Текст книги "Учение об апокатастасисе в трудах святителя Григория Нисского"

5. Влияние святителя Григория Богослова на святителя Григория Нисского

Как мы видели из жития святителя Григория Нисского (см. выше), в молодости, вскоре после отмены в 364 году эдикта императора Юлиана Отступника, запрещавшего христианам заниматься преподаванием, Григорий Нисский оставил должность церковного чтеца и предпочел светскую карьеру ритора[51]51
  Фокин A .R Григорий Нисский. URL: http://www.pravenc.ru/ text/166529.html.


[Закрыть]. Но святитель Григорий Богослов и многие близкие огорчались этим, поскольку видели для молодого Григория путь превосходнейший. С дружеским укором пишет ему письмо (366 г.) святитель Григорий Богослов: «А поелику живущие по Богу и руководящиеся тем же Евангелием все друзья между собой и сродники, то почему же не выслушать от меня, если скажу открыто о том, о чем все говорят, но только шепотом? Не хвалят твоей, сказать по-твоему, бесславной славы, твоего понемногу уклонения к худшему и этого честолюбия, которое, как говорит Еврипид, злее демонов. Что с тобой сделалось, мудрый муж? За что прогневался ты сам на себя, бросив священные, удобопиемые книги, которые некогда читал народу… а взял в руки соленые и непиемые книги и захотел лучше именоваться ритором, нежели христианином? А по мне гораздо лучше последнее, нежели первое, и все благодарение за это Богу. И ты, превосходный, не держись таких мыслей. А если они пришли, не предавайся им надолго, но одумайся наконец, приди в себя, оправдайся пред верными, оправдайся пред Богом, пред алтарями, пред таинствами, от которых удалился. Не говори мне этих нарядных и витиеватых слов: «Что же, разве я не был христианином, когда учился риторике? Разве не был верным, когда занимался науками в кругу детей?»… Нет, чудный мой, это не совсем справедливо… Разве маловажно то, что теперешним своим поступком соблазняешь других, которые по природе более склонны к худому… Вот мое увещание! Извини меня ради дружбы, что скорблю, горячусь как за тебя, так равно за весь священный чин, а присовокуплю, и за всех христиан. Если же нужно и помолиться вместе с тобой или за тебя, то немощи твоей да поможет Бог, животворящий и мертвых!»[52]52
  Григорий Богослов, свт. Письма. 16. К Григорию Нисскому (43). URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_16.


[Закрыть].

Действительно, строгое, но дружеское увещание. И оно подействовало, Григорий обратился всею душою к изучению памятников веры, оставил мир и удалился в пустыню, поселившись в монастыре, основанном Василием

Великим на берегу реки Ирис, и через некоторое время был рукоположен во епископа небольшого города Нисса, Каппадокийской епархии. Это очень обрадовало его близких, в том числе святителя Григория Богослова.

Вскоре после рукоположения святитель Григорий Нисский посетил святителя Григория Богослова на некий праздник памяти мучеников и последний произнес торжественное слово по этому поводу. В нем он отмечает у святителя Григория Нисского высокие качества: «отличается благоразумием», «высок ученостью, ученостью всеобъемлющей», а также высоко отзывался о нем: «Друг верный дороже золота и множества драгоценных камней», «сын света (Ни. 12, 36), или человек Божий (1 Тим. 6, 11), или достойный одного из подобных наименований, какими Писание отличает мужей божественных»[53]53
  Григорий Богослов, свт. Слово 11, сказанное брату Василия Великого, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он пришел к св. Григорию Богослову, по рукоположении его в епископа.URL: http://www.odinblago.rU/sv_grigoriy_tl/l 1.


[Закрыть]. И еще радостней для святителя Григория Богослова, что «приходит он к нам от друга, и притом равночестного и добродетелью и дружеством с нами (Василия Великого. – Авт.)»[54]54
  Там же.


[Закрыть]. Он сравнивает святителей Василия Великого и Григория Нисского с Моисеем и Аароном: «Один – князь князей, иерей иереев… А другой немного ниже первого, но много превосходит других достоинством и близостью к Богу»[55]55
  Там же.


