Текст книги "Азбука спасения. Том 54"

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Тогда только осеняет человека надежда спасения, когда он увидит себя в невидимой брани постоянным победителем.

Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет в ад. Ей нет никакой надежды к спасению. (Смертные грехи: ересь, раскол, отступничество от веры православной, богохульство, колдовство, аборты, человекоубийство, самоубийство, блуд, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, пьянство, святотатство, воровство и всякая бесчеловечная обида).

Доколе поприще земной жизни не прекращено для человека, дотоле покаяние, а, следовательно, и спасение, для него вполне возможны.

В Боге сосредоточивается надежда всех спасающихся, надежда побеждающих грех силой Божией и надежда побежденных грехом на время по Божию попущению, по собственной немощи.

НАДМЕННОСТЬ

…Мы все имеем знание, но знание надмевает, а любовь назидает (1Кор.8:1).

Апостол Иаков

Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло (Иак.4:13—16).

Святой Макарий Великий

Ныне этот змий через надмение, вселяясь в сердца, низлагает и губит род христианский. Так бывает с иными, не имея рассудительности, приобретши же несколько упокоения и дара молитвы, начали они надмеваться, забываться и осуждать других, и таким образом низринулись в преисподняя земли. Господь знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится, потому останавливает его, и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении.

Преподобный Исидор Пелусиот

Если скрываешь свое поражение, то видно из сего, что ты надменен, величаясь собою в большей мере, нежели как позволяли бы и род твой, и сила твоя, и достоинство. Поэтому или приобрети скромный о себе образ мыслей, или все над тобою будут смеяться.

Преподобный Максим Исповедник

Проклятая, во истину, страсть – надменность, состоящая из сочетания двух зол, гордости и тщеславия: из коих гордость отрицается от Творца добродетели и природы, а тщеславие, как природу, так и самую добродетель подделывает, ибо у гордого ничего не делается по Богу, а у тщеславного ничто не происходит по природе.

Святитель Иоанн Златоуст

Как… может укротить надменность других тот, кто сам надмевается? Кто из народа пожелает быть кротким, видя начальника гневливым. Те, которые хвалят нас, умножают в нас надменность, возбуждают гордость, тщеславие, беспечность, и делают душу изнеженной и слабой.

Род человеческий вообще склонен к надменности, а женщины настолько более, насколько они слабее, поэтому они больше предаются этой страсти.

Надмение праведностью уничтожает праведность.

Надмение грехами причинит нам крайний вред, и будет гораздо виновнее самих грехов.

Тот, кто делает что-нибудь с надменностью и поступает так, как будто он более дает, чем принимает, – тот не знает, что делает, а потому и теряет награду за такое дело.

Надменным называем того, кто требует себе от ближнего больше, чем сколько ему следует, кто себя считает достойным всякой чести, а другого бесчестит.

В самом деле, нет ничего хуже наглой надменности. Она-то и делает нас напыщенными и в то же время раболепными, а потому в первом случае – смешными, а во втором – отвратительными, и таким образом производит зараз два противоположных порока – гордость и подлое ласкательство.

Если… мы искореним эту ненасытную страсть <надменность>, то будем и истинно смиренными, и высокими без всякой для себя опасности.

Человек надменный… ничтожнее всех; и пузырь надувается, но пуста полнота его, оттого таких людей мы и называем надутыми.

Действительно, надмевающийся пред людьми легко будет надмеваться и пред Богом. Так рождаются грехи. Они часто восходят снизу вверх.

≈

Эрон, благовоспитанный юноша, родом из Александрии, безупречной и весьма добродетельной жизни, с прекрасными дарованиями, после великих трудов и подвигов поднялся на мечтательную высоту безумного надмения. Движимый суетным кичением, он возгордился пред святыми отцами и стал поносить всех, в том числе и блаженного Евагрия, говоря: «Последующие твоему учению заблуждаются, потому что не должно следовать другим учителям, кроме Христа». Злоупотребляя еще и свидетельством Слова Божия с превратною целью подкрепить свое безумие, говорил, что Сам Спаситель сказал: «Не нарицайте учителя на земли».

Надобно сказать правду, что, по рассказам людей, живших с Эроном, жизнь его была необыкновенно строгой и точно подвижническая. Некоторые говорили, что часто он принимал пищу через три месяца, довольствуясь одним приобщением Святых Тайн, и разве еще что-то, если попадался ему дикий овощ.

