и смыслов. Он – это мир познающий сам себя. Бог познаёт нечто, создавая в себе всю сложность нашего мира. Мысли Бога – это совокупность всех процессов, идущих в мире.

В ходе этого процесса появился человек. Человек имеет ту же природу, что и Бог, – он разрушает простые упорядоченности, создавая более сложные. Он создаёт смысл в процессе своего познания.

То, что познаёт человек, является упорядоченностью, созданной в сознании Бога. То есть субъективная реальность Бога является объективной реальностью человека. Человек сам по себе является частью Мира, а стало быть, Бога.

Мышление человека постоянно движется от незнания к знанию, от поверхностного к всё более глубокому, сущностному и всестороннему знанию, т. е. от низших порядков знания к более высоким или от хаоса в знании к порядку. Что такое порядок? Порядок – эта такая последовательность событий, для которой можно вывести единую закономерность. Самый простой порядок – это своего рода монотонность. Точнее, это одна монотонность на фоне другой, потому что любой порядок состоит как минимум из двух элементов. Одинаковые кирпичи – первый монотонный элемент, одинаковая их кладка – второй монотонный элемент. Существуют порядки более высокого уровня, т. е. из большего числа элементов. Например, мы можем разложить карточки, на которых написаны числительные и прилагательные один за другим (Ч, П. Ч, П. и т. д.), а также в разные кучи, в одну – числительные, в другую – прилагательные. В этом порядке уже как минимум три элемента. Другими словами, материальный порядок можно обнаружить при помощи практики, т. е. чрез целенаправленную деятельность человека. Но есть еще порядок более высокого уровня смысловой. Если подступаться к нему с физическими мерками, его не обнаружить. Например, невозможно невооруженным глазом обнаружить порядка в последовательности букв в алфавите или в какой-либо математической формуле. Это порядок более высокого порядка, смысловой порядок. Следовательно, порядок бывает материальным и смысловым. Отсюда следует более точное определение порядка. Порядок – это такая последовательность событий, для которой может быть выведена единая закономерность относительно определенной системы ключей. Система ключей – это определенная система закономерностей, как, например, закономерности языка. Значит, нужно иметь определенный доступ к ключам, то есть понимать закономерности существования того или иного порядка, чтобы определить саму закономерность, по которой устроен этот порядок(13,с.15–16). Забегая немного вперед, хочется отметить, что этот доступ к ключам даёт Душа человека. Вспомним определение хаоса. Хаос – это такая последовательность событий, для которой закономерность вывести нельзя. Это случайное сочетание бесконечного количества вариантов в чистом виде. Но существует ли абсолютный хаос, в котором не скрыто никакой закономерности? Хотя бы один уровень упорядоченности сохраняется в любой последовательности. Хаос– это такая последовательность событий, для которой не может быть выведена единая закономерность относительно данной системы ключей. Для абсолютного хаоса единой системы ключей создано быть не может ни на каком уровне (13,с.18–21). И так, процесс познания представляет собой постижение мира от простого к сложному. Постигая мир, человек создаёт в своем сознании смысловые структуры, его описывающие. Правильней сказать, открывает эти смысловые структуры, т. е. в сознание начинает обладать все большим количеством ключей. Процесс постижения смыслов идет параллельно с практикой, т. е. целенаправленной деятельностью человека. Иначе, невозможно. Человек является неотъемлемой и органичной частью глубинных механизмов нашего мира. Одним из основных понятий теории познания является понятие энтропия. Энтропия – это процесс увеличения беспорядоченности в мире. Наш мир устроен так, что упорядоченности в нем непрерывно разрушаются, поэтому в нашем мире возрастает энтропия. Есть физическая теория Тепловой смерти Вселенной. Уильям Томсон эксраполировал принцип возрастания энтропии на крупномасштабные процессы, протекающие в природе. Клаузиус распространил этот принцип на Вселенную в целом, что привело его к гипотезе о тепловой смерти Вселенной(6,с.193). Она утверждает, что в далеком будущем, когда все температуры во Вселенной уравняются, и воцарится единая температура – тогда не будет источников энергии и мир замрет в неподвижности. Только пока есть различия в уровнях энергии – возможно освобождение энергии. Упорядоченность поддерживается определенным уровнем энергии и если её не возобновлять, то энергия иссякает. Когда из порядка уходит энергия – порядок разрушается. Если ничего не делать, энергия будет уходить, что приводит к разрушению (это, кстати, касается самого человека, человек без активного действия, без практической деятельности разрушает сам себя). Там где есть упорядоченность, – есть сила, энергия. А раз там есть энергия, то её можно оттуда извлечь. Так и в мире – возрастает энтропия, значит конец неизбежен: энергия иссякает и когда – нибудь иссякнет окончательно. Но все же этот процесс разрушения идет очень медленно(13,с.24). Почему? Большой вклад в развитие проблемы будущего развития вселенной внес Больцман, применивший к замкнутой вселенной понятие флуктуации. Под флуктуацией физической величины понимается отклонение истинного значения величины от её среднего значения, обусловленное хаотическим тепловым движением частиц системы. При формулировании флуктуационной гипотезы Больцман исходил из допущения, что бесконечная вселенная уже достигла состояния термодинамического равновесия. Но вследствии статистического характера принципа возрастания энтропии для небольших областей этой бесконечной вселенной возможны макроскопические отклонения от состояния равновесия – флуктуации. «Имеется выбор между представлениями, пишет Больцман. – Можно предположить, что вся Вселенная сейчас находится в некотором весьма невероятном состоянии. Но можно мыслить зоны – промежутки времени, по истечении которых снова наступают невероятные события, – такими же крошечными по сравнению с продолжительностью существования вселенной, как расстояние от земли до Сириуса ничтожно по сравнению с её размерами. Тогда во вселенной (которая в противном случае повсюду находилась бы в тепловом равновесии, т. е. была бы мертвой) имеются относительно небольшие участки (мы будем называть их отдельными мирами), которые в течение относительно небольших по сравнению с эоном промежутков времени значительно отклоняются от теплового равновесия, а именно: среди этих миров одинаково часто встречаются состояния, вероятности которых возрастают и уменьшаются. Таким образом, для вселенной в целом два направления времени являются неразличимыми, так как в пространстве нет верха и низа. Но точно так же, как мы в некотором определенном месте земной поверхности называем «низом» направление к центру Земли, так и живое существо, которое находится в определенной временной фазе одного из таких отдельных миров, назовет направление времени, ведущее к более невероятным состояниям, по-другому, чем противоположное (первое – как направление к «прошлому», к началу, последнее – к «будущему» к концу), и вследствие этого названия будет обнаруживать «начало» для этих малых областей, выделенных из вселенной, всегда в некотором невероятном состоянии(6,с.195–196). Развивающаяся высокими темпами синергетика подтверждает предположения высказанные Больцманом и доказывает, что в равновесных открытых системах возможно не возрастание энтропии к состоянию равновесного хаоса, а «самопроизвольное» возникновение упорядоченных структур, рождение порядка из хаоса(6,198).