[Закрыть]. Однако после всех этих хвалебных слов, святитель Григорий Богослов по-дружески укоряет святителя Григория Нисского за промедление: «…укоряю… за то, что пришел позже, чем требовала нужда… дабы ты видел, что имеешь друга»[56]56
  Там же.


[Закрыть].

Святитель Григорий Богослов для всех собравшихся (в том числе святителя Григория Нисского) рисует в этом слове трудный путь христианской жизни, через постоянную брань «против духов злобы поднебесных и близнебесных, против внутренней брани в нас самих, в наших страстях, против восстаний, ежедневно от вне приражающихся… Страшна сия брань, велико ополчение, и победа велика!»[57]57
  Григорий Богослов, свт. Слово 11, сказанное брату Василия Великого, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он пришел к св. Григорию Богослову, по рукоположении его в епископа.
  URL: http://www.odinblago.rU/sv_grigoriy_tl/l 1.


[Закрыть] Он призывает всех к цели: «..для восхождения и (осмелюсь так сказать) обожения, к которому служат нам посредниками мученики», к вере в святую Троицу «в Которую мы уверовали, Которой служим и Которую исповедуем перед Богом и людьми, нимало не страшась и не стыдясь ни внешних врагов, ни встречающихся между нами лжехристиан и противников Духа»[58]58
  Там же.


[Закрыть]. Здесь святитель Григорий Богослов называет еретиков «лжехристианами» и «противниками Духа». Это напоминание (в том числе и нам) о важности сохранения во всей чистоте учения Церкви. Эти наставления, конечно, помогли святителю Григорию Нисскому в его трудном архипастырском служении.

И действительно, святителю Григорию Нисскому пришлось претерпеть от еретиков много скорбей и быть в изгнании. Святитель Григорий Богослов и здесь не оставляет его своей поддержкой. Вот что он пишет в письме (376 г.): «Нет беды, если еретики отогрелись и с весной осмеливаются выползать из нор, как сам пишешь. Очень знаю, что недолго пошипят, потом спрячутся, низложенные и истиной и временем; и тем скорее, чем с большим упованием предоставим все Богу»[59]59
  Григорий Богослов, свт. Письма. 64. К Григорию Нисскому (35). URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_64.


[Закрыть]. И еще в другом письме: «Презираемые, мы не огорчаемся и, почитаемые, не радуемся. Ибо одного мы достойны, а другое – дело нашего любочестия. Помолись обо мне. Извини за краткость; хотя и коротко это, однако же, без сомнения, длиннее молчания»[60]60
  Григорий Богослов, свт. Письма. 65. К Григорию Нисскому (36) . URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_65.


[Закрыть].

По возвращении из изгнания святителю Григорию было поручено обозреть отдаленные Церкви (см. выше житие). Эти переезды очень утомляли святителя Григория Нисского. И здесь снова поддерживает его святитель Григорий Богослов: «Скучаешь переездами с одного места на другое, и тебе кажется, что жизнь твоя так же непостоянна, как и дерева, носимые по воде. Нет, чудный муж, не думай этого. Дерева несутся не по своей воле, а твои переходы с места на место делаются для Бога»[61]61
  Григорий Богослов, свт. Письма. 69. К Григорию Нисскому (34). URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_69.


[Закрыть].

В 379 году отошел ко Господу великий святитель Василий. Святитель Григорий Богослов из-за тяжелой болезни не смог приехать на похороны и, как он пишет, «обнять священный прах», но прислал письмо святителю Григорию Нисскому, в котором описывает тяжесть утраты: «…видеть одиночество Церкви, которая лишилась такой славы, сложила с себя такой венец, и взору неудобозримо, и слуху невместимо… И это было предоставлено бедственной моей жизни – услышать о смерти Василия, об отшествии святой души, которым переселилась она от нас и вселилась ко Господу»[62]62
  Григорий Богослов, свт. Письма. 70. К Григорию Нисскому
  (37) . URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_70.