Лукавый демон, наконец, так возобладал над ним, что он не мог жить в своей келье, как будто сильный пламень гнал его. Эрон отправился в Александрию, конечно, по Промыслу Божиему. Там он стал посещать зрелища, конские бега и проводить время в корчемницах. Предаваясь, таким образом, чревоугодию и пьянству, он впал в нечистую похоть любострастия. От нечистоты жизни открылась у него злокачественная болезнь, которая страшно мучила его полгода. Когда сделалось ему легче, он пришел в доброе чувство и возжелал вновь приобщиться к небесной жизни, исповедовал все, что было с ним, пред святыми отцами и через несколько дней скончался.

НАКАЗАНИЕ

Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт.3:17).

Апостол Петр

Знает Господь, как соблюдать беззаконников для наказания. Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, – ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные: то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства (2Пет.2:4—10).

Апостол Павел

Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр.12:4—11).

Преподобный Исаак Сирин

Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его. Если не можешь взять на себя грехов его и понести за него наказание и стыд, то будь, по крайней мере, терпелив и не стыди его. Если случится, что иной радеющий о добродетели искушен будет каким-либо прегрешением, то, без сомнения, близка к нему милость, чтобы загладить его грех.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Те, которые не соделаются здесь причастными Христу, или обесчестят сие причастие Христу противною тому жизнью, т. е. не поживут по Христу, все такие находятся в опасности подвергнуться там неотменимой уже каре – тягчайшей смерти.

Преподобный Иоанн Лествичник

Наказание гордому – его падение, досадитель – бес, а признаком оставления его от Бога есть умоисступление. В первых двух случаях люди нередко людьми же были исцеляемы, но последнее от людей неисцельно.

Святитель Василий Великий

Божию человеколюбию свойственно не молча насылать наказания, но предвещать их угрозами, призывая согрешивших к покаянию. Так предвещал Бог ниневитянам чрез пророка Иону, так и на согрешившего Израиля не наслал истребление молча, но возбудив раба Своего к молитве за народ, предвозвестил, говоря: и ныне остави Мя… и потреблю людей сих (Исх.32:10).

Три угрозы возвещены грешникам: плен, мертвость и схождение во ад. Ибо пленом называется ниспадение из предшествовавшей жизни по обольщению врага, который отвлек нас от райского блаженства; мертвостью – отчуждение от животворящей заповеди, а схождением в ад – отлучение от Бога за преумножение греха и за расположение противное добру. Бог благ, но и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по достоинству.

Налагающему наказание с каким расположением надобно делать сие? В отношении к Богу с расположением, какого достиг Давид, сказавший: видех неразумевающыя и истаях: яко словес Твоих не сохраниши (Пс.118:158), а в отношении к наказываему с расположением, какое принял бы Отец и Врач, с состраданием и с сердоболием искусно врачующий своего сына, особливо, когда присоединится скорбь и тяжел способ врачевания.

С каким расположением должно принимать наказание? С таким, какое прилично больному и находящемуся в опасности жизни… с полным доверием к любви и опытности наказующего, и с желанием уврачевания.

Каков тот, кто огорчается против подвергнувшего его наказанию? Он не познал ни опасности греха, особливо со стороны Бога, ни выгоды покаяния, и не поверил сказавшему: любяй же наказует прилежно… (Притч.3:12).

Святитель Григорий Богослов

В Божественных и в человеческих делах равно не подлежит осуждению, кто чего-нибудь не мог, но подвергается ответственности, кто не хотел.

Святитель Григорий Нисский

Наказание геенским огнем… угрожающее и уготовляемое только тем, которые живут подобно египтянам, т. е. живут худо, и не поклоняются простертию рук Христовых.

Святитель Григорий Палама

Не будем впадать в малодушие от Божиего наказания, но, как говорит Псалмопевец, будем до конца исправлять себя благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа… (Тит.3:4,5).

Преподобный Ефрем Сирин

Горе злым и нечестивым! Они, в наказание за дела свои, будут мучимы сатаною. Кто на земле грешил, и оскорблял Бога, и скрывал дела свои, тот будет ввержен во тьму кромешную, где нет ни луча света. Кто таил в сердце своем лукавство и в уме своем зависть, того сокроет страшная глубина, полная огня и жупела. Кто предавался гневу и не допускал в сердце свое любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучение ангелам тьмы.

Твои удары исполнены любви; Твои наказания пламенеют щедротами; по любви Своей, когда и наказываешь, имеешь в виду только пользу.

Жезлы наказания Твоего срезаны с древа милосердия Твоего, к чему ни коснется жезл Твой, везде удар его приносит великую пользу.

Твой удар поражает из любви, а не по злобе наказываешь Ты. Нашей пользы желаешь Ты, Господи, потому что всеми способами доказываешь милосердие Свое.