Таким образом, кроме процессов возрастания энтропии и, следовательно, уменьшения порядка, в мире идут и другие процессы, прямо противоположные, т. е. процессы увеличения порядка. Отсюда следует, что увеличение порядка требует энергии. Но эта энергия появляется тогда, когда она течет от одного объекта к другому, в результате чего уменьшается различие между этими объектами, а, следовательно, уменьшается и степень упорядоченности. Это означает, что процессы нашего мира идут одновременно в обе стороны (13,с.26). Если рассматривать процесс познания, то вырисовывается следующая картина. Парадигма – это порядок, в котором смысловые ключи соответствуют уровню практического применения. Но практика подразумевает увеличение энтропии, т. е. посредством её накапливаются определенные опытные данные, которые невозможно осмыслить при помощи имеющихся смысловых ключей. Таким образом, происходит разрушение упорядоченности, возрастает энтропия или происходит вторжение уровня более высокого порядка в уровень более низкого порядка. Энергия, полученная от разрушения уровня более низкого порядка, используется для создания упорядоченности более высокого порядка. Возникает новая парадигма, которая имеет большее количество смысловых ключей, которые объясняют новый порядок.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПРОЦЕСС ПЕРЕВОДА ОДНОГО СМЫСЛОВОГО УРОВНЯ В ПОРЯДОК БОЛЕЕ ВЫСОКОГО СМЫСЛОВОГО УРОВНЯ.