[Закрыть]. И вместе с тем святитель Григорий Богослов поддерживает святителя Григория Нисского, сравнивая его с братом: «Вы с ним для всех других были образцом любомудрия и… терпения в несчастных случаях, потому что любомудрие умеет и то и другое – и счастьем пользоваться умеренно, и в бедствиях соблюдать благоприличие… А мне, который пишу это, какое время или слово доставит утешение, кроме твоей дружбы и беседы, которые блаженный оставил мне взамен всего, чтобы в тебе, как в прекрасном и прозрачном зеркале, видя его черты, оставаться в той мысли, что и он еще с нами?»[63]63
  Там же.


[Закрыть] В этом отрывке святитель Григорий Богослов говорит о большом духовном преуспеянии святителя Григория Нисского так, что в нем как в прекрасном зеркале видны черты святителя Василия Великого.

После II Вселенского Собора (381 г.) святитель Григорий Нисский снискал большое уважение. Император Феодосий I Великий издал эдикт, в котором он был объявлен одним из хранителей Православия в Понте, так что все епископы, желавшие сохранить за собой кафедры, должны были находиться в общении с ними (см. выше житие). Святитель Григорий Богослов письменно представляет святителю Григорию Нисскому нового епископа Назианза и объясняет, что избрание его не противно церковным уставам: «…вашими молитвами дан пастырь, достойный вашего богочестия, которого и отдаю на твои руки: это достоуважаемый Евлалий, боголюбивый епископ, на руках которого желал бы я умереть»[64]64
  Григорий Богослов, свт. Письма. 146. К Григорию Нисскому (42). URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_146.


[Закрыть]. В этом письме уже чувствуется обращение святителя Григория Богослова не как учителя к ученику, но как равному другу, к тому же направляемому Святым Духом: «…а главное из бедствий – у нас война и мятеж! Не соблюли мы мира, какой наследовали от Святых Отцов. Поэтому, как знаю, что сам ты восстановишь сей мир силой Духа, Который правит тобой и твоими делами»[65]65
  Там же.


[Закрыть].

Сохранилось еще одно письмо святителя Григория Богослова святителю Григорию Нисскому (385 г.), в котором он соболезнует ему о смерти некоей Феосевии (Θεοσεβία), которую называет сестрой Нисского, «нашей святой», «похвалой Церкви», «украшением Христовым», «действительно священной, сожительницей (супругой. – Авт.) иерея, ему равночестной и достойной великих таинств», которая, как предполагают некоторые, была женой Григория Нисского[66]66
  Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели (I-V вв.). URL: http://korolev.msk.ru/books/2/l 195821457.otzys.html.


[Закрыть]. Но это письмо написано в 385 году, когда Григорий Нисский уже много лет был епископом. Поэтому здесь возможны три варианта. Либо он не был женат, а письмо говорит о духовной сестре. Либо он был женатым епископом. Либо оба супруга со временем приняли некие обеты чистой целомудренной жизни и жили отдельно. Однако из этого письма Григория Богослова все же, скорее, можно предположить, что он не был женат, а говорит об ушедшей в вечность любимой духовной сестре, ибо и сам святитель Григорй Богослов называет ее не только сестрой Григория Нисского, но и «моей Феосевией», «ибо жившую по Богу называю своей, потому что духовное родство выше телесного»[67]67
  Григорий Богослов, свт. Письма. 182. К Григорию Нисскому (95). URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/p_182.


[Закрыть]. А если она была супругой, то возникает вопрос, почему он прямо не назвал ее так, но сестрой Григория Нисского? Но больше за это предположение говорит тот факт, что задолго до этого в 371 году он написал чудесное сочинение «О девстве», в котором настолько высоко, ярко и убедительно описывает превосходство целомудрия, что вряд ли он сам при этом не являлся исполнителем написанного. Этому вопросу в XIX веке посвятил свое небольшое исследование святитель Филарет (Гумилевский). В нем он доказывает, что Феосевия не была женой ни святителя Григория Нисского, ни святителя Григория Богослова[68]68
  Филарет (Гумилевсий) Черниговский, свт. Избранные жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-миней. В 2 кн. Январь-июнь. М., 2011. – С. 677-679.


[Закрыть].