Нечестивый увлечен будет в такое место, где не слышно никакого хвалебного гласа.

Святитель Иоанн Златоуст

Бог и угрожает нам наказаниями, и часто посылает их – не для того, чтобы отомстить за Себя, но, чтобы нас привлечь к Себе.

Бог не за Себя мстит тем, которые согрешили против Него, ибо никакой вред не достигает до существа Его, но при этом имеет в виду нашу пользу, и то, чтобы мы не увеличивали своего развращения, продолжал оказывать Ему пренебрежение.

Божество бесстрастно, и наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, но по промышлению и великому человеколюбию, поэтому надлежит иметь крепкое дерзновение и уповать на силу покаяния.

Христос никогда не осуждал на наказание тех, которые не имеют дарований, но всегда тех, которые не оказывают праведной жизни.

Почему, скажешь, одни наказываются здесь, другие там, а не все здесь?.. Потому что, если бы так было, мы все погибли бы; так как все мы подлежим наказанию. С другой стороны, если бы никто не наказывался здесь, очень многие сделались бы еще небрежнее, а многие сказали бы, что нет и Провидения, ибо если и теперь так многие богохульствуют, хотя и видят, что многие из порочных наказываются, то чего они не сказали бы, если бы и этого не было? До какого зла не дошли бы тогда? Посему Бог одних здесь наказывает, а других не наказывает.

В случае болезней и ран мы оплакиваем не тех, которые лечатся, но больных неизлечимо… Грех есть то же, что болезнь и рана, и наказание – то же, что отсечение и врачевание.

Никогда не бойся наказания, но бойся греха, навлекающего наказание.

Если Бог захочет строго взыскивать за все, что ни делается против Него, мы не проживем и одного дня.

Бог не сотворил наказания, чтобы подвергнуть ему нас, но – чтобы впадшего в него исторгнуть: ведь мы имеем такового человеколюбивого и милостивого Бога.

Кто… избавит нас от… наказания, когда мы не только далеки от той заповеди (о любви ко врагам), но не делаем даже и того, что делают мытари? (Мф.5:46).

Если уже и теперь, когда есть и страх, и наказания, и мучения, люди не сохраняют любомудрия, то какими бы они были, если бы не терпели никаких тяжелых последствий за свои преступления?

Закваска всякого нечестия и порока истреблена потопом… Видишь, как и самые наказания, Богом насылаемые, являются более благодеяниями и особенно доказывают Его попечительность о роде человеческом?

Бог наказывает не всех вдруг и не всех по заслугам, но слегка и постепенно, и часто, наказывая одного, вразумляет чрез него многих других.

Когда порочные наказываются… тогда праведные делаются более внимательными, так что отсюда происходят два блага: те отстают от порока, и эти более прилепляются к добродетели.

Наказание… с правдою есть великое спасение для виновных, подобно тому, как в теле излечение какой-либо раны служит исцелением всего тела.

Когда наказывает Бог, то не должно полагать надежды ни в обилии войск, ни в крепости городов.

Богатые потому наказываются сильнее бедных за свою жестокость, что они и в изобилии не были сострадательны.

Хотя бы мы претерпевали тяжкое наказание за прежние свои грехи, но если снова впадаем в те же пороки, то подвергнемся снова и еще тягчайшему наказанию.

Господь медлит наказанием не для того, чтобы совсем не подвергать наказанию, но для того, чтобы, если ты останешься неисправимым, наказать с большей строгостью.

Мы дадим ответ не за свои только грехи, но и за все то, в чем мы служили соблазном для других.

Настоящее наказание есть более вразумление, нежели осуждение, более врачевание, нежели мучение, более исправление, нежели воздаяние.

Для чего же здесь не наказывает Бог? Для того чтобы показать свое долготерпение, и чрез покаяние доставить нам спасение, чтобы в противном случае не истребить совершенно нашего рода, и чтобы не лишить спасения тех, которые чрез перемену порочной жизни на лучшую могут еще спастись.

Все мы (если сотворим зло) одинаково лишимся Царствия, но наказание в геенне потерпим не все одно и то же, а одни – большее, другие – меньшее <в зависимости от сотворенного>.

Нужно плакать и скорбеть не о тех, кто подвергается наказанию, – они ведь влекутся к здравию, – а о тех, кто грешит безнаказанно.

Безнаказанность наших грехов приносит нам не меньше вреда, чем самые грехи. Поэтому Он <Бог> и налагает наказание не только для того, чтобы наказать за прошедшее, но и для того, чтобы исправить на будущее время.

Кто имеет ум и любит Господа, как должно любить, для того бывает больше утешения, если он подвергается наказанию после того, как прогневит столь Милосердого, нежели в том случае, когда он не терпит наказания.