Теория – это перевод порядка одного уровня – порядка практической деятельности в порядок более тонкий, порядок сознания и порядок смыслов.

Процесс познания мира человеком, представляет собой усложнение сознания человека на основе практической деятельности и одновременным созданием в мире новой смысловой упорядоченности. Вспомним, что объективная реальность Бога является субъективной реальностью человека, и дадим следующее определение процессу познания.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ МИРА ЧЕЛОВЕКОМ, СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ БОГА, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ ЧЕЛОВЕКА, ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ УСЛОЖНЕНИЕ СОЗНАНИЯ НА ОСНОВЕ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СОЗДАНИЕ В МИРЕ НОВЫХ СМЫСЛОВЫХ УПОРЯДОЧЕННОСТЕЙ, СООТВЕТСТВУЮЩИХ РАЗВИВАЮЩЕМУСЯ И УСЛОЖНЯЮЩЕМУСЯ СОЗНАНИЮ БОГА.

Это общее определение процесса познания, теперь перейдем к индивидуальному познанию мира человеком.

Введем понятие информации. Сознание человека – это информационная структура, благодаря которой он познаёт мир, открывает его новые стороны и преобразует его. Сознание пользуется в своей работе внешней упорядоченностью, извлекая из неё смысл – информацию. Например, человек читая книгу, состоящую из определенной последовательности знаков, понимает её, т. е. пользуется содержащейся в книге информацией. Но есть ли в книге информация? Как бы парадоксально это не звучало – в книге информации нет. Если бы в книге была информация, то, на каком бы языке она не была написана, любой человек её бы понял. Все зависит от системы ключей, которой обладает человек. Если знает язык, на котором написана книга, сможет понять её, если нет, то нет. Следовательно, в книге нет информации, а дело лишь в системе ключей, которыми располагает человек, вступающий во взаимодействие с книгой. Разные люди, личности знающие один и тот же язык и прочитавшие одну и ту же книгу, извлекут из неё информацию, соответствующую набору ключей, который имеется именно у этой индивидуальной личности(13,с.29).

СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ НАХОДИТСЯ ВНУТРИ ЧЕЛОВЕКА И СООТВЕТСТВУЕТ ЕГО НАБОРУ КЛЮЧЕЙ.

Таким образом, чтение книги – это оживление спящих смыслов уже живущих внутри нас. От чего зависит то или иное восприятие написанного мы более подробно рассмотрим в теории развития личности человека. Так, что же такое книга, текст?

Текст – это инструкция для прочтения её сознанием, для понимания, для извлечения из сознания информации, которая сама по себе не содержит ничего, кроме упорядоченности, не содержит никакой информации(13,с.33).

Текст – это саморазвивающаяся структура, ведущая от простого к сложному. Причем, чем более сложные уровни закономерностей текст описывает, тем более сложна его система ключей – тем более текс напоминает хаос.

Информации в чистом виде не существует. Есть только текст в виде упорядоченности и сознание, способное прочитать этот текст, потому что уже содержит в себе элементы этой упорядоченности.

Наш мир – это текст. Текст невообразимой сложности, но все-таки текст. А текст – это потенциальный носитель информации, это инструкция для извлечения этой информации из собственного сознания. Но человек не обладает всеми ключами этого текста – поэтому в процессе познания он приобретает смысловые ключи (13,с.34–35)

Процесс познания состоит из того, что сознание копирует, т. е. отражает в себе упорядоченность того, что познаёт. После этого приходит к пониманию познанного. В процессе познания сознание усложняется, повторяя в своей структуре предметы своего познания.