Еще Святитель Григорий Богослов в этом письме 385 года поддерживает святителя Григория Нисского и напоминает о необходимости безропотно переносить скорби: «Но соединим свои молитвы, пока еще остаемся на земле, и да сопряжет нас общий конец, к которому приближаемся. Потому и необходимо нам все переносить, как недолго уже имеющим и веселиться и скорбеть»[69]69
  Там же.


[Закрыть].

Подводя итог этой главе, можно сказать, что святитель Григорий Богослов оказал большое влияние на святителя Григория Нисского и с самого начала служения Господу последнего помогал ему исправить свои ошибки, а в дальнейшем поддерживал его в трудных обстоятельствах своими письмами.

6. Влияние Оригена на святителя Григория Нисского

Здесь мы подошли к самому сложному вопросу: Насколько писания Оригена повлияли на святителя Григория Нисского и изменились ли взгляды святителя Григория в течение его жизни?

Для начала нужно дать краткую характеристику Оригену. Этот церковный писатель жил в III веке, был умнейшим и талантливейшим человеком, имел свою школу Некоторые из его учеников впоследствии прославены как святые, например Григорий Неокесарийский, чудотворец. Но свои таланты Ориген обратил во вред Церкви, исказив ее учение. В воззрениях Оригена совместились христианские и платоновско-гностические идеи, которые внутренне несовместимы друг с другом[70]70
  Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. 3. М., 2013. С. 30.


[Закрыть]. Вот некоторые из его заблуждений: о предсуществовании душ[71]71
  Ориген. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 137-139; 203-205.


[Закрыть], о шарообразности тел небесных существ[72]72
  Ориген. Творения. Толкование на молитву «Отче наш» (из трактата «О молитве»). URL: http://predanie.ru/lib/book/ read/6768 8/#toc5 7.


[Закрыть], о вечном творении мира[73]73
  Ориген. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 316.


[Закрыть], о том, что небесные светила являются разумными существами[74]74
  Там же. С. 139; 317-318.


[Закрыть], учение о спасении всех, или «восстановлении всех» (апокатастасисе). Ориген считал, что благость Божия несравнима со злом и пороком всякой твари. Бог неотвратимо станет «всем во всем» и спасение и восстановление всех созданных существ неотвратимо последует в конце времен[75]75
  Там же. С. 131, 139, 147, 320.


[Закрыть]. Но не только утверждение Оригена о спасении всех, но даже надежда на это, по мнению известного патролога А.И. Сидорова, «…в корне несовместима как с Священным Писанием (в том числе, со словами Самого Господа), так и с церковным Преданием… даже предположение о «восстановлении всех» является потрясением фундаментальных основ христианства, а вследствие этого – одной из «архиересей» в нем»[76]76
  Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. 3. М., 2013 С. 41.


[Закрыть]. Кроме того у Оригена были заблуждения субординационизма о Святой Троице, в Которой он, кроме того, смешивал сущность и ипостась (см. выше п. 4.). У Оригена все части его учения взаимосвязаны, в том числе апокатастасис.

Преподобный Викентий Лиринский пишет об Оригене: «Сила в том, что искушение от столь знаменитого лица… чрезвычайно опасное, весьма многих отторгло от целости веры. Великий и славный Ориген с большим надмением пользовался даром Божиим без границ, потворствовал уму своему, слишком много доверял себе, ни во что ставил древнюю простоту христианской религии, воображая себя смыслящим больше всех, и, презирая предания церковные и учительства древних, толковал некоторые места Писаний на новый лад… сочинения, вышедшие в свет под его именем, служат большим искушением; ибо, наполненные множеством заразительных богохульств…»[77]77
  Преподобный Викентий Лиринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. Часть 1. URL: http://azbyka.ru/ otechnik/? Vikentij_Lirinskij/pelegrin= 1.


[Закрыть].

В этих словах преподобного Викентия не только набросан верный психологический портрет Оригена, но и показана опасность раскола его личности и мировоззрения для цельности религии Христовой. Церковь потому и осудила Оригена, что «вирус богословской шизофрении», носителем и распространителем которого он стал, грозил смертоносными последствиями ее чадам[78]78
  Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древоности. Т. 3. М., 2013. С. 49-50.