Для наказания достаточно удаление от Бога.

Если одно злопамятование достойно наказания, то какого мучения заслуживает мстительность?

Авва Феодор

Человек нечестивый и беззаконный не может остаться ненаказанным, потому что злобою своею не мог не повредить праведнику. Ибо терпение и добродетель праведника привлекает награду не тому, кто был причиной его мучений и смерти, но тому, кто великодушно перенес оные. Первый справедливо накажется за зверскую жестокость, по которой он хотел сделать зло, хотя последний и не потерпел от сего никакого зла, потому что, терпеливо перенося искушения и скорби, через эту добродетель души своей, он все причиненное ему со злым намерением обратил к улучшению своего состояния и к приобретению блаженства будущей жизни.

Преподобный Исидор Пелусиот

Наказание за грехи, какое налагает Бог для нашего исправления, не гневом и не негодованием должно называть, а паче вразумлением. Если же некоторые почитают сие и гневом, то и сим самим возвещают Божие человеколюбие, полагая, что Бог снисходит до состояния страстного ради людей, для которых соделался Он и человеком.

Погрешающему в делах великих и осуждение необходимо будет такое же, какова была бы награда соблюдшему служение свое неукоризненным.

Если, согрешив в чем-либо сносном и удобоисцелимом, потерпим здесь что-либо тяжкое, то сим загладим грехи. Если же согрешим, поступив бесчеловечно и непростительно, то, если и понесем наказание здесь, несмотря на сие, подвергнемся наказанию и там, впрочем, более легкому, а если избежим здесь наказания, там потерпим ничем не смягченную и не облегченную казнь.

Если некоторые избежали наказания в сей жизни, то на зло своей же голове, потому что, отшедши из сей жизни, понесут там тягчайшее наказание.

Если пренебрегаешь ты, несчастный, Божиим медлением и долготерпением, то устыдись хотя настоящего. Ибо многие, не имея в виду будущего, уклоняются того, что осмеивается здесь. Если же пренебрегаешь тем и другим, то здесь возбудишь смех, а там – плач.

Поелику Божественный Промысл щадит согрешающих больше, нежели сколько видит их щадящими себя самих, то посему, водясь долготерпением, взывает царственной и человеколюбивой проповедью: покайтеся, приближибося Царствие Небесное (Мф.3:2). Но если согрешающие, ни во что вменяя сие увещание, признают долготерпение небрежением, то, может быть, и ныне, без сомнения же, когда настанет время суда, не пощадит уже не удостоивших пощады себя самих, но подвергнет самым жестоким наказаниям пренебрегших долготерпение.

Если и весьма теперь долготерпит Божий гнев, призывая к покаянию, то впоследствии без замедления строже накажет не уваживших столь великого человеколюбия. Посему многие здесь еще не избегли непреодолимой руки, но постигнуты были такими бедствиями, которые великостью своей затмили всякое плачевное представление, многие же, избежав по видимому здешних наказаний, горчайшие вкусили там, когда правдивый Суд возмерил им, сколько было должно.

Уважив Божие долготерпение, держись добродетели. Ибо не до конца будет терпеть пренебрегаемый Судия, но наложит сильную руку. Почему наперед указует и оправдывается, что на подлежащих ответственности произносится Им непогрешительный приговор. Молчах, говорит, еда а всегда умолчу, и потерплю; …истреблю и изсушу вкупе (Ис.42:14); а сим как бы выражает: «Если образумитесь, Я наперед сказал, что будет. Если же станете упорствовать, то вина не на Мне, вы сами вынудили постигающее вас наказание».

Всего несообразнее с разумом терпение Божие, принимающее к покаянию, обращать в напутие к большим грехам. Если же потому, что не понесли еще наказания, надеетесь, что и не будете наказаны, то вполне знайте, что Божество как человеколюбиво, так нелживо и всемогуще. Оно оказывает человеколюбие, и первые грехопадения оставляет ненаказанными, давая время к исправлению, однако же, если прегрешения паче и паче усиливаются, взыскивает за них напоследок, и подвергает наказанию за все в совокупности…

Преподобный Нил Синайский

Когда терпишь наказание от Бога, не ропщи, потому что Он, хотя и наказывает, но как Отец, и достоин благодарения, как Благодетель.

Бог карает тебя кичливого, чтобы, пришедши в сознание, показал ты в себе перемену на лучшее.

Не будем негодовать, малодушествовать и падать духом, когда Господь насылает на нас, что прилично нам.

Каждому тяжесть наказания соразмеряется с намерением его и пристрастием ко греху.