Одним из основных вопросов теории познания является понятие истины. Что является критерием истины, какова она бывает? И так, мы отметили, что сознание в процессе познания копирует, отражает в себе упорядоченность того, что познаёт. Но смысл, придаваемый человеком, скопированным в его сознании фактам, может быть произвольным. Он совершенно не обязательно должен соответствовать истинному смыслу наблюдаемых событий. Истинный смысл человек постигает на основе опыта, т. е. смысл – это отпечаток события в опыте. По мере расширения опыта практической деятельности человек расширяет свои представления о мире. Значит, истина носит относительный характер, т. е. ограниченно верное знание о чем-либо (1,с.275). При смене парадигмы относительная истина переходит в один из частных случаев, более высшей закономерности. Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием, т. е. исчерпывающее, предельное знание, за которым уже нечего познавать(1,с.276). Другими словами, относительная истина – это постижение смыслов Бога, а так как Сознание Бога тоже развивается и усложняется, то мир постоянно стремится к постижению Абсолютной истины, которая является абсолютным смыслом.

Познание – это процесс, который шаг за шагом создаёт в сознании упорядоченность, присутствующую в мире, созданную в сознании Бога, и тем самым приближает человека к истинному набору смыслов, скрытых в мировом тексте. Окончательное приближение может произойти только тогда, когда в сознании будет продублирована вся упорядоченность мира, т. е. будет познан абсолютный хаос. Мы, как часть Бога наблюдаем только часть процесса и постигаем относительную истину, так как не видим всего процесса в целом, но стремимся постигнуть Абсолютную истину, смысл мира. Мы в ходе нашей деятельности, практической и смысловой, вносим в мир новые смыслы. Вносим их непосредственно в упорядоченности, составляющую основу сознания Бога. Каждый раз, действуя, мы добавляем в сознание Бога новое ощущение двумя способами – чувствуя и понимая само действие (это человек осознаёт) и, внося изменение непосредственно в упорядоченность мира, а стало быть, в сознании Бога, смысл появляющийся в Бога при этом, остаётся для нас непостижимым, но он определяет наше дальнейшее развитие(13,с.48). В теории развития личности человека, мы определим, к чему должен стремиться человек, чтобы как можно полнее понимать Божественные смыслы и к какому порогу должно привести индивидуальное развитие, за которым нас ждут необъятные и прекрасные просторы развития и усложнения Божественного сознания.

В каком направлении происходит развитие смыслов, развитие? Основной закон, по которому происходит развитие человека и мира таков:

«СОЗИДАНИЕ И ДОБРО– ЭТО ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ, СВЯЗАННЫЕ С СУЩЕСТВОВАНИЕМ ЧЕЛОВЕКА».

Поясним это. Мы уже определили, что мир, обладающий сознанием, создаёт более сложную упорядоченность на основе упорядоченности более простой. На этом основан наш мир – на постоянном развитии и усложнение закономерностей, действующих в нем, на созидании все более сложного и разветвленного порядка. Человек, являясь частью Бога, творит более сложную упорядоченность, используя энергию, высвобождающуюся из разрушения более простых упорядоченностей, и является элементом Бога. Человек и Бог движутся в одном направлении(13,с.51). Мысли человека, свободного человека, являются мыслями Бога и встречают наименьшее сопротивление в направлении движения сознания Бога. В идеале, когда человек полностью вступит в новую экологическую нишу, сознание человека станет равносильно сознанию Бога.

В мире существует энтропия, которая стремится нарушить любую упорядоченность (единство и борьба противоположностей). Она увеличивает хаос, стремясь разрушить порядок, потому что при этом освобождается энергия. Но для того, чтобы построить более высокий уровень порядка, нужна энергия. Таким образом, при разрушении более простой упорядоченности при помощи энтропии, возрастает хаос, который используется для построения порядка более сложного. Развитие происходит таким образом.