[Закрыть].

Святитель Григорий Нисский упоминает об Оригене и в «Изъяснении Песни песней Соломона» (389 г.), в котором он так же, как Климент Александрийский и Ориген применяет аллегорический метод истолкования. В этом смысле его можно назвать учеником Оригена. В предисловии «К Олимпиаде» он называет Оригена «усердно потрудившимся над этой книгой». Эта фраза говорит о том, что он отдает должное трудолюбию Оригена, толковавшего «Песнь песней». Но, как пишет святитель Григорий Нисский, было много замечаний, которые собрав, он добавил, и «что необходимо требовало дополнения, присовокупив от себя»[79]79
  Григорий Нисский, свт. Изъяснение Песни песней Соломона. Предисловие. К Олимпиаде. URL: http://azbyka.ru/ otechnik/?Grigorij_Nisskij/izyjasnenie-pesni-pesnej-solomona#_l.


[Закрыть]. Из этих слов видно, что святитель Григорий все же не считает толкование Оригена на «Песнь песней», который хотя и «усердно потрудился» над ним, полным и совершенным.

Еще святитель Григорий Нисский пишет об Оригене в своей работе «Об устроении человека» (379 г.). В ней он достаточно резко критикует его воззрения о предсуществовании и переселении душ, называя Оригена «баснословящим»[80]80
  Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Глава двадцать восьмая. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Grigorij_Nisskij/ob_ ustroenii cheloveka=28.


[Закрыть]. Поэтому нельзя говорить о безоговорочном почитании Оригена святителем Григорием Нисским, скорее наоборот, хотя, как и преподобный Викентий Лиринский (см. выше) он высоко отзывается об учености и трудолюбии Оригена, но строго критикует его заблуждения.

Еще святитель Григорий Нисский упоминает об Оригене в «Слове о жизни святого Григория Чудотворца», где дает характеристику обеим этим личностям. Это следует расмотреть более подробно.

6.1. Святитель Григорий Неокессарийский и Ориген и влияние первого на святителя Григория Нисского

В школе Оригена обучался великий святой Григорий Неокессарийский, чудотворец, в честь которого и назвали святителя Григория Нисского. Блаженная Макрина, бабка Василия Великого и Григория Нисского, в свое время слушала самого Григория Чудотворца и принесла Символ веры, данный ему явившимися Пресвятой Богородицей и Иоанном Богословом, в Каппадокию и учила по нему внуков. Святитель Григорий Богослов также руководствовался этим Символом[81]81
  Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Житие 1008. Житие святого отца нашего Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского. Память 17 ноября. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Dmitrij_ Rostovskij/zhitija-svjatykh= 1008.


[Закрыть]. Будучи почитателем святителя Григория Неокессарийского, святитель Григорий Нисский впоследствии написал «Слово о жизни святого Григория Чудотворца» (Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρ ϒοῦ)[82]82
  Фокин А.Р. Григорий Нисский. URL: http://www.pravenc.ru/ text/166529.html.


[Закрыть]. В этом Слове святитель Григорий Нисский пишет и об обучении будущего епископа Григория Ниеокессарийского у Оригена: «Когда по окончании полного обучения внешней мудрости, он встретился с Фирмилианом, одним из благородных юношей Каппадокийских, подобным ему по нравам… приходит вместе с ним к главному в то время руководителю в христианской философии, – то был Ориген, весьма славившийся своими сочинениями, показывая этим самым не только любовь к учению и прилежание, но также сдержанность нрава и смирение духа; ибо будучи сам исполнен такой мудрости, не счел для себя унижением прибегнуть к другому учителю в науках божественных»[83]83
  Григорий Нисский, свт. Слово о жизни святого Григория Чудотворца. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Nisskij/slovo_oJizni.


[Закрыть]. Здесь даются краткие характеристики обоих упомянутых лиц. Святитель Григорий Нисский перечисляет множество добродетелей Григория Чудотворца: «любовь к учению и прилежание», «сдержанность нрава и смирение духа; ибо будучи сам исполнен такой мудрости, не счел для себя унижением прибегнуть к другому учителю в науках божественных». Ориген же упоминается гораздо более сдержанно, как «руководитель в христианской философии, весьма славившийся своими сочинениями». В этих словах только отдается должное его высокой учености.