Разрушение простой упорядоченности, означает увеличение хаоса, изменение или уничтожение значений, смыслов, а, следовательно, сознания. А сознание человека – это часть мира. Человек, разрушая что-то вовне, уничтожает и свою собственную упорядоченность, испытывая при этом неприятные эмоции – грусть, тоску, злобу, обиду. т. е. Разрушение – это Зло(13,с.53). Но когда мы разрушаем более простую упорядоченность для того, чтобы создать более сложную, мы создаём более тонкую, смысловую упорядоченность, мы не только проделываем работу по совершенствованию и усложнению окружающей реальности, мы тем самым совершенствуем себя, т. е. открываем новые смыслы в своём сознании, делаем его более сложным. При этом мы испытываем положительные эмоции, мы радуемся процессу познания, новым возможностям, открывающимся перед нами – мы созидаем, т. е. Созидание – это Добро(13,с.53). В этом и заключается основной принцип диалектики – единства и борьбы противоположностей – БЕЗ РАЗРУШЕНИЯ (ЗЛА) НЕЛЬЗЯ СОЗИДАТЬ (ТВОРИТЬ ДОБРО). Но любое разрушение обязательно должно сопровождаться построением порядка более высокого уровня, иначе это приводит к увеличению энтропии, другими словами, к хаосу – злу. Народная мудрость гласит по этому поводу: «Не было бы счастья, да несчастье помогло». В народных пословицах, в народной мудрости выкристаллизовалась Божественная мудрость. Все мы знаем пословицы, но их смысл постигаем при непосредственном соприкосновении с тем или иным событием. Вектор развития человека должен быть направлен на путь созидания новых значений и усложнения порядка мира. Главнейшее направление мира – созидание нового через разрушение старого. Человек не созидающий, а лишь разрушающий будет сметаться с пути эволюции, испытывая при этом страдания, которые исходят от него самого. Поэтому познание и как следствие, личное совершенствование человека – это единственный путь по которому происходит развитие человека. Каждая личность должна понять, что его собственная жизнь, все его страдания исходят от него самого. Если человек приостанавливается в своем развитии, не познаёт, то он обрекает себя, а вместе с собой и мир на то, что, в конце концов, будет сметен вместе со всем человечеством с пути эволюции. Произойдет «перезагрузка» – эксперимент не удался, после которой всё начнется сначала. Археологические изыскания свидетельствуют, что наша цивилизация не первая, что и до нас существовали высокоразвитые цивилизации, но они были уничтожены. Это могло произойти только потому, что не соблюдался главный закон развития – разрушение всегда должно сопровождаться созиданием.

ОТ КАЖДОГО КОНКРЕТНОГО ЧЕЛОВЕКА, ОТ ЕГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЗАВИСИТ ЕГО СОБСТВЕННАЯ СУДЬБА И СУДЬБА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ЦЕЛОМ.

Для человека более подходит созидание: творение нового, создание новых значений, усложнение мира. Человеку более подходит Добро. Разрушение значений, расчленение упорядоченности без создания новой, противоречит движению мира и не оправдывает себя.

РАЗВИТИЕ МИРА ПРОИСХОДИТ В СТОРОНУ ДОБРА. Несоблюдение этого закона приводит к разрушению всех упорядоченностей, Злу, уничтожению.

КЕМ БЫ НЕ БЫЛ ЧЕЛОВЕК, НА КАКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ СТУПЕНИ НЕ НАХОДИЛСЯ, ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ ТВОРЦОМ, СОЗИДАТЕЛЕМ, ИСКАТЬ СВОЙ ПУТЬ, НЕ ОСТАНАВЛИВАЯСЬ НА ДОСТИГНУТОМ. Потому что любая остановка – это разрушение – смерть. Жизнь – это движение, но движение в сторону Добра, в сторону познания, создания новых смыслов.

КАЖДОМУ СВОЁ, НО ЗАКОН ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ СЧАСТЬЯ ОДИН – ЭТО СОЗИДАНИЕ И ДОБРО. Проверка на этом пути проста – это собственные эмоции человека. Если эмоции негативны, значит, человек разрушает себя, если положительные – он на правильном пути.

ПУТЬ СОЗИДАНИЯ – ЭТО ПУТЬ СЧАСТЬЯ, РАДОСТИ ПОЗНАНИЯ САМОГО СЕБЯ И ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА.

Теория мышления

Непосредственная связь человека с объективной реальностью осуществляется посредством ощущений. Ощущение – это отражение отдельных свойств, качеств предметов объективного мира, непосредственно воздействующих на органы чувств, элементарное, далее психологически неразложимое познавательное явление(1,с.281). В.И.Ленин писал: «Самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество…». Наш мир представляет собой взаимодействующую структуру разных уровней реальности, или точнее, взаимодействие двух основополагающих уровней уровня грубоматериального мира и мира тонкой материи. В.И. Ленин дал объективно истинное понятие материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Полн. собр. соч., т.18,с.296).

Религиозное познание тонкого мира основывается на развитии человеком более тонких ощущений – ощущений тонкого мира (ощущений эфирного тела, чуждых влияний, другого человека – экстрасенсорные ощущения, ощущения души – телепатические явления, ясновидение) и ВЕРШИНЫ РАЗВИТИЯ ТОНКОМАТЕРИАЛЬНЫХ ОЩУЩЕНИЙ – ЭТО ОЩУЩЕНИЕ БОГА. Практические религиозные методики познания тонкого мира – учат жить тонкоматериальными ощущениями, выводя существование человека на качественно новый уровень. В теории построения мира было показано, что мир состоит из грубоматериального и тонкоматериального мира. Познанием грубой материи занимается научное познание, тонкоматериального – религиозное. Научное познание современности поднялось до уровня сознательного принятия религиозных методик познания. Все проявления тонкоматериального мира имеют тонкоматериальную основу, они энергоинформационные. Практические религиозные методики и новейшие психологические методы учат особое значение придавать энергоинформационным ощущениям, учат жить согласно своему внутреннему миру, который есть отражение объективной реальности мира. Любой человек, практикуя те или иные методы, получает опыт тонкоматериальных ощущений. Таким образом, происходит постепенное изменение сознание человека, которое привыкло ощущать лишь грубоматериальный мир. Постепенно, шаг за шагом, сознание, приобретя опыт, убеждается, в достоверности тонкого мира и начинает жить, согласно законам тонкого мира. Люди, которые обладают какими-либо феноменальными способностями – это люди, живущие энергоинформационными ощущениями. Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин доказывает, что этими способностями обладает каждый человек, а не только избранная часть человечества.