Святитель Григорий Неокессарийский, как благодарный ученик в свое время написал похвальное слово Оригену, но, что интересно, несмотря на учебу в его школе, он не усвоил ни одного из его заблуждений, в том числе о всеобщем восстановлении всех тварей в первое блаженное состояние. Например, вот что он пишет об участи диавола: «…по зависти своей пораженный слепотою и приведенный к безысходной и вечной погибели… Он есть тот, о котором Господь сказал: неугасимый огонь, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41)»[84]84
  Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Похвальное слово Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии. URL: http://vsetsaritsa.ru/holyword/Svyatitel_Grigoriy_ Chudotvorets_episkop4.php// URL: http://tvorenia.rassportal.ru/index. php?id=saeculum.i_iii.g_07_0023.


[Закрыть]. То, что слова о вечной погибели здесь означают не многие века, а бесконечность, подсказывает контекст, поскольку добавлено разъясняющее слово безысходной. На это указывает и слово погибель, достаточно ясно выражающее окончательное состояние падших духов.

Еще он пишет о конечной участи людей: «Добрый муж с радостью пойдет в вечный свой дом; дурные же наполнят все свое рыданием… когда положен будет конец течению времен и мимоидет уготовляемая водою жизнь века [сего], приносящего омовение»[85]85
  Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Переложение Екклезиаста. URL: http://azbyka.ru/ otechnik/?Grigorij_Chudotvorets/perelozhenie_ekkleziasta.


[Закрыть]. Из этой цитаты видно, что время века сего – сей жизни, когда возможно омовение грехов, – закончится и каждый получит то, что заслужил. Из этих цитат ясно, что святитель Григорий Неокесарийский не придерживался учения Оригена об всеобщем апокатастасисе (всеобщем восстановлении). Это подтверждает и святитель Григорий Нисский в «Слове о жизни святого Григория Чудотворца» (см. ниже и. 7). Это важно заметить еще и в том отношении, что святитель Григорий Нисский был назван в честь Неокесскарийского чудотворца и, как мы видим из вышеприведенных отрывков, очень высоко ценил и уважал его, а значит и его мнения.

Так как святители Василий Великий и Григорий Богослов также оказали большое влияние на святителя Григория Нисского, то необходимо также выяснить их отношение к Оригену.

6.2. Отношение святителей Василия Великого и Григория Богослова к Оригену и влияние этого отношения на святителя Григория Нисского

В молодости и Василий Великий и Григорий Богослов, как и многие в то время, также увлекались сочинениями Оригена и даже составили из них сборник под названием «Оригенус филокалиа (Φιλοκαλια)» – «Добротолюбие Оригена»[86]86
  Скурат К. Е. Патрология. Период посленикейский (IV в – первая половина V в.). URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2273 (Некоторые новые исследования подвергают сомнению принадлежность святителям Василию Великому и Григорию Богослову этого произведения. – Прим. авт.).


[Закрыть]. Но, ведя подвижническую жизнь, водимые Святым Духом, они, как и святитель Григорий Неокессарийский, не усвоили ни одного из множества заблуждений Оригена (хотя у святителя Григория Богослова, возможно, и были некоторые небольшие временные колебания насчет очистительного характера геенского огня – см. ниже и. 7.2).

Святитель Григорий Богослов упоминает об Оригене в письме к Феодору, епископу Тианскому, которому он посылает в дар «Добротолюбие Оригена»: «…чтобы у тебя было нечто на память о нас, посылаю тебе мою и святого Василия книжку Оригенова Добротолюбия, заключающую в себе выбор полезного для любословов»[87]87
  Григорий Богослов, свт. Письма. 145. К Феодору, епископу Тианскому (87). URL: http://www.odinblago.m/sv_grigoriy_t2/p_145.


[Закрыть]. По одной этой цитате трудно сказать об отношении святителя Григория Богослова к произведениям Оригена. Можно только с уверенностью сказать, что в этих творениях было полезное (что не отрицает никто), и что это полезное выбрали великие святители. Но было и неполезное, что не принял святитель Григорий Богослов. Например, он не принял учения Оригена о всеобщем окончании адских мучений и восстановления всех. Противоположное Оригену учение он излагает во многих местах. В «Слове 15»: «…лучше здесь подвергнуться вразумлению и очищению, нежели претерпеть истязание там, когда настанет время наказания, а не очищения… для отшедших отсюда нет исповедания и исправления во аде (Пс. 6, 6); потому что Бог ограничил время деятельной жизни здешним пребыванием, а тамошней жизни предоставил исследование сделанного… Какой вымышленный предлог, какое ложное извинение, какая хитро придуманная вероятность, какая клевета на истину обманет судилище и превратит суд правый, где у всякого кладется на весы все – и дело, и слово, и мысль, где взвешивается худое с добрым, чтобы тому, что перевесит, и иметь верх и с тем, чего больше, соображаться приговору, после которого нельзя ни перенести дела в другое судилище, ни найти высшего судии, ни оправдаться новыми делами, ни взять елея для угасших светильников у мудрых дев или у продающих, после которого не помогает раскаяние богатого, страждущего в пламени и заботящегося об исправлении родных, и не дается срока к перемене жизни? Напротив того, суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен. Тогда поставятся престолы, Ветхий денми сядет, раскроются книги, потечет река огненная, предстанут пред взоры свет и тьма уготованная: и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, который ныне сокровен во Христе, напоследок же с Ним явится, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 29), которым осудило уже неуверовавших судящее им слово (Нс. 12, 48). И первые наследуют неизреченный свет и созерцание Святой и Царственной Троицы, Которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю особенно Царствие Небесное); а уделом вторых, кроме прочего, будет мучение, или, вернее сказать, прежде всего прочего, отвержение от Бога и стыд в совести, которому не будет конца»[88]88
  Григорий Богослов, свт. Слово 15, говоренное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля. URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_tl/15.


[Закрыть]. В «Слове 40. На святое Крещение» он пишет о последнем и общем воскресении, «которое всю тварь приведет на суд, не для уврачевания, но чтобы услышать приговор и дать отчет во всем, что приобретено доброго или худого… ужаснее огонь, который действует заодно с червем неусыпающим, не угасим, но увековечен для злых»[89]89
  Григорий Богослов, свт. Слово 40, на святое Крещение. URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_tl/40.


[Закрыть]. И еще в «Песнопениях таинственных. Слове 11»: «Там клокочущий пламень, ужасная тьма удалившимся от света, червь – всегдашнее памятование наших грехов… Что это за жизнь? – Воспрянув из гроба, иду к другому гробу и, восстав из могилы, буду погребен в нещадном огне»[90]90
  "Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. Слово 11, о малоценности внешнего человека и о суете настоящего. URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/s_l 1.


[Закрыть]. Еще в другом сочинении: «Меня пугают виденья жестокой ночи: суд, Судья неподкупный, трепетное предстояние судилищу, с одной стороны река, клокочущая неугасимым огнем, с другой – червь, гложущий вечно, а по средине совесть – этот обвинитель, не нуждающийся в письменных уликах»[91]91
  Григорий Богослов, свт. Сравнение жизни духовной и жизни мирской. URL: http://www.odinblago.ru/sv_grigoriy_t2/2_52.


[Закрыть] и т.д.

У святителя Василия Великого есть более определенные высказывания об Оригене. Так, в трактате «О святом духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому» в главе 29 он пишет: «Ориген, человек не во всем имеющий совершенно здравые понятия о Духе»[92]92
  Василий Великий, свт. О Святом Духе. Глава 29. URL: http:// azbyka.ru/otechnik/?Vasilij_Velikij/o_svyatom_duhe=29.