Органы чувств – это своего рода каналы или окна открытые в мир, через которые постоянно вливаются колоссальные потоки внешних воздействий. Ощущения грубоматериального мира обладают широким спектром модальности: осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые (1,с.281). Ощущения тонкоматериального мира – смысловые, т. е. уровень порядка этих ощущений выше, а значит, для осознания этих ощущений человек должен обладать более сложным набором ключей. И так, ощущения первичны. Посредством ощущений, неважно каких, грубоматериальных или тонкоматериальных человек познаёт мир. Человеку свойственно воспринимать, что-либо как единое целое, т. е. различные ощущения одного предмета, человек связывает в единое целое. Целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения – это восприятие. Это уже более высокая ступень познания и существенно отличается от ощущений – это восприятие. Восприятием называют психический процесс отражения предметов и явлений действительности в совокупности их различных свойств и частей при непосредственном воздействии их на органы чувств. Восприятие – это уже мыслящее живое созерцание. Мы ощущаем внешним, а осмысливаем внутренним взором(1,с.282). Выделяют четыре операции, или четыре уровня перцептивного действия: обнаружение, различение, идентификация и опознание. Восприятие разделяется на преднамеренное и непреднамеренное, одним из способов восприятия является произвольное планомерное восприятие – наблюдение, характеризующееся в умении подмечать характерные, но малозаметные особенности предметов и явлений. Глубина восприятия зависит от индивидуального развития человека, от его опыта ощущений, от содержания психической жизни человека, от особенностей его личности (в психологии это носит название апперцепции) (9,с.66). Представление – это еще более высокая форма чувственного отражения в виде образного знания о непосредственно не воспринимаемом объекте. Физиологическим условием, обеспечивающим существование представлений, является сохранение следов прошлых воздействий и их актуализации в данный момент. Эта функция, обеспечивающая непрерывность и преемственность познавательной деятельности, именуемая памятью, без которой было бы невозможно узнавание (1,с.282). Как писал Гегель: «…. Так называемое припоминание, в собственном смысле слова есть отнесение образа к созерцанию, и притом в качестве подведения непосредственного единичного созерцания под то, что по своей форме является всеобщим, под представление, имеющее то же самое содержание…» (21,с.284). По словам И.М. Сеченова, представление есть умственная форма, несравненно более богатая содержанием, чем предшествующая ступень, синтетическая форма, в которой совмещается все, что человек, знает о предмете. Высшей формой представления является творческое воображение, фантазия. Представление стоит как бы на перепутье, т. е. состоит из чувственного и рационального познания (1,с. 282). Можно сказать, что рациональное познание – это познание грубоматериального мира, а чувственное – тонкоматериального. Представление человека напрямую зависит от степени индивидуального его развития, от его степени развития его ощущений и Души человека. И так, представление с одной стороны, это нечто конкретное, наглядное, сохраняющее в себе еще «трепещущую» жизнь объекта в его реальных связях (рациональное познание). С другой – оно уже дальше от действительности, чем непосредственное её отражение в виде ощущений и восприятий (познание тонкоматериального мира). Сознание – это функция, свойственная человеку, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Другими словами, сознание человека – это функция, включающая в себя индивидуальные, присущее конкретному человеку параметры: степень развития его ощущений (грубоматериальных, тонкоматериальных), степень его свободы, степень развития его души, при сложении которых получается степень индивидуального развития человека. Сознание человека имеет реальную тонкоматериальную природу – это синтез 3-х форм полевых материй (5 (это, то что принято называть сознанием), 6 (подсознание) и 7 (Душа) уровней реальности). Познавательный процесс человека, его сознание напрямую связано с его индивидуальным развитием. Как мы уже отмечали в теории познания, сознание человека стремится к пониманию сознания Бога, являясь его частью, посредством информационной составляющей и Души способной воспринимать ту или иную информацию. Отражение же в сознании человека осуществляется посредством практики, т. е. активного действия, при помощи которого человек приобретает опыт, и как следствие, отпечаток смысла в сознании. Ощущения – это первоначальный опыт человека и они зависят от степени свободы человека. Чем более свободен человек, чем меньше он подвержен влияниям коллективного бессознательного, чем больше у него смысловых ключей, позволяющих понимать мир, тем большим тонкоматериальным ощущениям он придаёт значение, а, следовательно, приобретает опыт тонкоматериального смысла. Познание осуществляется человеком как целостным существом, зависящее от сознания человека. Сознание – это функция степени индивидуального развития человека. Оно непосредственно связано с мышлением человека. На основе ощущений посредством мышления происходит изменение сознания человека. Осознание – это динамическая структура, суть которой – непрерывные изменения. Остановится процесс – изменения прекратятся, сознание исчезнет. Другими словами, через ощущения посредством мышления происходит постоянное изменение сознания. Чем выше степень ощущений (от грубоматериального к тонкоматериальным), чем большими смысловыми ключами обладает Душа человека, тем более развитие сознание. Человек, ощущающий тонкоматериальный мир посредством мышления увеличивает степень развития своего сознания, приближаясь к сознанию Бога. Мышление – это активный процесс целенаправленного, опосредствующего, абстрагирующего и обобщающего отражения существенных свойств и отношений вещей и явлений, процесс творческого созидания новых идей – это процесс изменения упорядоченности (1,с.285). Мир полон информационных процессов, и каждый из них несет ощущение, является носителем субъективной реальности, является носителем смысла. Следовательно, субъективное и объективное это одно и то же. Нет материи не несущей ощущений. Этот положение проясняет один из основных вопросов философии – о познаваемости мира. Человек является частью Сознания Мира – Бога. Субъективная реальность Бога является объективной реальностью человека. Сознание Мира включает весь мир, в том числе человека. Оно всемогуще всеведуще, потому что, кроме него, в мире нет ничего. Оно содержит в себе смысл мира. Человек, как единое целое (ощущения, мышление, сознание) входит в этот мир, познаёт его. Нет границ между миром и человеком, всё едино. Поэтому человек посредством ощущений познаёт мир, субъективную реальность Бога. Его ощущения являются ощущениями, входящими в ощущения мира. Поэтому человек познаёт мир достоверно, но и является, имея ту же самую природу, что и Бог, творцом, т. е. он разрушает простые упорядоченности, создавая более сложные, создавая смысл в процессе познания.