[Закрыть]. Еще он пишет о нем в «Беседах на Шестоднев»: «Но нам о разделенных водах нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом применения и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям (блаженный Иероним в 61 письме указывает, что здесь говорится об Оригене. -Авт.)… Отринув подобные сим учения, как толкование снов и басни старых женщин, мы под водою будем разуметь воду»[93]93
  Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 3. О тверди. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Vasilij_Velikij/besedy_na_ shestodnev=3#i3_


[Закрыть]. Еще святитель Василий Великий категорически выступает против учения Оригена о всеобщем восстановлении: «Так, Господь то решительно говорит, что «пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25, 46), то отсылает иных «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41), а в другом месте именует «геенну огненную» и присовокупляет: «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9, 47-48); и еще древле о некоторых предрек чрез пророка, что «червь их не умрет, и огонь их не угаснет» (Ис. 66,24); потому, если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах богодухновенного Писания, многие (в т. ч. Ориген. – Авт.) еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских (здесь и далее выделение авт.). Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение «вечный»? Идут «сии», сказано, «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). А согласившись в этом, надобно знать, что выражения «бит будет много» и «бит будет меньше» (Лк. 12, 47-48), означают не конец, а разность мучения»[94]94
  Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Часть 2. Вопрос 267. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Vasilij_ Velikij/pravila-kratko-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah=2.


[Закрыть].

О бесконечности мучений грешников великий святитель пишет еще во множестве мест, причем четко и определенно. Например: «Ибо с прекращением лукавых дел и существование греха вместе уничтожается. Сказано: «взыщется грех его и не обрящется» (Пс. 9, 36), хотя бы наказание за грехи и было соблюдаемо для грешников и мучение за неправды было нескончаемо»[95]95
  Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве. Глава 4. URL: http://azbyka. ru/otechnik/?Vasilij_Velikij/ustavy_podvizhn=4#sel=24:114,24:151.


[Закрыть]. Еще: «…ныне от удовольствия происходящее в нашем теле, щекотание породит ядовитого червя, который будет бесконечно мучить нас в геенне»[96]96
  Василий Великий, свт. Беседы. Беседа 3. URL: http://azbyka. ru/otechnik/?Vasilij_Velikij/Besedi=3.


[Закрыть]. Еще: «…страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея пред глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающиеся в памяти души их»[97]97
  Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. Беседа 7. Беседа на псалом тридцать третий. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Vasilij_ Velikij/besedy_na_psalmy=7.


[Закрыть]. Итак, из этих высказываний видно отношение святителя Василия Великого к Оригену, которого он не только сдержанно именует: «не во всем имеющим совершенно здравые понятия», но и в достаточно резкой форме называет его заблуждения «толкованиями снов и баснями старых женщин», а учение о всеобщем восстановлении (апокатастасисе), называет «одной из козней диавольских». Из всего этого можно сделать вывод, что хотя святители Василий Великий и Григорий Богослов собрали полезное у Оригена в книгу «Филокалия», этим отдав должное его учености, но не приняли его заблуждений (а великий Василий в достаточно резкой форме критиковал их) и своими писаниями пытались защитить от них других, в том числе святителя Григория Нисского.

Поэтому в самом начале служения Богу святитель Василий Великий, чтобы оградить брата, в том числе и от заблуждений Оригена в тринитарных вопросах написал письмо «Григорию брату о различии сущности и ипостаси» (369 или 370 г.). В нем святитель Василий Великий критикует тех, кто «не отличая в таинственных догматах общего, [то есть] сущности, от смысла ипостаси, путаются вследствие одинакового [их] понимания», то есть в том числе и Оригена, который, к тому же еще имел и заблуждения субординационизма о святой Троице (см. выше и. 4). Это письмо утвердило тогда будущего святителя в истинном понимании учения о святой Троице. В дальнейшем, в течение всей своей жизни святитель Григорий Нисский сам явился продолжателем дела святителя Василия Великого и защитником догматов о святой Троице.

Теперь мы подошли к самому острому и спорному вопросу в учении святителя Григория Нисского – об апокатастасисе. Частично мы уже затронули эту тему, показав отношение к этому лжеучению святителей Григория Неокесарийского, Василия Великого и Григория Богослова. Но эта тема настолько обширна, что ее мы рассмотрим отдельно.